Trải Nghiệm Thái Cực Quyền — Thân Tâm Hòa Hợp

Trang 0

Suy ngẫm và Nhận thức về sự hài hòa giữa cơ thể và tâm trí

CÁC

TAI-CHI

CH'UAN KINH NGHIỆM

SOPHIA DELZA

Biên tập với Lời nói đầu của Robert Cummings Neville

Trang 1

Số hóa bởi kho lưu trữ Internet vào năm 2022 với kinh phí từ Quỹ Kahle/Austin

https://archive.org/details/taichichuanexper0000delz

Trang 2

Các T 'ai-Chi Ch' uan Kinh nghiệm

Trang 3

T 'ai-Chi Ch' uan Phong cách Wu

Thư pháp của Liu Cheng Yui

Trang 4

Các T 'ai-Chi Ch' uan Kinh nghiệm

Suy ngẫm và Nhận thức về sự hài hòa giữa cơ thể và tâm trí

Các bài tiểu luận đã thu thập Form—Spirit Triết học-Cấu trúc

Sophia Delza

Lời tựa của Robert Cummings Neville Bản vẽ của tác giả Ảnh của Lisa Lewicki

STATE UNIVERSITY OF NEW YORK PRESS

Trang 5

Đăng bởi Nhà xuất bản Đại học Bang New York, Albany

© 1996 State University of New York Bảo lưu mọi quyền In tại Hoa Kỳ

Không được sử dụng hoặc sao chép bất kỳ phần nào của cuốn sách này dưới bất kỳ hình thức nào mà không có sự cho phép bằng văn bản. Không một phần nào của cuốn sách này có thể được lưu trữ trong hệ thống truy xuất hoặc truyền dưới bất kỳ hình thức nào hoặc bằng bất kỳ phương tiện nào bao gồm điện tử, tĩnh điện, băng từ, cơ khí, photocopy, ghi âm- hoặc bằng cách khác mà không có sự cho phép trước bằng văn bản của nhà xuất bản. Để biết thông tin, vui lòng truy cập State University of New York Press, State University Plaza, Albany, N.Y., 12246

Sản xuất bởi Marilyn P. Semerad Tiếp thị của Bernadette LaManna

Dữ liệu Cataloging-in-Publication của Thư viện Quốc hội

Delza, Sophia. Trải nghiệm T 'ai-chi ch' uan: suy ngẫm và nhận thức về sự hòa hợp giữa cơ thể và tâm trí/ Sophia Delza : lời tựa của Robert C. Neville ; bản vẽ của tác giả : ảnh của Lisa Lewicki. tr. cm. Bao gồm chỉ mục. ISBN 0-7914-2897-4 (giấy kiềm). — ISBN 0-7914-2898-2 (pbk. : giấy kiềm)

1. T'ai chi ch' uan. I. Tiêu đề. GV504.D46 1996 613,7'148—de20 96-3633

CIP

1098 765 43 2 1

Trang 6

Cuốn sách này dành riêng cho: —Grand-master Ma Yueh-Liang, my mastet-teacher, có trí tuệ vượt trội và tính cách ấm áp đã tạo ra một sự an toàn- để tôi phát triển các khía cạnh cao hơn của T 'ai-Chi Ch' uan, Tôi bày tỏ sự tôn trọng và tận tâm của mình. - Kỷ niệm về chồng tôi, A. Cook-Glassgold, người giúp tôi có thể sống và học tập tại Trung Quốc... không bao giờ để quên đi. - Cho tất cả học sinh của tôi, những người có sự liêm chính và bền vững sự kiên trì để đạt được và hiểu được sự hài hòa tối thượng của T 'ai-Chi Ch' uan đã nâng cao và truyền cảm hứng cho việc giảng dạy của tôi ‘Way’.

Trang 7

[Chưa dịch — giữ nguyên bản gốc]

Trang 8

Mục lục

Danh sách các hình minh họa và bảng biểu

Lời tựa của Robert Cummings Neville Lời nói đầu

Lưu ý giới thiệu: Khi bắt đầu trải nghiệm Các chương được phân loại

I. TÂM TRÍ TẬP TRUNG

Tâm trí phải sẵn sàng Mối liên hệ giữa tinh thần và thể xác Mind-Alert

Các nguyên tắc thống nhất

Điều gì mang lại hiệu lực cho hệ thống? Aa eS

Il. TINH THẦN HỮU HÌNH

Tinh thần chuyển động

The Eloquence of Silence

Với một bầu không khí ngây thơ

Tính tự phát: Cái nhìn dễ dãi

Học sinh là mãi mãi; Học tập là mãi mãi Kết thúc là một khởi đầu mới

AAR WN

Il]. CHẤT LUÔN HIỆN DIỆN

1. Cảnh quan của bản thân trong hành động 2. Hành trình dài 3. Giải phẫu hài hòa

xi xiii xix XX1

OM ONIN WWW

i oe

35 39 41 43 45 an! 49

| 53 Df

Vii

Trang 9

4. Bản chất của “Mềm” là gì? 63

5. Bài tập tích hợp 65 6. Một cái nhìn sâu sắc về chất của T 'ai-Chi Ch' uan 73 IV. THANG CÂN ĐỐI CẤU TRÚC 77 1. Một phép lạ của sự chuyển động 79 2. Đường cong không đổi: Đường tròn và Sóng 83 3. Vòng tròn T 'ai-Chi chính xác về mặt lịch sử 85 4. Phong cảnh của Bản ngã trong Tinh thần 91 5. Tìm đường thẳng trong đường cong 95 6. Hình thức và Chuyển tiếp: Chủ đề kép trong cấu trúc T 'ai-Chi Ch' uan 105 V. DÒNG CHẢY HỮU CƠ CỦA SINH LÝ 111 1. Chậm như thế nào? 3) 2. Tuổi thọ của bàn tay: Của nó Ý nghĩa trong T'ai-Chi Ch' uan 5} 3. Sự hiện diện của mắt trong hành động của T 'ai-Chi Ch' uan 25) 4. Sự kiểm soát yên tĩnh của mắt 5. Một số đặc điểm phân biệt của phong cách Wu và Yang 149 6. Chức năng của bài tập Sáng tạo cho Diễn viên 157 VI. LOGIC NỘI TẠI CỦA TRIẾT HỌC 167 1. Sự hài hòa của sự thay đổi 169

2. Tinh thần phiêu lưu trong T 'ai-Chi Ch' uan 171 3. Hai bức chân dung của bài tập - Nghệ thuật của

T 'ai-Chi Ch' uan 175 1. Khi người xem nhìn thấy T 'ai-Chi Ch' uan 176 2. Khi người chơi sống T 'ai-Chi Ch' uan 176

4. Một kỹ thuật làm mới: Hành động và suy nghĩ 183 5. Quan điểm về kinh nghiệm của tôi với Nghệ thuật Sân khấu cổ điển Trung Hoa (Opera) 187 viii 6. Phẩm chất vốn có: Hình thức, Ân điển, Tính ổn định 193

Trang 10

VII. KHUNG LỊCH SỬ ỔN ĐỊNH

1. 2. 3. Kỹ thuật tập thể dục của Trung Quốc: Kung Fu và T 'ai-Chi Ch' uan

Từ thanh niên đến tuổi già

Nghệ thuật của Wu Shu: Những đổi mới đang thay đổi các bài tập truyền thống Bài tập tiếng Trung - Nghệ thuật từ thời cổ đại đến

hiện tại

VII. Ý KIẾN THẬN TRỌNG

IX. I. 29 SI GS WM z= wo Nw

9. Về sự cần thiết của việc không bao giờ bỏ qua Ch'uan ở T' ai-Chi Ch'uan

T 'ai-Chi Ch' uan có phải là “Võ sĩ” không?

Về võ thuật "Chuyên gia"

Một lá thư về chủ đề âm nhạc T'ai-Chi Ch' uan không di chuyển Thiền Về Tinh Thần trong Việc Giảng Dạy

Cảnh đường phố lúc bình minh: Mọi người tập thể dục Về phiên bản rút gọn của

T 'ai-Chi Ch' uan

Trên trang phục truyền thống để thực hành

THƠ NHẸ NHÀNG VỀ CÁC CHỦ ĐỀ NGHIÊM TÚC

1. 2. Hình ảnh của sự bình đẳng

Tinh thần của con đường trong

T 'ai-Chi và người Ch' uan

Chín nguyên tố: Một bộ ba Ba trong cấu trúc của T 'ai-Chi Ch' uan Cuộc trò chuyện ba chiều

Tâm trí nói lên suy nghĩ của nó

Cảm xúc nói lên cảm xúc của nó

Cơ thể thể hiện bản thân

Ch'i giải thích sự hiện diện của nó: Khách quan Các khía cạnh của nhận thức bản thân

Con đường của T 'ai-Chi Ch' uan Suy nghĩ thiếu suy nghĩ

199

201 211

215

219

223

225 227 231 233 235 237 239

243 247

249 251

253

255 259 259 260 261 263 265 267 268

Trang 11

Không gian tức thì

Một trên hai

The Nowness of the Now 8. Chất lượng thiết yếu 9. Thông điệp về bất bạo động đối với

gió Đông Bắc (Âm dương) 10. Sự cân bằng đối lập trong nhà hát Trung Quốc 11. Một cách thân thiện

X. PHẠM VI NHẬN THỨC MỞ RỘNG

1. Nghệ thuật Khoa học của T 'ai-ChiCh' uan 2. Lời Hứa về Những Điều Sẽ Đến

Lời cảm ƠN Tín dụng minh họa

Chỉ mục

269 270 271 273

275 279 281

283

285 309

315 317 319

Trang 12

Danh sách các hình minh họa và bảng biểu

Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. 4.1 4.2

4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 4.8 4.9

5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 5.7 5.8 5.9 5.10 5.11 5.12

Hình

Biểu tượng T'ai-Chi

A Sung Dynasty Diagram Miêu tả Âm/Dương, bởi Chou Lien-ch 'i

Sự hình thành của một thiên hà

Mẫu T'ai-Chi

Làm thế nào chúng ta đến T 'ai-Chi Form

Biểu mẫu bao bọc (Chuyển động đã hoàn thành) Làm thế nào chúng ta đến được biểu mẫu Enfolding Chuyển sang dạng quạt phía sau cổ Hành động đồng thời của Straight P ath (bên trái) và Đường Cong (bên phải)

Cô Delza thể hiện biểu mẫu nâng chân sen Dập bằng tay dạng đàn luýt

Biểu Mẫu Đường Cong Hình Cung

Vị trí cơ bản của mắt

Đôi mắt im lặng, không lay chuyển

Mẫu Bước Xoắn Đầu Gối Bàn Chải

The Hand Strums the Lute Form Nắm lấy hình dạng đuôi chim

Biểu Mẫu Đám Mây Cánh Tay

Chuyển sang biểu mẫu bay xiên Mẫu đơn Whip

Chuyển từ Mẫu đơn Whip sang enfolding Fo rm

86

87 88 98 98 99 100 101

102

119 120 123 128 129 130 130 131 132 133 134

134

xi

Trang 13

xii

Sung Sung Sung Sung

Sung Sung Sung Sung Sung Sung Sung

Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình. Hình 5.13 . 5.14 . 5.15 . 5.16

. 5.17 . 5.18 . 5.19 . 5.20 . 5.21 . 5.22 . 5,23 5,24 5,25 5,26 5,27 5,28 5.29 5,30 5.31 5,32

6.1 6.2 6.3 6.4

7.1 9.1

10.1 10.2 10.3 10.4 10.5 10.6

Mẫu bước xoay đầu gối của bàn chải

Step Up—Enfolding Form

Mẫu Đánh Bại Hổ

Cây kim vàng ở dưới cùng của dạng biển sâu

The Lotus Swing Form

Nắm đấm ở tư thế hông

Quạt phía sau Mẫu đơn phía sau Chia tay hình dạng bờm ngựa hoang Chuyển sang biểu mẫu nâng chân mở bên phải Hoàn thành đơn Hình thức Whip Bắt đầu biểu mẫu bay xiên Chuyển sang biểu mẫu Enfolding

Các lập trường cơ bản: Wu-Yang

Wu Single Whip Form

Yang Single Whip Form

Wu Brush Knee Twist Step Form

Yang Brush Knee Twist Step Form Yang Đi bộ với Bước cao

Gà trống vàng Wu trên một chân Yang Golden Cockerel trên một chân

Sophia Delza trong Wu Style Single Whip Form Bắt đầu biểu mẫu Cloud Arms

Chia tay hình dạng bờm ngựa hoang

Cưỡi Mãnh Hổ

Đoàn kịch A Wu Shu Nhà hát Trung Quốc cổ điển

Điểm bắt đầu

Các Chuyển động cong của quá trình chuyển đổi Biểu tượng T'ai-Chi

The Hand Strums the Lute Form

Tĩnh lặng so với cơ thể và không gian

Cò vỗ cánh

Bảng

Bảng 4.1 Trò chơi thay đổi đơn vị

142 142 143

143 143 144 145 145 145 146 146 147 150 151 151 152 152 152 153 153

180 194 195 197

218 280

294 297 299 302 303 304

93

Trang 14

Lời nói đầu

Sophia Delza gọi T 'ai-Chi Ch' uan là "nghệ thuật luyện tập". ”“ Đây là một hạnh phúc nếu biểu hiện mang tính biểu tượng cho một ý tưởng Trung Quốc không có thanh lịch tương đương tiếng Anh. Hầu hết người phương Tây biết T 'ai- Chi Ch'uan hoàn toàn gọi nó là một môn võ thuật, theo đó họ có nghĩa là một phong cách chiến đấu. Nhưng võ thuật Trung Quốc (wu shu—see Chapter VII) không chỉ là phong cách chiến đấu. Họ vượt xa kỹ năng tại chiến thắng trong các môn học nhằm hoàn thiện cơ thể của một người và tâm trí, các mối quan hệ cá nhân và thậm chí cả cộng đồng. Chiến thắng trong một chiến đấu có thể được phân biệt khá dễ dàng. Xuất sắc về thể chất và tinh thần, và các mối quan hệ và cộng đồng của con người, khó khăn hơn để cern hoặc mô tả, và các tiêu chí của nó gần với các tiêu chí của nghệ thuật hơn họ là những người có quyền lực. Đây là một phần lý do để gọi T 'ai- Chi Ch'uan một nghệ thuật tập thể dục. Trên thực tế, để gọi T'ai-Chi Ch' uan là một môn võ thuật là gây hiểu lầm, như bà Delza chỉ ra trong Chương VII và VIII. Tinh thần và kỹ thuật của nó hoàn toàn không hung hăng, và nó có thể được chơi hoàn hảo bởi một người duy nhất. Tất nhiên, buổi biểu diễn của T 'ai-Chi Ch' uan có thể là giải trí và hướng dẫn; một hiệu suất tốt là nghệ thuật cao.’ Di chuyển của nó đôi khi có thể được sử dụng để tự vệ, chủ yếu là các chiến lược để tránh đường. Triết lý Đạo giáo ở T 'ai-ChiCh' uan ủng hộ việc uốn nắn, tránh né và chạy trốn, thay vì chiến đấu để giành chiến thắng. T 'ai- Thực hành Chi Ch'uan không phải vì mục đích giành chiến thắng bất cứ điều gì nhưng vì sự hoàn hảo của chính nó. Đây là một bài tập cho vì lợi ích của chính nó, một phần khác của lý do để gọi nó là một

nghệ thuật tập thể dục. xiii

Trang 15

[Chưa dịch — giữ nguyên bản gốc] xiv Sophia Delza’s essays and poems in this volume arise from her long spiritual as well as physical practice and teaching of T’ai-Chi Ch’uan. She has taken T’ai-Chi Ch’uan to heart and lived with it. As she makes clear here, practicing the physical movements of the exercise-art has effects on one’s mental and emotional life, in one’s personal relations, and on one’s whole style of life. T’ai-Chi Ch’uan is not a religion, but it has great spiritual depths that affect religious as well as political and ethi- cal dimensions of life. These essays, then, reflect far more than her understanding merely of the exercise-art, but rather also her understanding of life. Not least important in that understanding is her refusal to take herself too seriously: there are no black belts for the T’ai-Chi Ch’uan player! The lighthearted poems are as important as the heavy historical essays. Another reason to call T’ai-Chi Ch’uan an exercise-art relates to the Chinese sensibility regarding the practices or habitual exercises designed to make one’s life itself a work of art. Not a work of art in the common Western sense, but in a unique Chinese sense. The Western sense of the word sugests that an object of art is somehow framed, dislocated from its context, isolated, or called attention to in its own terms. Whereas Western ethical sensibilities most often connect things in means-ends continua, subordinating one thing to another in orders of justice and in service to human flourishing, Western aesthetic sensibilities run against this grain by calling attention to what things are in themselves, what their own qualities are, how the world seems as an environment for them irrespective of their instrumental places in the humanized world. Western aesthetic sensibilities strive to seize the particular and break the tyranny of moral contextualizing. The tension between morals and art in the West is not difficult to discern or even to understand.’ A different sensibility regarding both morals and art obtains in East Asia. A work of art is a focal point for harmo- nizing, and harmonizing with, its environment. A fine painting, a graceful ceramic bowl, or a brilliantly danced piece in Classical

Trang 16

[Chưa dịch — giữ nguyên bản gốc] Chinese Theater is aimed to define the space it is in. It does not create a “virtual” environment (to use computer jargon) as a work of art in a Western museum might, but engages its real environment. Or rather, the Chinese sensibility about art looks to how a work engages its real environment, whereas the West- ern sensibility looks to how a work of art creates a virtual envi- ronment for itself in tension with its actual moral implications. The Chinese moral sensibility is folded into the aesthetic con- sideration of how to harmonize, and harmonize with, the real environing world. For the classical Chinese, filial family prac- tice, political practice, ritual practice, and the practices of per- sonal accomplishment and excellence such as T’ai-Chi Ch’uan interpenetrate on a continuum of public and private life. The practice of T’ai-Chi Ch’uan as an exercise-art is thus a personal work of harmonization that has effects throughout one’s life and community. Because all art is moral art for the Chinese, the exercise-art of T’ai-Chi Ch’uan is the recreating of part of one- self as a work of art with moral force. These high-minded considerations of Eastern and West- ern aesthetic sensibilities should not mislead us into pompous exaggeration of the claims of T’ai-Chi Ch’uan, as Ms Delza warns so frequently. One should not groove on the Tao when playing T’ai-Chi Ch’uan but concentrate on moving correctly and set- tling the mind perfectly in the movement. Forget spiritual ecsta- sies and just try not to fall over. The perfect movement will capture your thoughts and set them at ease. It will center the attention and tune the emotions to respond correctly to appro- priate objects. T’ai-Chi Ch’uan will not bulk up your muscles but will give you the strength and flexibility to act harmoniously with the forces of your life’s environment. It will not give you mystic visions but only clarity and flexibility of spirit. A little proficiency will amaze your Western friends and amuse your Chinese ones; much proficiency will baffle the Westerners and make the Chinese proud. But in all cases of taking pleasure in the responses of others, the ego can distract attention from the movement and you are in danger of tipping over. T’ai-Chi Ch’uan XV

Trang 17

[Chưa dịch — giữ nguyên bản gốc] xvi should be played for its own sake; it then gets better and better and its effects spread far beyond itself. I had the pleasure of introducing Sophia Delza in a fore- word to her 1985 T’ai-Chi Ch’uan: Body and Mind in Harmony. There I pointed out her accomplishments as a dancer, a per former in Chinese Theater, and a player of T’ai-Chi Ch’uan. I cited her breadth of publications, many of which are reprinted here or revised for this volume. Now J want to focus on her skill as a teacher, with special reference to her most modestly gifted student, myself. One day in 1973 I was sitting next to William Bales, then dean of the School of Dance at the State University of New York College at Purchase, through an apparently intermi- nable meeting. I asked him sotto voce whether he had any dance courses that could help an out-of-shape person in his mid-thirties endure such meetings. Looking me over, he sadly shook his head No, but said the best T’ai-Chi Ch’uan teacher in the Western world was teaching at Purchase aud that she would give me a “philosophical exercise.” So [ went to Sophia Delza’s evening class just once and knew that my life had taken a new direction. After two semesters in the Purchase classes, | began attending her intermediate and advanced classes at Carnegie Hall, where I studied at least once a week for twelve years. You might well ask why it took me so long. Most people learn much faster than I. The answer is that my out-of-shape body also had no grace or natural ability and that for the longest time I couldn’t tell where my elbows were except by looking. | doubt that Ms Delza ever had a student with such difficulty who didn’t give up. | presented her with more wrong ways to move than she had ever seen before. But she didn’t give up either, and for twelve years she corrected my form, my movement, and my spirit, until finally | got it right. During a sabbatical 1 went to her studio an extra day a week to watch her teach, and then taught T’ai-Chi Ch’uan myself for ten years at the State University of New York at Stony Brook. | sent my better students to her for advanced study, and she continued to teach me through them.

Trang 18

[Chưa dịch — giữ nguyên bản gốc] I am especially grateful for this book of essays and poems because they are the distillations of a long career of transcen- dently good teaching. Teaching too is an exercise-art that har- monizes, and harmonizes with, its environment of students. Many, many students of Sophia Delza join me in gratitude. Robert Cummings Neville Boston December 1994 Notes 1. For an exact description of T’ai-Chi Ch’uan, with detailed instruc- tions, diagrams, and photographs for the practice of the Wu style of T’ai-Chi Ch’uan, see Sophia Delza’s T’ai-Chi Ch’uan: Body and Mind in Harmony: The Integration of Meaning and Method (Albany: SUNY Press, 1985). That volume also contains a bibliography of writings in English and Chinese. 2. A beautiful book has been produced by the Zhaohua Publishing House in Beijing (no author listed) entitled Chinese Martial Arts (1983), which describes and illustrates many of them as arts rather than as fighting techniques. 3. The distinction between the aesthetic and ethical sensibilities is very nicely described by David Hall in his Eros and Irony (Albany: SUNY Press, 1982; I have discussed Hall’s distinction in The Puritan Smile (Albany: SUNY Press, 1987). xvii

Trang 19

[Chưa dịch — giữ nguyên bản gốc]

Trang 20

[Chưa dịch — giữ nguyên bản gốc] Preface Depending on the nature of the individual, experiences of various kinds accumulate almost from the very beginning of study of the Chinese exercise-art of T’ai-Chi Ch’uan (pronounced Tye Jee Chwan), a system of activating the body for mental, physical, and emotional well-being. Revealed and sensed in gradual stages are the physicality and kinesthetic sensitivity of the organic body movements, accompanied by heightened perceptivity as to how mental and emotional attributes are awakened. A growing harmony of the coordination of the formed action with the personality will at first be taken for granted; but as more and more “body-mind” information develops in extent and depth, and as detailed intri- cacies in the composition unfold, the relationship of the objec- tive action to the self—that of being aware of being in the process itself of creating harmony—becomes a vital experience, consciously appreciated, never to be lost. It is then that curiosity arises as to what the “means”— the method and the material—can be which evokes the harmony of calmness, ease, and physical prowess at one and the same time. Such inherent interest stirs up insights as to the construc- tive value of the structured organizations. The fundamental aim of this collection of selected es- says is to present, in an analytical way, the causes and the means that compose and bring to life the final “effects,” this intricately designed composition, where every unit is intrinsically planned, xix

Trang 21

xx

trong đó mỗi phân khúc sở hữu số dư cá nhân của riêng mình, trong đó tổng của mỗi khoảnh khắc chi tiết bao gồm nội dung của tổng thể bậc thầy. Biết cấu trúc, ngữ pháp hoặc thẩm mỹ, của một câu không phải là để xóa đi tác động và ý nghĩa của nó. Theo dõi đàn ông- kiểm đếm, để trở thành một phần và nhận ra logic nội tại về cách hình thành, chuyển động, và tinh thần "kiểm đếm" và liên kết tất cả các khía cạnh của cấu trúc ture—the động lực âm dương, các vị trí và hình thức có hoa văn, "tinh thần" của chất, và sự đa dạng không-thời gian - không phải là phá vỡ sự thống nhất giữa tâm trí và cơ thể. Kiến thức về nội dung, thay đổi từ thực tế tính vật lý và sự cân bằng của chi tiêu năng lượng, đến mức trừu tượng cảm giác đáp ứng với "trạng thái cân bằng" của hình thức không-thời gian- tions thêm vào và tăng cường trải nghiệm cảm nhận sự hiện diện của hành động hài hòa, cũng như hiểu được nó phát sinh như thế nào. Kiến thức trí tuệ về con đường và lý do tại sao về cách các yếu tố cơ thể-tâm trí (máy móc) tích hợp và chức năng để cuối cùng trở nên ăn sâu vào hoạt động cơ thể. Khi những rung động của “hiểu biết” bên trong thấm vào hệ thống và người ta cảm thấy một với chính mình, những trải nghiệm mới hơn nảy sinh, en- để hình dung như một khả năng xa hơn chưa được tiết lộ cảm giác: sự hiểu biết càng nhiều, sự tiếp nhận càng nhiều- và ghi nhận những trải nghiệm được nâng cao. Tuy nhiên, với sự tập trung tinh thần nông cạn và cẩn thận- ít hơn trong việc tạo ra các chi tiết vụn vặt của chế phẩm dưới dạng đặt ra, các mục tiêu của T 'ai-Chi Ch' uan sẽ chỉ chạm vào tinh thần, và cung cấp cho cơ thể vật chất chỉ đủ sức mạnh để tồn tại, nhưng không phải để “chịu đựng”.

Là một tập hợp các khái niệm, những bài tiểu luận này có thể hữu ích cho bất cứ ai có thể cảm động và đánh giá cao một số triết lý nhất định các nguyên tắc tinh vi có thể được hợp nhất áp dụng cho cá nhân trong nhiều tình huống khác nhau. Như một hướng dẫn hữu ích cho người chơi của T 'ai-Chi Ch' uan, những ý tưởng này có thể hữu ích để tiếp tục sự tham gia sâu sắc vào thực tế của nội dung chính thức; như cũng như làm rõ “con đường” để đạt được, mà không tự ý thức,

một mức độ ý thức cao hơn với sự bình tĩnh và kiềm chế. Sophia Delza

Trang 22

LƯU Ý GIỚI THIỆU Là một trải nghiệm mới bắt đầu

Trong nhiều thập kỷ kể từ đó | học với Đại kiện tướng Mã Yueh-Liang ở Thượng Hải và đưa vào thực hiện các nguyên tắc của T'ai-Chi Ch' uan, nó đã là một nguồn cảm hứng sâu sắc cho các mô hình thay đổi của cuộc sống hàng ngày; để nhận thức về cân bằng tinh thần - cảm xúc cần thiết để hoạt động dễ dàng; cho tất cả các loại mối quan hệ cá nhân; và để giảng dạy và khác hoạt động sáng tạo không quên cảm giác và sự đảm bảo được giữ gìn sức khỏe thể chất, bằng cách thực hành có kỷ luật và tiếp xúc với một cơ thể hoàn toàn hài hòa với chính nó. Trải nghiệm T'ai-Chi Ch' uan đến từ và di chuyển theo nhiều hướng, trên các con đường khác nhau được cảm nhận riêng biệt. Nó có thể một vật lý thuần túy, chẳng hạn như trải qua sự an toàn về thể chất và ổn định từ sức mạnh của chân và xương chậu cùng với sự nhẹ nhàng thân trên và đầu. Có thể là một cảm giác dễ chịu rằng xuất phát từ dòng chảy của các biểu mẫu liên kết cái này với cái kia một cách dễ dàng nhất quán. Đây là những phản ứng cơ bản và cơ bản của một người mới bắt đầu học. Mỗi "bit" của sự chú ý là một con đường mà tiết lộ trong một cách dần dần các lớp khác nhau của những gì được chứa trong hành động. Một người trở nên nhạy cảm với sự tiến bộ của sự phát triển ý nghĩa thông qua các sắc thái và chi tiết của quá trình phức tạp; và tâm trí và thể chất ăn khớp với nhau một cách thoải mái. Ở một số giai đoạn (thời điểm) tiên tiến, một số con đường của nhận thức trở nên gắn bó với nhau và bên trong nhau để

xxi

Trang 23

xxii

cảm giác kết quả - cảm giác là một trong những sự thống nhất và trọn vẹn- không phân biệt. Tại thời điểm này, người chơi đã đạt đến một- mức độ (và lớp) phân biệt khác, nhận thức về tính liên kết (của nhiều yếu tố) xuất hiện liên tục- đồng minh có thể đạt được. Không bao giờ mong đợi có thêm kinh nghiệm. Người chơi là đánh thức mọi khả năng, vì mỗi "trifle" của nhận thức đưa ra ánh sáng một số giai đoạn hoạt động khác. Và “sự thật” người chơi sẽ biết rằng còn nhiều điều nữa sẽ đến mặc dù mỗi bước trên con đường mang lại sự hài lòng. Mối quan hệ càng gần gũi với bản chất của T 'ai-Chi Ch' uan, sâu sắc hơn là sự hiểu biết về sự phức tạp của nó điều chỉnh như thế nào bản chất hoàn chỉnh của “cái tôi”.

Những người trong số các bạn không quen thuộc với T 'ai-Chi Ch' uan, đã đọc đến đây, phải hỏi, T 'ai-Chi Ch' uan này là gì? Vui lòng cho chúng tôi một định nghĩa - một định nghĩa đơn giản! T 'ai-Chi Ch' uan là một nghệ thuật tập thể dục Trung Quốc cổ đại, một hệ thống kích hoạt cơ thể để phát triển đồng thời về thể chất, tinh thần và cảm xúc. Mỗi khía cạnh như được định nghĩa, không tồn tại bởi chính cá nhân của nó. Mỗi người sử dụng khác; nghĩa là, nếu cơ thể phải di chuyển, tâm trí ở đó để tạo ra nó hoạt động - hành động phản ánh sức mạnh tập trung của tâm trí. Với tâm tập trung và hành động thể chất được đồng bộ hóa với “Mệnh lệnh” của tâm trí, không cần thiết phải lo lắng về cảm xúc. Cảm giác sẽ dễ chịu vì cơ thể và tâm trí không có xung đột. Sự hài hòa là kết quả của việc làm và quan tâm từng khoảnh khắc của sự đa dạng phức tạp trong cấu trúc dài này. Đối với điều này được thêm vào một cách di chuyển rất đặc biệt - đang trôi chảy, liên tục- kết nối các liên kết tinh tế của các quá trình chuyển đổi khác nhau, từ lần đầu tiên từ thứ hai đến cuối cùng, khoảng hai mươi lăm phút sau, lý tưởng nhất là hoàn thành với sự rõ ràng và bình tĩnh, mặc dù không được lên kế hoạch cho một cách có ý thức, đến theo cách riêng của họ trong một tính khí. Những bài tiểu luận này liên quan đến các khía cạnh của trải nghiệm phát sinh từ một số tình huống thức tỉnh trong khi một người thực hành.

Trang 24

Các lớp cảm giác hoặc độ chính xác về thể chất hoặc tâm trí và trái tim bình tĩnh- không có thể đi vào tâm trí của người chơi, người có thể tìm thấy một từ cho cảm giác - điều này có nghĩa là T 'ai-Chi Ch' uan đang bắt đầu bộc lộ bản thân từng inch ở mức độ nhận thức cao hơn. Chúng tôi hy vọng rằng người đọc có thể “chịu thua” trước tinh thần của các ý tưởng được trình bày chi tiết trong các chương khác nhau; và tinh thần đồng cảm được sonal hóa sẽ nở rộ khi làm việc với T 'ai-Chi Ch'uan. Bác sĩ T'ai-Chi Ch' uan, mới học hoặc trưởng thành và có kinh nghiệm, có thể nhận ra nhiều ý tưởng ana- bị đông lạnh, có thể được kích thích đến một quan điểm mới, có thể được hoàn toàn sáng tạo, giải phóng những nhận thức và "thành phần" mới, hoặc có thể điều chỉnh hợp lý về mặt tinh thần/tinh thần/thể chất đối với một số của các khái niệm của nó. Tôi tự nhiên hy vọng rằng người chơi sẽ hấp thụ sự đa dạng tư duy - triết học, thẩm mỹ, sinh lý - như một phần của tinh thần của phẩm chất phổ quát của T 'ai-Chi Ch' uan; rằng anh ấy/cô ấy sẽ có một số kinh nghiệm bên trong với “trái tim” của T 'ai-Chi Ch' uan liên quan đến sự hài hòa của sELF của một người và sẽ tiếp tục làm vì vậy "vô tận"- vì kết thúc là một khởi đầu mới trên một cấp độ cao hơn. xxiii

Trang 25

Trang 26

Các chương được phân loại

Các phần được phân loại được tổ chức chặt chẽ đến mức các bài tiểu luận được nhóm lại sẽ khơi dậy một làn sóng tương ứng tinh thần giữa họ trong suy nghĩ, cảm xúc và khái niệm. T 'ai-Chi Ch' uan là một bài tập nghệ thuật tích hợp, Body- Điều kiện tâm trí tạo ra sự hài hòa đồng thời của tất cả các các yếu tố riêng lẻ như được sắp xếp trong các Phần này. Tuy nhiên, người đọc có thể ước rằng một trong số họ đã được đặt trong một danh mục khác - nhưng điều đó chắc chắn hợp lệ: ví dụ, một ý tưởng được bao gồm trong Tinh thần hữu hình có thể, trong một bối cảnh, phù hợp một cách hợp lý theo The Ever Present Substance. Các mối quan hệ tương quan có thể hoán đổi cho nhau vì T 'ai-Chi Ch' uan là sự thống nhất của các phép nhân. Việc phân loại như đã chuẩn bị có thể kích thích tâm trí và sự hiểu biết của người chơi T 'ai-Chi Ch' uan cũng như, Tôi hy vọng, những người, mặc dù không biết gì về sự hiện diện của T 'ai-Chi Ch'uan, có thể liên hệ và áp dụng một số nhận thức nhất định cho các suy nghĩ, hành động và cuộc sống hàng ngày.

Trang 27

Trang 28

CHƯƠNG |

CÁC GIỮA TRÍ

Mềm mại và mịn màng, chậm chạp trong thời gian, cần thiết Về nhu cầu của con người và quy luật tự nhiên. Một phong trào nghệ thuật T'ai-Chi Ch' uan Tạo ra một đang được tích hợp Với chính nó - một hoạt động, suy nghĩ, Cảm nhận con người, tạo ra trái tim Dễ dàng, phát triển sức chịu đựng kỳ diệu Vượt quá độ tuổi bình thường Sự thụt lùi và suy tàn Bài tập phát triển, tập trung, yên tĩnh, Với hoạt hình nhận thức về tâm trí Tất cả các hành động của cơ thể - từ các mẫu Đơn giản và đối xứng với phức tạp Dệt các mối quan hệ trong Sự đa dạng phức tạp. Hình thức phát sinh. Hình thành với vô số sự tinh tế Mỗi khoảnh khắc đều cân bằng và an toàn Một sự thống nhất của số nhân. 3

Trang 29

Tâm trí tập trung

Tâm trí phải sẵn sàng ..........-. 02 eee eee ees The Mind-Body Connection ......... +200 essere eres Mind-Alert.... 0.0... cee cece cee teeter nguyên lý

Chúng tôi

Trang 30

I. Tâm trí phải sẵn sàng

Tâm trí phải sẵn sàng ban hành cấu trúc của T 'ai-Chi Ch'uan để đạt được một cảm giác bình tĩnh và dễ dàng. Nếu tâm trí miễn cưỡng, đó là do trạng thái cảm xúc (của tâm trí) và kết quả sẽ là kinh nghiệm nửa vời và không thống nhất. Để đánh giá cao và bắt đầu hiểu quá trình phong trào và sự tiến bộ của các hình thức đang phát triển, đó là cần thiết để chấp nhận thực tế này - rằng tâm trí phải có mặt tại tất cả thời gian của hoạt động thể chất. Để giữ cho tâm trí tỉnh táo và hiện tại, quyết tâm làm như vậy - rèn luyện ý chí - là đây là bản chất của kỷ luật T 'ai-Chi Ch' uan. Các tâm trí của người chơi phải sẵn sàng để được đưa đến giai đoạn sẵn sàng, tham gia vào hành động liên tục. Khi tâm trí không sẵn sàng, sau đó chúng ta có thể nói rằng không có tập thể dục. Mặc dù cấu trúc của T 'ai-Chi Ch' uan rất hấp dẫn, nhưng nó tuy nhiên là một thách thức tinh thần để di chuyển cánh tay và chân trong các đội hình khác nhau hoặc đi từ nơi này đến nơi khác, vì có nhiều khía cạnh liên quan và đòi hỏi tion. Một trong đó là vô cùng cần thiết để tham dự vào là của sự phối hợp - không bao giờ đơn giản ngay cả ở cấp độ cơ bản. Các tâm trí nhận thức được các tình huống phối hợp và thay đổi có thể hoạt động hoàn toàn - ngay cả khi không có nỗ lực của ý chí trong một số trường hợp. Tất cả các yếu tố của thành phần T'ai-Chi Ch' uan sử dụng tâm trí. Sự tiến bộ của sự lưu giữ tâm trí theo từng bước với khả năng hoạt động ngày càng phức tạp của cơ thể

Trang 31

của động lực học không-thời gian. Cách suy nghĩ cân bằng và cơ thể chuyển hướng tinh thần (cảm xúc) ra khỏi cảm xúc tiêu cực- cũng như tạo ra sự thoải mái và bình tĩnh. Không gì có thể được thực hiện mà không có sự xúi giục của tâm trí. Ngay từ đầu- ning, người ta nhận ra rằng bài tập 1 dựa trên thể chất và đàn ông- được hướng dẫn kiểm đếm. Với nhận thức sâu sắc hơn, cũng có thể thấy rằng bài tập được hướng dẫn về thể chất và dựa trên tinh thần. T'ai-Chi Ch' uan, nó là để được ghi nhớ, là một “từ bài tập tâm trí cho sức khỏe thể chất, cảm xúc và tinh thần. Không có gì trong cấu trúc phức tạp của T 'ai-Chi Ch' uan mà cơ thể con người tự nhiên không thể làm được. Nhưng đó là tâm trí phải sẵn sàng để khiến cơ thể ở lại trên con đường phát triển bản thân. Vì các quy luật sinh lý của tự nhiên được thể hiện trong T 'ai-Chi Ch' uan, toàn bộ bài tập là khách quan và vô tư, không được tô màu bởi tình cảm hoặc nền tảng cá nhân. Và như vậy nghịch lý thay, nó có thể trở thành một hoạt động cá nhân, suốt đời cho tất cả mọi người những người có "tâm trí sẵn sàng".

Trang 32

2. Mối liên hệ giữa tinh thần và thể xác

Sự kết nối giữa tâm trí và cơ thể của sự hài hòa của T 'ai-Chi Ch' uan cho thấy rằng tâm trí luôn hoạt động khi cơ thể hoạt động tài liệu đa dạng của bài tập. Điều gì xảy ra si- đa dạng là những gì tâm trí truyền đạt cho cơ thể. Ngoài việc "ở đó" như một sự hiện diện, tâm trí phải "sẵn sàng" ở lại với chủ đề trong tầm tay. Tâm trí rèn luyện tự nó không từ bỏ các lệnh tuần tự đã thiết lập sẽ được thực hiện có thể nhìn thấy bằng hành động cơ thể: không đi lang thang hoặc tự “tắt”, rằng là, trống rỗng. Khi những sai sót như vậy xảy ra, hành động của cơ thể trở nên tự động một phần - chỉ trong một thời gian ngắn - lặp lại- vào những gì đã được thực hiện. May mắn thay, điều khiển tự động tion, ngắn ngủi, "gián đoạn" chính nó và tâm trí được khuấy động để trở lại (với chính nó). Tâm trí mới thức tỉnh sau đó nỗ lực thêm để vẫn còn và ở lại với hành động từng khoảnh khắc. Bằng cách làm như vậy, với nhận thức bổ sung này, tâm trí trở nên mạnh mẽ hơn, và khi thời gian trôi qua, ít có khả năng mờ dần trong quá trình tập thể dục dài. Giáo dục phát triển tư duy như vậy là một trong nhiều quá trình- thực sự là người dẫn đầu trong việc tạo ra thành phần của T 'ai-Chi Ch'uan. Không có tâm trí, không có tính năng nào sau đây có thể là được thực hiện: sự tinh tế của chuyển động chậm hơn theo nhịp độ cơ bản; tổ chức không gian và hình dạng; sự thống nhất phối hợp của các hình thức cân bằng, v.v. Khi cấu trúc trở nên rõ ràng hơn thông qua kinh nghiệm, người chơi phát triển sự nhạy cảm với mọi khoảnh khắc chuyền bóng chi tiết chuyển động đến một mức độ lớn hơn và lớn hơn. Khả năng nhận thức

Trang 33

phát triển với sự thành thạo. Chánh niệm - không bị ép buộc chú ý- đi kèm với nhận thức và công nhận rằng một tâm trí cơ thể con- nection tạo ra một sự thống nhất có thể cảm nhận được về mặt thể chất. Tâm trí sẵn sàng trở thành một phần tự nhiên, tự phát của hành vi, và nó gần như đi mà không nói rằng các phương tiện và các đầu là một.

Trang 34

3. Cảnh báo tâm trí

Tâm trí luôn ở “đó”, hiện tại lặng lẽ - đây là tiền đề (và lời hứa) của bài tập cơ thể-tâm trí này-nghệ thuật của T 'ai-Chi Ch'uan. Khái niệm "từ tâm trí" là nguồn cảm hứng cho thành phần có cấu trúc hài hòa tồn tại ngay từ đầu thời điểm vị trí bắt đầu được thực hiện với nhận thức và chịu đựng đến lần chạm cuối cùng của sự tĩnh lặng vào cuối tập thể dục. Nếu toàn bộ tổ chức của bài tập kết hợp tâm trí- chú ý, vậy thì cảnh báo tâm trí là gì? Nó gợi ý rằng trong quá trình của việc thực hiện hoặc học bài tập dài này, sẽ có occa- khi tâm trí sẽ được cảnh báo nếu, vì lý do này hay lý do khác- can thiệp cảm xúc, suy nghĩ lang thang, lo lắng bên ngoài ấn tượng - nó đã vắng mặt trong hoạt động. Cơ thể, sau đó, vào những thời điểm như vậy sẽ phạm một sai lầm nghiêm trọng trong mô hình hoặc trình tự, và may mắn thay bằng cách làm như vậy sẽ vô tình "thức tỉnh" tâm trí. Đó là một loại "cảnh báo", nhưng không phải là bản chất của T 'ai- Cấu trúc của Chi Ch'uan. Bản chất của cấu trúc là như vậy mà hình thành của nó được thiết kế sao cho theo một nghĩa nào đó, họ dường như dự đoán một khả năng có thể xảy ra mất tập trung. Khái niệm này rất rõ ràng, cả về tâm lý về mặt logic và kỹ thuật, trong các đơn vị tinh tế của tạm thời phong trào và trong sự đa dạng thay đổi của 108 Biểu mẫu. Điều này tiểu luận phân tích rõ ràng ở đâu, khi nào và như thế nào và "sự khác biệt" về cấu trúc đã được tạo ra để giữ cho tâm trí khỏi đi lạc.

Trang 35

[Chưa dịch — giữ nguyên bản gốc] The many technical methods, created to keep the mind steadily alert, are distinct and richly varied and are also surpris- ing (in intricate ways). Since they are diversified, they rarely repeat the same series of patterns, never, however, deviating from the harmonious essence, but instead adding to it, aes- thetically, philosophically, and physiologically. The essential qualities lie in the choreographed details that are added to or changed from an already known combination: certain units will always seem a “surprise” as if to shock one out of complacency. The regular, organic process of sequential movements follows through without added mental pressure, flowing, con- nected in space-time relationships with no undue effort of body or mind, except of course for the tasks of coordination and physical stamina. The movement connectiveness of organization is intrinsic, and the player seems to move and take in the form with quiet mind and spirit. In order to prevent the mind and body from automatically expecting and accepting this steady, easy, and agreeable flow, the facts of inattention and automatic behavior already suggested above, will appear at unexpected times and are often missed at first. We are concerned in this essay with those moments of special activity when the mind must act with greater agility, when the player becomes sensitive to an unusual state of mind, when it has “evaporated” for a second or has settled in a groove of habit. The following analysis of a few places in T’ai-Chi Ch’uan’s structure, though necessarily limited, will, I hope, illu- minate the understanding of the player and prove how far be- yond the ordinary T’ai-Chi Ch’uan is as a powerful subject of thought and action, mind and spirit. How the Structure Alerts the Mind It is to be understood that the analysis that follows merely skims the surface of the profoundly varied ways the structure manipu- lates the mind’s attention at crucial times.

Trang 36

[Chưa dịch — giữ nguyên bản gốc] I. The Element of “Surprise” units come after a serene flow of movements which, feeling familiar, tend to become automatic. I. The placement of the Hand Strums the Lute Form (left side) arrives early in T’ai-Chi Ch’uan structure as a sur- prise after a similar Form has already been done on the right side, with just enough changes (leg stance, for instance) to make the person attentive. Variations of tempo are added to the basic tempo which is always “present” as done by “some” part of the body (as (a) (b) (c) by a single hand movement). Quickened tempo. After about eleven minutes, dur- ing which time the basic tempo is easily kept, the placement of the entire body changes with a single speedy action. Mind must prepare itself to do this, as well as to be alert to resume the basic tempo in the gesture immediately following. In Wu style, there are nine incidents of speedy action, each totally different from the others; and they never seem to arrive expectantly, the ninth being the most difficult in the final series. Slowed-up tempos in coordination with the basic tempo. In the third series (Wu style), a position to be achieved requires that one arm move in a large arc, and the other in a smaller one. The basic tempo is kept in the larger space; the slowed-up tempo (rela- tive to its size) in the smaller arc; the arms finish the Form simultaneously. This indeed takes concentra- tion of a special kind. Similar Forms arriving by way of different transitions. The Parry Form appears in the first and third series (Wu style). The transitions which connect each to the preceding formation are totally dissimilar, alert- ing mind to a different place and space in the evolution of the structure’s mental development.

Trang 37

[Chưa dịch — giữ nguyên bản gốc] 12 Il. Repetition of Long Sequences of Forms and Transitions. 1. In the fifth series (Wu style), a passage of twenty-one Forms and Transitions which has already appeared in the second series (twelve minutes earlier) is to be repeated exactly. The player can become less centered when famil- iar Form follows familiar Form for a comparatively long period of time, almost moving automatically, and is there- fore apt to miss the subtle point of change. The ingrained process of being with oneself, no matter how customary the action is, is part of T’ai-Chi Ch’uan’s philosophy of the diversity of mind-presence. The connections of the composition are “astute” in ways to stimulate attention and awareness, whatever the occasion. This example is but one of many. The player, as a result, is accustomed to being “woken up,” and so learns to stay awake, whether mind is lightly present (Yin) or deeply involved (Yang). Structure also alerts the mind when Forms and Transi- tions are repeated in different directions. The fourth series can be a perfect tangle of confusion because the “Parting the Wild Horse’s Mane” Form and the “Angel Works at the Shuttle” Form are repeated in the eight direction- changes. Actually, this series is the high point of con- sciousness and mind-presence. It is interesting to note here that, even after decades of T’ai-Chi Ch’uan prac- tice, if there is a mistake to be made, it will occur in the fourth series. Coming as it does after 15 to 18 minutes of action, the player is often soothed by the flow of repeated Forms and, unless aware and attentive, will suc- cumb to the motion of the Forms and so will miss the significant changes in direction. Ill. Repeated Basic Forms Leading into Different Forms with Changing Transitions Each Time. 1. The Single Whip Form appears nine times (Wu style), six of which connect with different Forms. The mind is

Trang 38

[Chưa dịch — giữ nguyên bản gốc] alerted to a new situation, the transitions of which give the clue to the next Form. It is almost more difficult to remember the repeated connections than to follow through to the new ones. 2. High Pat the Horse Form appears five times, two of which lead to new formations during the last (sixth) series. In this case, the mind is alerted to the subtle new changes, which cannot be taken for granted. IV. Basic Form Which Follows a Different Transition Several Times. 1. Grasping the Bird’s Tail Form appears seven times, in six of which the transition connecting it to a preceding Form are different. This Form always leads to the Single Whip. This moving Form itself always has different de- tails in its structure as it moves from place to place. This Form is a high point in the symbolism of the spirit of T’ai-Chi Ch’uan, and therefore requires “more mind.” This outline, meager in terms of what T’ai-Chi Ch’uan contains, will perhaps suffice to illustrate the play of mind—how essential it is to use the mind to enhance perceptiveness, to develop quick reflexes of thought and action. David Darling says in his enticing book, Equations of Eternity: “Nature’s strength is in the physical, Man’s strength is in his Mind.” T’ai-Chi Ch’uan’s structural harmony is in its physical strength (nature), and in the strength of man’s mind.

Trang 39

Trang 40

[Chưa dịch — giữ nguyên bản gốc] Equanimity

Trang 41