Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết — Bản Việt

Đồ hình lý luận · Tr. 43 · scan p076

…coi trọng hư – thực (虚实), cương – nhu đồng thời phát ra (刚柔齐发), như thế mới nhận thức Thái cực quyền (太极拳) thực có hình tướng xác thực, chứ không phải chỉ gửi gắm vào lời hư không.

Hà Đồ thiên địa giao đồ (河图天地交图)

Cư trung (居中), ngũ thập (五十)

Dương ở trong (阳内), âm ở ngoài (阴外)

Sinh từ dương, thành từ âm (生于阳成于阴)

Ở đông, Tý lớn đến âm cùng cực (东子长极阴)

Dương tiêu ở tây, âm trưởng ở tây (阳消于西，阴长于西)

Lạc Thư nhật nguyệt giao đồ (洛书日月交图)

Cư trung (居中), ngũ thập (五十)

Dương tiêu đúng tây (阳消正西)

Âm trưởng đúng đông (阴长正东)

Âm cùng cực ở đông bắc (阴极东北)

Dương cùng cực ở tây nam (阳极西南)

Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển thủ (陈氏太极拳图说卷首)

Luận về Hà Đồ thiên địa giao và Lạc Thư nhật nguyệt giao (河图天地交、洛书日月交论)

Khi trời đất giao hợp thì đến quẻ Thái (泰); Kinh Dịch liền răn giữ sự gian nan cùng chính trực ở hào chín ba (九三). Khi mặt trời và mặt trăng giao hợp thì đến quẻ Ký Tế (既济); Kinh Dịch liền cẩn trọng việc áo rách – manh vải lỗ thủng – ở hào lục tứ (六四). Bậc quân tử dựa vào Hà Đồ và Lạc Thư mà đặc biệt thận trọng về sự giao hợp, quả là sâu sắc thay!

Đồ hình lý luận · Tr. 44 · scan p077

Nếu thống nhất nhìn toàn bộ Hà Đồ (河图): trừ số năm và mười ở giữa thì số bên ngoài tổng cộng ba mươi; đường kính một vây quanh ba, nên tròn. Nói Hà Đồ là tượng của trời là được. Thống nhất nhìn toàn bộ Lạc Thư (洛书): trừ số năm ở giữa thì số bên ngoài tổng cộng bốn mươi; đường kính một vây quanh bốn, nên vuông. Nói Lạc Thư là tượng của đất cũng được.

Số của Hà Đồ, năm mươi lăm — số lẻ mà đầy đủ, chẳng phải tượng của mặt trời ư? Số của Lạc Thư, bốn mươi lăm — số chẵn mà thiếu hụt, chẳng phải tượng của mặt trăng ư? Người ẩn thần trong Đồ và Thư, há thể không có công phu phản thân sao?

Bởi sự giao hợp của trời đất, mặt trời mặt trăng, chính là lý của tánh mệnh ta và cơ của quẻ Cấu (姤) – Phục (复). Nếu thực dùng điều này rửa sạch tâm, lui về giấu kín nơi bí mật: trời đất giao mà một dương hàm trong sáu âm; nhật nguyệt giao mà một cái trinh hoàn tất thể thuần dương; khi ấy trời đất hợp đức, nhật nguyệt hợp sáng, sự thần diệu của sinh – khắc – chế – hóa không nằm ở Đồ, Thư mà nằm ở ta. Nếu không, thì Đồ, Thư vốn không nên lôi kéo; Đồ trắng chỉ là Đồ, Thư trắng chỉ là Thư, cũng chỉ là tượng số vuông tròn, lẻ chẵn mà thôi — thì liên quan gì đến học vấn (穷理尽性致命) (tận lý, tận tánh, mệnh lấy mệnh trời) (chú của Lai — 来注)?

Thái cực quyền nội tinh viên đồ (太极拳内精圆图)

Hà Đồ thực là tổ của tinh hoa soát ty (缠丝). Mở ra đơn lẻ như chữ 一 (nhất); hai đầu khép lại, chu vi căng mở ra, thì thành Thái cực viên đồ (đồ tròn); xoá chéo lại thành đồ soát ty; gấp đôi thành đồ dẹt (褊); gấp đôi nữa, bốn góc căng mở, thành đồ vuông; tới tam giác, ngũ giác, lục giác, thất giác, bát giác, cửu giác — đều là đồ vuông, đều do một sinh hai mà suy ra cả. Ngay cả viên đồ nhật nguyệt vận hành, xoá chéo trao đổi các bậc soát trong sách 《尧典》 (Nghiên Điển), há chẳng phải đều do chữ nhất mà sinh ra ư? Ở đây không bàn hết. Đồ này chuyên nói về soát ty kính (缠丝劲). Vì trong quyền, tay chân (股肱) nên dùng nó, nên suy rộng đến đấy.

*Trích quyển thủ (卷首) sách 陈氏太极拳图说 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết). Không có hình; văn thuần lý luận.*

Bản dịch tiếng Việt

Nhưng cái mà tác phẩm lấy dùng — hoặc lấy tên quẻ, hoặc lấy lời hào (hào từ 爻辞), hoặc lấy văn bàn về tương sinh tương khắc của Thủy, Hỏa, Mộc, Kim, Thổ — đều vì hơi giống nhau mà dẫn ra làm chứng cứ phụ; cái dàn trải cạn kiệt ấy cũng chỉ là bã mía của người xưa mà thôi. Lộn xộn không có chương pháp, tùy ý chọn lọc, chẳng hề giống trình tự của đại số sinh sinh trong Hà Đồ và Lạc Thư, huống hồ gì đến tinh hoa bên trong chúng.

Tuy vậy, cũng không cần phải gò bó. Văn tự của người xưa vốn không phải viết cho quyền; nhưng vì nó bao hàm rộng rãi nên tựa như viết cho quyền, tùy ý nhặt lấy, chẳng cái nào chẳng vừa. Điều đó cũng đủ thấy lý của Thái cực (太极) tinh tế mà linh hoạt, khiến vạn sự vạn vật mỗi thứ đều được chỗ thích đáng của nó, kẻ dùng nó không ai chẳng vừa ý mình. Việc dù nhỏ nhé, lý không bỏ sót. Dù thiên hạ rối ren phức tạp, vạn dị đều quy về một — kỳ diệu còn hơn thế nào!

Người hậu thế nếu lấy chính bã mía của người xưa, theo cái ngọn mà tìm về nguồn, thì chưa chắc đã không có ích cho học vấn về thân tâm và danh phận. Dù nói quyền là tiểu đạo, nhưng đại đạo của Thái cực vẫn hiện hữu trong đó. Huống chi công dụng của nó rộng nhất, kẻ luyện vận động phải lưu tâm. Suy gẫm sâu, nghĩ tỉ mỉ, lâu ngày tự nhiên có chỗ đạt. Lợi ích của quyền đối với người há phải nhỏ nhoi!

Thái cực quyền thôi nguyên giải (太极拳推原解) — Giải thích cội nguồn Thái cực quyền

Con người lấy Trời làm cha, lấy Đất làm mẹ, vốn do khí âm dương của Thái cực (太极) đầy ấp mà sinh (nói khí thì lý đã ở trong đó). Trời Đất vốn là lý ấy (nói lý thì khí đã ở trong đó); tam giáo quy nhất cũng là lý ấy; mà vạn sự vạn vật trong vũ trụ (Thái cực là thể, âm dương là khí trong thể. Phương bốn phía trên dưới gọi là vũ 宇; xưa nay đi lại gọi là trụ 宙) há có cái nào chẳng phải lý ấy. Huống chi quyền chỉ là một môn nghệ, làm sao ở ngoài lý ấy mà lại có một lý khác.

Vì thế mà quyền này lấy Thái cực làm tên. Quyền (拳) nghĩa là cân (quyền 权): cái cân vật mà biết được nặng nhẹ của nó. Song lý của nó thật sự lấy Thái cực làm gốc, mà dụng của nó không bỏ qua hai tay (hai quyền). Huống chi toàn thân một người, từ đầu đến chân đều là Thái cực, tức là toàn thân đều là quyền; không thể lấy một nắm đấm mà coi là hết quyền. Mấu chốt của nó nằm ở một tấm tâm (tâm 心). Tâm chủ về kinh (敬 — kính cẩn), lại chủ về tĩnh (静). Kinh cẩn mà tĩnh lặng thì tự giữ được hư linh. Khi thiên quân có kẻ nắm quyền, trăm xương nghe theo mệnh lệnh. Động thì sinh Dương, tĩnh thì sinh Âm; một động một tĩnh, hỗ vi kỳ căn — làm gốc cho nhau. Khí trong (thanh khí) lên, khí đục xuống. Bách hội (百会) trên và Trung cực (中极) dưới là then chốt của một thân.

Người mới học dùng công trước hết cầu phục ứng (伏应 — ứng phục tiềm tàng); chỗ mạch đến xoay qua khớp, một khí tương sinh. Tay mắt phải hoạt, không được hỗ động. Khí ấy, chí đại chí cương — cực lớn, cực cương — nuôi thẳng nó thì chẳng hại, tràn khắp Trời Đất. Nó phối với nghĩa và đạo, mấu chốt do tích nghĩa, mênh mông lưu chuyển, tự nhiên một khí. Nhẹ như hoa dương liễu, rắn như vàng đá; oai hơn hùm, nhanh hơn diều hâu. Đi như nước chảy, dừng sánh núi đứng. Tiến thì người không kịp biết, lùi thì người chẳng gọi nổi tốc độ. Lý tinh, pháp mật, điều lý được soi từng sợi. Buông ra thì đầy khắp lục hợp, cuộn lại thì lui ẩn chỗ kín mật. Lớn thì ngoài không vật gì ngoài nó, nhỏ thì trong không trong nó. Trung hòa nguyên khí, tùy ý mà đến. Ý hướng về đâu, toàn thần quán chú về đó. Biến hóa như rồng (long), người chẳng thể dò.

Tóm tắt (3 dòng)

Trang 78 khép lại phần bàn về việc vay mượn Kinh Dịch cho quyền học rồi mở đầu thiên "Thái cực quyền thôi nguyên giải" (Khảo nguyên Thái cực quyền). Luận điểm cốt lõi: quyền lấy Thái cực làm gốc — quyền nghĩa là cân (quyền 权), toàn thân người là Thái cực, động và tĩnh làm gốc cho nhau. Trang kết bằng phương pháp dùng công của người mới học — trước hết cầu phục ứng, một khí tương sinh — và cảnh giới "biến hóa như long" mà người luyện quyền đạt tới.

*Quyển thủ (卷首). Cuối trang có chú số ① của bản hiện đại. Không có hình.*

Bản dịch tiếng Việt

Sự vận dụng nằm ở tâm (心) — đó mới là chân quyết. Không lệch không nghiêng, không quá không thiếu. Trong dùng để tu thân, ngoài dùng để chế địch. Tùy thời mà làm cho hợp tình thế, bởi vì dư dả phương kế. Không dính không lìa, không nắm không buông. Khớp xương nối mộng, phải tỉ mỉ sờ nghiệm. Chân công tích lũy lâu ngày, mới lên được đến đường cái — vào đến nhà, vào đến phòng trong.

Thái cực quyền trứ giải (太极拳著解) — Giải về các thế quyền Thái cực

Trong toàn thân một người, tâm làm chủ mà tể trị cái thịt. Cái tâm ấy gọi là đạo tâm (道心), tức là lý tâm (理心). Vậy cái mà trong lý có thể vận động, gọi là khí (气); khí ấy chính là âm dương và ngũ hành (五行). Song khí không có lý thì không có gì tể trị, mà lý không có khí thì không có gì vận hành. Nên lý và khí chẳng lìa nhau mà nương nhau — đây chính là chỗ Thái cực (太极) lấy Vô cực (无极) làm gốc.

Trời sinh người, tức là đem cái lý và cái khí này sinh vào trong tâm. Đợi đến khi người ta có chút tri thức, thì lý và khí trong lòng người hỗn nhiên mà không dấu vết. Nhưng trong tâm hoặc do bên trong phát sinh, hoặc do bên ngoài cảm ứng, mà ý tư (意思) sinh ra. Khi nó chưa sinh, hỗn hỗn độn độn, một cái gì cũng không có. Đến lúc sắp sinh, cái ý ấy vi tế đến mức gần như không, mà lý âm dương đã chứa trong đó. Thuận theo cái cơ tự nhiên của nó (tức tâm cấu tạo ra hình), vẫn còn ở trong lòng người (đây chính là cái "chưa phát" (未发) mà Trung dung 《中庸》 nói đến). Đến khi sắp phát, cái hình mà tâm đã cấu tạo trình hiện ra ngoài, hoặc trên hoặc dưới, hoặc trái hoặc phải, hoặc trước hoặc sau, hoặc lệch hoặc ngay, toàn bộ thân pháp (身法) chẳng cái nào chẳng đủ mặt.

Khi nó chưa phát mà chưa cấu hình, xem ý nó giống hình gì thì lấy hình ấy mà đặt tên, cũng tùy ý nhặt lấy, lúc đầu chẳng có sẵn tâm định trước. Chỉ hình mà đặt tên lúc ấy gọi là một thế (着/招 — chiêu). Mà trong mỗi chiêu, ngũ quan trăm xương thuận theo thế tự nhiên của chúng, mà khí âm dương ngũ hành vận hành bên trong. Đó chính là cái gọi là động thì sinh Dương, tĩnh thì sinh Âm, một động một tĩnh hỗ vi kỳ căn — làm gốc cho nhau; tức là trong Dương có Âm, trong Âm có Dương — đây là cái bản nhiên của Thái cực quyền.

Nếu cứ trong mỗi chiêu mà bắt buộc chỉ rõ cái nào là Dương, cái nào là Âm, cái nào là Âm trong Dương, cái nào là Dương trong Âm, thì lời ấy quá trệ, nói chẳng hết lời. Dẫu nói nổi, cũng không tránh bỏ sót; việc đó nằm ở người học phải tỉ mỉ sờ nghiệm, ngày lâu tự ngộ. Tiền hiền có câu: "Trao cho người được khuông nhuyễn (khung cữ), chứ không thể khiến người thành khéo." Cử nhất phản tam — nêu một mà suy ra ba — là việc của kẻ học: không được gò bó cố chấp, cũng không được thiên chấp một chiều.

Thất ngôn ti ngữ — bài thứ nhất (七言俚语 其一)

Bành 拥 (vưu), tí 摭 (lật), xỉ 挤 (tế), án 捺 (át) phải chăm chú cho đích thực,

Dẫn kẻ địch vào, rơi vào khoảng không, cứ mặc nó xâm lấn.

Cả thân theo nhau nhịp nhàng, địch khó kịp tới gần,

Bốn lạng hóa chuyển tám ngàn cân (四两化动八千斤).

① [Chú của bản hiện đại] Trong 《太极拳图画讲义》, Trần Hâm (陈鑫) gọi thân, tâm, lý, khí, ý, chí, tình, cảnh, thần là "thái cực quyền quy củ", và chú rõ "tự thân chí thần cửu tắc giai Phẩm Tam tác" — chín mục từ thân đến thần đều do Phẩm Tam (陈品三, tự của Trần Hâm) soạn. "Biên tập giả" Trần Xuân Nguyên (陈椿元) của sách, ngoài việc sửa chữa, bổ khuyết nội dung chín mục ấy, còn thêm các bài bàn về hằng (恒), chiêu (着), phụ Trung khí biện (辨), và hóa (化). So sánh nội dung ấy với "cửu tắc tự thân chí thần" thì ý nghĩa tuy đại đồng tiểu dị (大同小异), nhưng văn phong và góc độ luận bàn khác nhau.

Tóm tắt (3 dòng)

Trang 79 chốt "chân quyết" — vận dụng ở tâm, không lệch không nghiêng — rồi mở đầu thiên "Thái cực quyền trứ giải". Luận điểm: tâm chủ tể thân, lý và khí chẳng lìa nhau mà nương nhau (Thái cực lấy Vô cực làm gốc), ý sinh hình, từ hình mà đặt tên chiêu (着). Cuối trang là một bài thất ngôn ti ngữ về bành, tí, xỉ, án và "bốn lạng hóa chuyển tám ngàn cân", kèm chú giải về quá trình truyền thư.

Đồ hình lý luận · Tr. 47 · scan p080

Trời đất và vạn vật đều từ vô sinh ra hữu. Từ khi có hữu, sự việc không thể kể hết. Ví như nghề tập quyền (拳): thuở đầu vốn chưa có thuật này, một khi đã có, chẳng ngại lấy cái hữu ấy mà rèn đến chỗ hóa sinh tự nhiên không dụng tâm, không dấu vết hình tích, thì cái hữu vẫn quy về vô. Như lời gọi: sắc tức là không, không tức là sắc; không không sắc sắc, sắc sắc không không. Cớ sao ta lại vẽ thêm một vòng tròn, chính vì điều này.

Sơ đồ soát ty (缠丝) thân người – mặt trước

Cả thân đều là kình (劲) soát ty. Đại để soát trong, soát ngoài đều phát theo động. Có khi tay trái trước, tay phải sau; tay phải trước, tay trái sau, mà hợp theo một chiều thuận. Cũng có khi trái hợp trong, phải hợp sau; cũng có khi dùng kình phản bối mà hợp về phía lưng. Tùy thế mà vận dụng cách tự nhiên.

Chờ khí (气) của tay đi đến chân rồi, ngón chân cái mới cùng tay hợp lại, lúc đó mới được đạp chắc. Kình ấy đều phát từ tâm, trong nhập vào khe xương, ngoài đạt đến da thịt. Là một dòng, chứ không phải mấy dòng. Kình tức là khí phát từ tâm; được cái trung chính thì thành trung khí (中气), nuôi dưỡng nó thì thành hạo nhiên chi khí (浩然之气).

Sơ đồ soát ty thân người – mặt sau

Mặt sau: đỉnh đầu là đỉnh kình (顶劲); huyệt Đại chùy (大椎) là chỗ chia đường; dưới chỗ chia đường là hai cánh tay; xương chính giữa là cột sống; hai thận là bụng lưng. Hư thực của chân tùy theo tay: tay hư thì chân hư, tay thực thì chân thực.

Thái cực quyền (太极拳) soát ty tinh luận

Thái cực quyền là pháp soát ty (缠丝): tiến soát, thối soát, tả hữu soát, thượng hạ soát, lý ngoại soát, đại tiểu soát, thuận nghịch soát. Nhưng yếu đầu tiên, đều là vừa dẫn vừa soát, vừa tiến vừa soát, không thể mỗi thứ một chiêu riêng. Nếu mỗi thứ một chiêu riêng, thì âm dương không làm gốc cho nhau. Người đời không hiểu, đều coi là "tay mềm", nhìn từ bên ngoài, thì

[Sơ đồ: Người đứng mặt trước với đường đi soát ty xoắn ốc; nhãn ghi hải đế (海底) nối với khởi nguồn của Nhâm mạch (任脉) và Đốc mạch (督脉).]

[Sơ đồ: Người đứng mặt sau với đường đi soát ty; nhãn ghi Đốc mạch thông ra trước qua hải đế.]

Đồ hình lý luận · Tr. 48 · scan p081

…hình tích bên ngoài (迹象). Nếu bàn về thần vận (神韵), lúc giao thủ, cương nhu dùng lẫn nhau, vừa đúng chỗ trung dung; kẻ chưa lâu ngày trên đạo này không thể thấu tận chỗ sâu xa. Hai vai bật xuống, hai khuỷu trầm xuống; thướt tha như thiếu nữ gặp người, phóng khoáng như hổ dữ xuống núi. Tay chính là cái cân (权衡); cân vật mới biết nhẹ nặng. Đạo tập quyền (拳), trong lòng ta tự có cái cân. Tùy theo sự tiến thối chậm nhanh của đối phương, mà lấy tinh thần vẫn luyện hằng ngày của ta ứng phó — đó là cái cân vô hình. Dùng cái cân vô hình để cân hình tích hữu hình, nên nhẹ hay nên nặng, lại hai tay cân nhắc, vừa đúng mức — thế mới là diệu thủ (妙手).

Thái cực quyền (太极拳) soát ty (缠丝) pháp thi tứ thủ

Thất ngôn cổ – kỳ nhất

Động tắc sinh dương tĩnh sinh âm, nhất động nhất tĩnh hỗ vi căn.

Quả nhiên thức đắc hoàn trung thú, chuyển triễn tùy ý kiến thiên chân.

Kỳ nhị

Âm dương vô thủy hựu vô chung, lai vương khuất thân ngụ hóa công.

Trung tiêu tức chân tham thấu, viên chuyển tùy ý vận hồng mông.

Kỳ tam

Nhất trận thanh lai nhất trận mê, liên hoàn hợp tịch lại ti đề;

Lý kinh tam muội phương tài lượng, linh cảnh nhất phiến thị bô ly.

Ngũ ngôn cổ

Lý cảnh nguyên vô tận, đoan do kết nghĩa thành.

Tam niên bất khuy viên, nhất chí bính ngưng.

Tự đương tùng lương sư, hựu nghi phang cao bằng.

Xứ xứ tuân quy củ, nhất tuyến khải linh minh.

Nhất tầng thâm nhất tầng, tầng tầng ý vô cùng.

Nhất khai liên nhất hợp, khai hợp đệ tướng thừa.

Hữu thì nhân nhập thắng, công dục bất năng.

Thời tập thêm mẫn miễn, nhật thượng tự chưng chưng.

Nhất đán vô chướng ngại, hoảng nhiên ngộ thái không.

Đồ hình lý luận · Tr. 49 · scan p082

Thái cực quyền (太极拳) đồ thuyết họ Trần – Quyển thủ (卷首)

Kinh huyệt ca lục Nội kinh chú

Thủ thái âm phế kinh (手太陰肺經) thập nhất huyệt — 11 huyệt của kinh Phế thái âm tay:

Trung phủ (中府), Vân môn (雲門), Thiên phủ (天府), Hiệp bạch (俠白), Xích trạch (尺澤), Khổng tối (孔最), Kinh Cừ (經渠), Liệt khuyết (列缺), Thái uyên (太淵), Ngư tế (魚際), Thiếu thương (少商).

Ca vân (bài ca rằng):

Thái âm phế hề xuất Trung phủ, Vân môn chi hạ nhất thốn hứa,

Vân môn Toàn cơ bàng lục thốn, Cốt cốt chi hạ nhị cốt số,

Thiên phủ hiệp hạ tam thốn an, Hiệp bạch trĩ thượng ngũ thốn số,

Xích trạch trĩ trung ước văn luận, Khổng tối uyển thượng thất thốn thủ,

Liệt khuyết uyển nghịch nhất thốn bán, Kinh Cừ thốn khẩu hãm trung thủ,

Thái Uyên chưởng hậu hoành văn cốt, Ngư Tế tiết hậu tán mạch cử,

Thiếu Thương đại chỉ đoan nội sách, thử huyệt nhược châm bệnh tức dũ.

[Sơ đồ: Kinh Phế thái âm tay — hình vẽ người đứng nghiêng, đánh dấu 11 huyệt (Trung phủ → Thiếu thương) bằng vòng tròn và đường dẫn dọc ngực và mặt trong cánh tay.]

Đồ hình lý luận · Tr. 50 · scan p083

Kinh thủ Dương minh đại trường (手阳明大肠经, shǒu yángmíng dàcháng jīng) — hai mươi huyệt

Bài ca quyết định vị các huyệt của kinh đại trường:

• Thương dương (商阳, Shāngyáng) — ở mé trong ngón trỏ.
• Nhị gian (二间, Èrjiān) — tìm trước khớp gốc ngón.
• Tam gian (三间, Sānjiān) — lấy ở hố sau khớp.
• Hợp cốc (合谷, Hégǔ; bản in viết 合骨) — giữa hai xương nơi hổ khẩu (khe ngón cái).
• Dương khê (阳溪, Yángxī) — phía trên cổ tay.
• Thiên lý (偏历, Piānlì) — sau cổ tay ba thốn.
• Ôn lưu (温溜, Wēnliū) — sau cổ tay năm thốn.
• Hạ liêm (下廉, Xiàlián) — dưới Khúc trì năm thốn.
• Thượng liêm (上廉, Shànglián) — dưới Khúc trì ba thốn.
• Thủ tam lý (手三里, Shǒusānlǐ) — gặp ở dưới Khúc trì hai thốn.
• Khúc trì (曲池, Qūchí) — tận cùng ở nếp gấp khuỷu.
• Chu liêu (肘髎, Zhǒuliáo) — gần bờ ngoài xương lớn.
• Ngũ lý (五里, Wǔlǐ) — tìm ở giữa, năm thốn trên đường kinh.
• Tí nhạo (臂臑, Bìnào) — đo bảy thốn trên khuỷu.
• Ba thốn trên khuỷu, đi vào trong.
• Kiên liêu (肩髎, Jiānliáo) — ở đầu vai, lấy khi giơ tay.
• Cốt cốt (巨骨, Jùgǔ) — đi lên từ đầu vai.
• Thiên đỉnh (天鼎, Tiāndǐng) — chuẩn bên cổ họng bốn thốn.
• Phu đột (扶突, Fútū) — bên Thiên đỉnh ba thốn.
• Hòa liêu (禾髎, Héliáo) — năm phần cạnh nhân trung (水沟).
• Nghinh hương (迎香, Yíngxiāng) — trên Hòa liêu một thốn.
• Các huyệt của kinh đại trường từ đó rõ ràng.

陳氏太極拳圖說 (Trần thị thái cực quyền đồ thuyết)

Đồ hình lý luận · Tr. 51 · scan p084

Thái cực quyền (太极拳) đồ thuyết họ Trần – Quyển thủ (卷首)

Túc dương minh vị kinh (足陽明胃經) tứ thập ngũ huyệt — 45 huyệt của kinh Vị dương minh chân:

Đầu duy (頭維), Hạ quan (下關), Giá xa (頰車), Thừa khấp (承泣), Tứ bạch (四白), Cự liêu (巨髎), Địa thương (地倉), Đại nghinh (大迎), Nhân nghinh (人迎), Thủy đột (水突), Khả xá (氣舍), Khuyết bồn (缺盆), Khí hộ (氣戶), Khố phòng (庫房), Ốc dực (屋翳), Ưng song (膺窗), Nhũ trung (乳中), Nhũ căn (乳根), Bất dung (不容), Thừa mãn (承滿), Lương môn (梁門), Quan môn (關門), Thái ất (太乙), Hoạt nhục môn (滑肉門), Thiên khu (天樞), Ngoại lăng (外陵), Thủy đạo (水道), Đại cự (大巨), Quy lai (歸來), Khí xung (氣沖), Bỉ quan (髀關), Phục thố (伏兔), Âm thị (陰市), Độc tì (犢鼻), Túc tam lý (足三里), Thượng liêm (上廉), Điều khẩu (條口), Hạ liêm (下廉), Phong long (豐隆), Giải khê (解谿), Hiển cốc (陷谷), Nội đình (內庭), Lịch đối (厲兌).

Ca vân:

Vị chi kinh hề túc dương minh, Thừa khấp mục hạ thất phân tìm,

Tứ bạch mục hạ phương nhất thốn, Cự liêu tì khổng bàng bát phân,

Địa thương hiếp ăn tứ phân nghinh, Đại nghinh hám hạ thốn tam trung,

Giá xa nhĩ hạ bát phân huyệt, Hạ quan nhĩ tiền động mạch hành,

Đầu duy Thần đình bàng tứ ngũ, Nhân nghinh hầu bàng thốn ngũ trung,

Thủy đột cấn tiền nghinh hạ tại, Khả xá đột hạ huyệt tương tầm,

Khuyết bồn xá hạ hoành cốt nội, các khứ trung hành thốn bán minh,

Khí hộ Toàn cơ bàng tứ thốn, chí nhũ lục thốn hựu tứ phân.

[Sơ đồ: Kinh Vị dương minh chân — hình vẽ người đứng nhìn thẳng, đánh dấu 45 huyệt từ mặt (mắt, mũi, miệng, hàm) xuống cổ, ngực, bụng, mặt trước đùi và cẳng chân, đến mu bàn chân và ngón chân thứ hai, mỗi huyệt có vòng tròn và nhãn tên.]

Chương thơm liệt kê các huyệt đạo trên kinh Vị dương minh túc (足陽明胃經, Zú Yángmíng Wèi Jīng), tiếp nối bài quyết định vị các huyệt ở trang trước.

Bản chép chữ Hán (theo thứ tự quét trang, khối phải rồi khối trái):

乳中正在乳頭心，各一寸六不相侵，以前穴道与君陳，却近幽门寸五新，关门太乙滑肉门，共去中行三寸中，枢下一寸外陵安，枢下四寸水道全，共去中行二寸边，又去中行四寸专，伏菟膝上六寸是，梁邱膝上二寸记，膝下二寸三里至，膝下七寸条口味，膝下九寸丰隆系，比那下廉外边缀，搏阳庭后五寸换，内庭次指五间陷，去爪如韭胃井判。

库房屋翳膺窗迎，次有乳根出乳下，却去中行须四寸，不容巨阙旁三寸，其下承满与梁门，上下一寸无多少，天枢脐下二寸间，枢下二寸大巨穴，枢上六寸归来是，气冲鼠鼷上一寸，髀关膝上有尺二，阴市膝上方三寸，膝髌陷中犊鼻存，膝下六寸上廉穴，膝下八寸下廉看，却是踝上八寸量，解溪去庭六寸半，陷谷庭后二寸间，厉兑大指次指端。

Bản dịch tiếng Việt (theo trình tự verse đọc được)

Nhũ trung (乳中, ST17) nằm ngay chính giữa núm vú; hai bên cách nhau một thốn sáu, không lấn át nhau.

Các huyệt đã nói trước đây xin trình bày lại cho ông: chúng nằm gần U môn (幽門, KI21) một thốn năm.

Khố phòng (庫房, ST16), Ốc y (屋翳, ST15), Ưng song (膺窗, ST14) nối tiếp nhau; kế đó nhũ căn (乳根, ST18) xuất hiện dưới vú, cách trung hành bốn thốn.

Bất dung (不容, ST19) nằm ba thốn bên Cự khuyết (巨闕, CV14); dưới nó là Thừa mãn (承滿, ST20) và Lương môn (梁門, ST21), rồi Quan môn (關門, ST22), Thái Ất (太乙, ST23), Hoạt nhục môn (滑肉門, ST24) — cách nhau một thốn, không hơn không kém — đều cách trung hành ba thốn.

Thiên khu (天樞, ST25) nằm ngang với rốn, cách rốn hai thốn; một thốn dưới khu là Ngoại lăng (外陵, ST26), hai thốn dưới là Đại cự (大巨, ST27), bốn thốn dưới là Thủy đạo (水道, ST28), sáu thốn trên khu là Quy lai (歸來, ST29) — đều cách trung hành hai thốn, rồi lại bốn thốn.

Khí xung (氣衝, ST30) nằm một thốn trên "hàng chuột" (bẹn, 鼠鼷). Tỳ quan (髀關, ST31) ở trên gối mười hai thốn (một xích hai); Phục thố (伏兔, ST32) sáu thốn trên gối; Âm thị (陰市, ST33) ba thốn trên gối; Lương khâu (梁丘, ST34) hai thốn trên gối — cần ghi nhớ; và trong hõm xương bánh chè có Độc tỵ (犢鼻, ST35).

Hai thốn dưới gối, Túc tam lý (足三里, ST36) đến; sáu thốn dưới gối là Thượng liêm (上廉, ST37); bảy thốn dưới là Điều khẩu (條口, ST38); tám thốn dưới là Hạ liêm (下廉, ST39); chín thốn dưới gối, Phong long (豐隆, ST40) nối liền — huyệt này đo được tám thốn trên mắt cá chân. Giải khê (解谿, ST41) cách Đình (庭, tức Nội đình) sáu thốn rưỡi; Hiến cốc (陷谷, ST43) hai thốn sau đình; Nội đình (內庭, ST44) ở hõm giữa ngón thứ hai và thứ ba; Lệ đoài (厲兌, ST45) ở đầu ngón thứ hai, huyệt Tỉnh (井) của kinh Vị, cách méo móng chân như lá hẹ non — như vậy mà định.

Đồ hình lý luận · Tr. 53 · scan p086

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說), Quyển thủ (卷首, tập đầu).

Kinh Túc Thái âm Tì, hai mươi hai huyệt (足太陰脾經二十二穴)

〔Sơ đồ: hình vẽ nét đơn một người chính diện, tả đường đi của kinh Túc Thái âm Tì và 22 huyệt; các đường mảnh nối tên huyệt với vị trí giải phẫu tương ứng, khởi từ đầu ngón chân cái (Ẩn Bạch, 隱白) đi lên mặt trong cẳng chân, gối, đùi, bụng, ngực, kết thúc ở Đại Bao (大包) bên sườn.〕

Tên các huyệt ghi trên sơ đồ (từ thân trên xuống chân):

Thực Đậu (食竇), Thiên Khê (天谿), Hương Hương (胸鄉), Chu Vinh (周榮), Trung Phủ (中府), Đại Bao (大包), Phủ Xá (府舍), Phúc Kết (腹結), Đại Hoành (大橫), Xung Môn (沖門), Đại Phúc (大腹), Phúc Ai (腹哀), Huyết Hải (血海), Cơ Môn (箕門), Tam Âm Giao (三陰交), Địa Cơ (地機), Âm Lăng Tuyền (陰陵泉), Lậu Cốc (漏谷), Thương Khâu (商丘), Công Tôn (公孫), Thái Bạch (太白), Đại Đô (大都), Ẩn Bạch (隱白)

Bài ca (歌云)

節后陷中求大都 — Dưới khớp có hõm, tìm Đại Đô,

節后一寸公孫呼 — Một thốn dưới khớp, gọi là Công Tôn,

踝上二寸三陰交 — Hai thốn trên mắt cá là Tam Âm Giao,

踝上七寸地机朝 — Bảy thốn trên mắt cá, Địa Cơ hiện ra,

血海膝臏上内廉 — Huyết Hải ở mặt trên trong của xương bánh chè,

動脉應于越筋間 — Động mạch đập ở khoảng giữa gân,

腹舍期下九寸看 — Phủ Xá chín thốn dưới Quy Môn,

大橫期下五寸半 — Đại Hoành năm thốn rưỡi dưới Quy Môn,

期門肝經穴道現 — Quy Môn là huyệt thuộc kinh Can,

大指端内側隱白 — Đầu mặt trong ngón chân cái là Ẩn Bạch,

太白内側核骨下 — Thái Bạch dưới xương củ mặt trong,

商丘内踝微前陷 — Thương Khâu trong hõm hơi phía trước mắt cá trong,

踝上六寸漏骨是 — Sáu thốn trên mắt cá là Lậu Cốc,

膝下内側陰陵泉 — Dưới gối mặt trong là Âm Lăng Tuyền,

箕門穴在魚腹取 — Cơ Môn lấy ở chỗ "bụng cá" trong đùi,

冲门期下尺五寸 — Xung Môn một xích năm thốn dưới Quy Môn,

腹結期下六寸八 — Phúc Kết sáu thốn tám phân dưới Quy Môn,

腹哀期下方二寸 — Phúc Ai hai thốn bên dưới Quy Môn,

Đồ hình lý luận · Tr. 54 · scan p087

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說)

〔Sơ đồ: hình vẽ nét truyền thống một người nam chính diện, tả đường đi của kinh Thủ Thiếu âm Tâm (手少陰心經) và chín huyệt dọc mặt trong cánh tay, ngực và bàn tay, từ Cực Tuyền (极泉) ở ngực xuống Thiếu Xung (少冲) ở ngón út.〕

Kinh Thủ Thiếu âm Tâm, chín huyệt (手少阴心经九穴)

Tên các huyệt trên sơ đồ:

Thiếu Hải (少海), Thanh Linh (青灵), Cực Tuyền (极泉), Thông Lý (通里), Linh Đạo (灵道), Âm Hích (阴郄), Thần Môn (神门), Thiếu Phủ (少府), Thiếu Xung (少冲), Thủ Thiếu âm Tâm (手少阴心)

Bài ca (歌云) — phần cuối về kinh Tì

却连脾穴休胡乱 — Rồi nối đến các huyệt kinh Tì, chớ lẫn lộn,

天谿胸乡周荣贯 — Thiên Khê, Hương Hương, Chu Vinh nối tiếp nhau,

又上寸六中府断 — Lên thêm một thốn sáu là dừng ở Trung Phủ,

渊液腋下三寸绊（渊液胆经穴）— Uyệt Dịch ba thốn dưới nách là mốc giới (Uyệt Dịch thuộc kinh Đởm),

巨阙之旁四寸五 — Bốn thốn năm bên cạnh Cư Khuyết,

自此以上食窦穴 — Từ đó trở lên là huyệt Thực Đậu,

相去六寸无多寡 — Cách nhau sáu thốn, chẳng hơn chẳng kém,

大包腋下有六寸 — Đại Bao sáu thốn dưới nách,

Bài ca (歌云) — kinh Tâm

腋下筋间脉入胸 — Từ khoảng gân dưới nách, mạch đi vào ngực,

少海肘后端五分 — Thiếu Hải năm phân sau đầu khuỷu tay,

通里腕后一寸同 — Thông Lý một thốn sau cổ tay cũng thế,

神门掌后兑骨隆 — Thần Môn ở chỗ xương lồi sau lòng bàn tay,

小指内侧取少冲 — Mặt trong ngón út lấy Thiếu Xung.

少阴心起极泉中 — Kinh Thiếu âm Tâm khởi từ Cực Tuyền,

青灵肘上三寸许 — Thanh Linh chừng ba thốn trên khuỷu tay,

灵道掌后一寸半 — Linh Đạo một thốn rưỡi sau lòng bàn tay,

阴郄腕后方寸半 — Âm Hích một thốn rưỡi sau cổ tay,

少府节后劳宫直 — Thiếu Phủ thẳng hàng sau khớp, đối với Lao Cung,

（劳宫心包络穴在右手节后，与左手少府相对）— Lao Cung (劳宫), huyệt của tâm bào lạc, nằm sau khớp bàn tay phải, đối trực tiếp với Thiếu Phủ (少府) tay trái.

Đồ hình lý luận · Tr. 55 · scan p088

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說), Quyển thủ (卷首)

Kinh Thủ Thái dương Tiểu trường, mười chín huyệt (手太阳小肠经十九穴)

〔Sơ đồ: hình vẽ nét đơn người chính diện mặc áo rộng, theo lối minh họa y học cổ truyền; 19 vòng tròn nhỏ đánh dấu huyệt của kinh, mỗi huyệt nối bằng đường ngang đến tên ghi bên phải hình vẽ, theo thứ tự đường kinh từ đầu ngón út, lên cánh tay, qua vai, cổ, đến mặt và tai.〕

Bài ca (歌云)

小指端外为少泽 — Mặt ngoài đầu ngón út là Thiếu Trạch,

节后捏拳取后溪 — Nắm tay, lấy Hậu Khê sau khớp,

阳谷兑骨下陷计 — Dương Cốc tính ở hõm dưới xương cổ tay,

支正腕后量五寸 — Chi Chính đo năm thốn sau cổ tay,

肩贞胛下两骨解 — Kiên Trinh dưới bả vai, nơi hai xương gặp nhau,

天宗秉风后骨陷 — Thiên Tông ở hõm xương sau Bỉnh Phong,

曲垣肩中曲胛陷 — Khúc Nguyên ở hõm chỗ cong bả vai giữa vai,

肩中三寸大抒旁 — Giữa vai ba thốn, bên Đại Chữ,

天容耳下曲颊后 — Thiên Dung dưới tai, sau quai hàm cong,

听宫耳端大如菽 — Thính Cung ở lỗ tai, nhỏ bằng hạt đậu,

前谷外侧节前觅 — Tiền Cốc tìm ở mặt ngoài trước khớp,

腕骨腕前骨陷侧 — Uyển Cốt ở hõm xương trước cổ tay,

腕上一寸名养老 — Trên cổ tay một thốn gọi là Dưỡng Lão,

少海肘后五分好 — Thiếu Hải năm phân sau khuỷu tay,

臑俞大骨下陷保 — Não Du chắc chắn ở hõm dưới xương lớn,

秉风髎外举有空 — Bỉnh Phong ngoài Não Thú, nhấc tay lên thấy hõm,

外俞胛后一寸从 — Ngoại Du theo sau bả vai một thốn,

天窗扶突后陷详 — Thiên Song rõ ràng ở hõm sau Phủ Đột,

颧髎面頄锐端详 — Quyền Liệu xem kỹ đầu nhọn xương gò má,

此为小肠手太阳 — Đó là kinh Tiểu trường Thủ Thái dương.

Đồ hình lý luận · Tr. 56 · scan p089

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說)

Kinh Túc Thiếu âm Thận, hai mươi bảy huyệt (足少陰腎經二十七穴)

〔Sơ đồ: hình vẽ nét đơn người nam ngồi thiền, xoay mặt sang trái, búi tóc truyền thống; 27 vòng tròn nhỏ đánh dấu các huyệt của kinh Thận, từ lòng bàn chân (Dũng Tuyền, 涌泉), lên mặt trong chân, qua hạ vị và ngực; các đường mảnh nối tên huyệt với vị trí trên hình.〕

Tên các huyệt trên sơ đồ:

Hữu Quan (右關), Thạch Môn (石門), Thông Cốc (通谷), U Đô (幽都), Bộ Lang (步廊), Thần Phong (神封), Linh Khư (靈墟), Thần Tàng (神藏), Úc Trung (彧中), Phủ Trung (府中), Thực Thương (食倉), Thương Khúc (商曲), Hoang Du (盲俞), Trung Chú (中注), Tứ Mãn (四滿), Khí Huyệt (氣穴), Đại Hách (大赫), Hoành Cốt (横骨), Âm Cốc (陰谷), Trúc Tân (築賓), Giao Tín (交信), Phúc Lưu (復溜), Chiếu Hải (照海), Thủy Tuyền (水泉), Thái Khê (太谿), Đại Chung (大鐘), Nhiên Cốc (然谷)

Bài ca (歌云)

然骨踝下一寸前 — Nhiên Cốc một thốn phía trước dưới mắt cá,

大钟跟后踵中边 — Đại Chung sau gót, ở mép giữa gót chân,

照海踝下四分安 — Chiếu Hải nằm bốn phân dưới mắt cá,

交信踝上二寸联 — Giao Tín nối liền hai thốn trên mắt cá,

太阳之后少阴前 — Phía sau kinh Thái dương, phía trước kinh Thiếu âm,

阴谷膝下屈膝间 — Âm Cốc dưới gối, ở khoảng khoeo khi gập gối,

四满中注亦相连 — Tứ Mãn với Trung Chú cũng nối liền nhau,

上下相去一寸便 — Trên dưới mỗi huyệt cách nhau một thốn,

肓俞脐旁半寸边 — Hoang Du nửa thốn bên cạnh rốn,

阴都通谷幽门开 — Âm Đô, Thông Cốc, U Môn mở nối tiếp nhau,

足掌心中是涌泉 — Giữa lòng bàn chân là Dũng Tuyền,

太谿踝后跟骨上 — Thái Khê sau mắt cá, trên xương gót,

水泉谿上一寸觅 — Thủy Tuyền tìm một thốn trên Thái Khê,

复溜踝上前二寸 — Phúc Lưu hai thốn trước trên mắt cá,

二穴止隔筋前后 — Hai huyệt chỉ cách nhau trước sau một gân,

筑宾内踝上腨分 — Trúc Tân trên mắt cá trong, lên bắp chân,

横骨大赫并气穴 — Hoành Cốt, Đại Hách cùng Khí Huyệt,

各开中行止半寸 — Mỗi huyệt cách đường giữa nửa thốn,

上隔肓俞亦一寸 — Phía trên cách Hoang Du cũng một thốn,

肓俞商曲石关来 — Từ Hoang Du đến Thương Khúc, Thạch Quan,

Đồ hình lý luận · Tr. 57 · scan p090

*Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển thủ (卷首)

Sáu mươi ba huyệt của kinh Bàng quang túc Thái dương (足太阳膀胱经六十三穴)

Vịnh ca (歌):

"Kinh Bàng quang thuộc túc Thái dương (足太阳兮膀胱经),

Khởi đầu ở góc trong mắt tại Tình Minh (睛明).

Chỗ lõm đầu chân mày lấy Thoán Trúc (攒竹),

Khúc Sai (曲差) trên року tóc năm phân.

Ngũ Xứ (五处) trên tóc một thốn,

Thừa Quang (承光) trên tóc hai thốn rưỡi."

"Sáu huyệt, mỗi huyệt cách nhau một thốn xếp liền trên dưới,

Thần Tàng (神藏), Úc Trung (彧中), Du Phủ (俞府) tôn quý.

Trên dưới sáu thốn cho cả sáu huyệt,

Lấy đúng phép tắc thì công năng tự thành."

"Mỗi bên cách đường chính giữa năm phân,

Bộ Lang (步廊), Thần Phong (神封), Linh Hư (灵墟) nằm tại đó.

Mỗi bên cách đường chính giữa đủ hai thốn,

Du Phủ (俞府) nằm hai thốn bên Huyền Cơ (璇玑)."

Đồ hình

[Hình: Bản vẽ nét người (mặt trước và mặt sau) thể hiện 63 huyệt của kinh Bàng quang túc Thái dương, đi từ góc trong mắt, qua đỉnh đầu, dọc hai bên cột sống, rồi xuống mặt sau chân tới ngón út.]

Tên huyệt: mặt — Tình Minh, Thoán Trúc, Khúc Sai, Ngũ Xứ, Thừa Quang, Thông Thiên, Lạc Khước, Ngọc Chẩm, Trụ Thiên, Đại Trữ; lưng (tuyến ngoài) — Phó Phân, Phách Hộ, Cao Hoang, Thần Đường, Y Hy, Cách Quan, Hồn Môn, Dương Cương, Ý Xá, Vị Thương, Hoang Môn, Chí Thất, Bao Hoang, Trí Biên; lưng (tuyến trong) — Phong Môn, Phế Du, Quyết Âm Du, Tâm Du, Đốc Du, Cách Du, Can Du, Đảm Du, Tỳ Du, Vị Du, Tam Tiêu Du, Thận Du, Khí Hải Du, Đại Trường Du, Quan Nguyên Du, Tiểu Trường Du, Bàng Quang Du, Trung Lữ Du, Bạch Hoàn Du, Thượng Liêu, Thứ Liêu, Trung Liêu, Hạ Liêu, Hội Dương; chân — Thừa Phù, Ân Môn, Phù Hy, ủy Dương, Ủy Trung, Hợp Dương, Thừa Cân, Thừa Sơn, Phi Dương, Phụ Dương, Côn Lôn, Phó Tham, Thân Mạch, Kim Môn, Kinh Cốc, Thúc Cốc, Thông Cốc, Chí Âm.

*Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說)

Ca quyết huyệt kinh Bàng quang túc Thái dương (tiếp)

"Cách nhau năm phân điều đều mà xem,

Hai thốn trong tóc, xương chẩm hiện ra,

Trong lõm ngoài gân lớn huyệt dâng lên.

Trước hết là hai Phong Môn (风门),

Tâm Du (心俞) bàn dưới đốt sống thứ năm;

Thứ mười một là Tỳ Du (脾宇), thứ mười hai Vị Du (胃俞);

Dưới đốt sống thứ mười sáu suy ra — Đại Trường Du (大肠俞);

Trung Lữ Du (中膂俞) ở đốt sống thứ hai mươi;

Các huyệt kể trên có thể xếp lớp như thế.

Một, hai, ba, bốn — các khe hông đều tốt,

Như vậy xong dòng thứ hai các huyệt trên lưng.

Dưới đốt sống thứ hai là Phó Phân (附分);

Dưới đốt sống thứ năm, Thần Đường (神堂) tôn quý;

Thứ chín Hồn Môn (魂门), thứ mười Dương Cương (阳纲);

Thứ mười hai là Vị Thương (胃仓), huyệt đã phân rõ;

Thứ mười bốn Chí Thất (志室) chẳng cần bàn thêm —

Vậy là dòng thứ ba các huyệt trên lưng đều đều.

Thừa Phù (承扶) chủ tọa trong lõm;

ủy Dương (委阳) đếm một thốn sáu dưới Thừa Phù;

Trong nách gối, phía trong, nơi hai gân gặp nhau;

Ba thốn dưới đó tìm Hợp Dương (合阳);

Huyệt ở chính giữa bắp chân.

Bảy thốn trên mắt cá ngoài cao vút;

Côn Lôn (昆仑) ở lõm giữa sau gót;

Thân Mạch (申脉) tỏa năm phân dưới mắt cá;

Kinh Cốc (京骨) đo ở mép xương phía ngoài;

Thông Cốc (通谷) vững trong lõm trước khớp —

Thế là các huyệt Thái dương được trình bày tường tận."

Thông Thiên (通天), Lạc Khước (络却), Ngọc Chẩm (玉枕) là các huyệt;

Ngọc Chẩm kẹp não một thốn ba;

Trụ Thiên (天柱) ở giữa hồi tóc sau gáy.

Từ đó kẹp cột sống mở ra một thốn năm:

Phế Du (肺俞) đốt sống thứ ba, Quyết Âm thứ tư;

Cách Du (膈俞) thứ bảy, Can Du (肝俞) thứ chín, Đảm Du (胆俞) thứ mười;

Tam Tiêu Du (三焦俞) thứ mười ba, Thận Du (肾俞) thứ mười bốn;

Tiểu Trường Du (小肠俞) thứ mười tám, Bàng Quang Du (膀胱俞) thứ mười chín;

Bạch Hoàn Du (白环俞) thứ hai mươi mốt, dưới một đốt sống;

Còn có Thượng Liêu, Thứ Liêu, Trung Liêu, Hạ Liêu (上髎、次髎、中髎、下髎);

Hội Dương (会阳) bên xương cụt, trước đuôi.

Lại từ cột sống mở ra ba thốn:

Phách Hộ (魄户) đốt sống thứ ba, Cao Hoang (膏肓) thứ tư;

Y Hy (噫嘻) thứ sáu, Cách Quan (膈关) thứ bảy;

Ý Xá (意舍) giữ huyệt ở thứ mười một;

Hoang Môn (肓门) đứng ngay ngắn ở thứ mười ba;

Bao Hoang (胞肓) thứ mười chín và Trí Biên (秩边) thứ hai mươi.

Lại lấy từ dưới mông, nơi nếp gấp:

Phù Hy (浮郄) sáu phân dưới Thừa Phù;

Ân Môn (殷门) dài sáu thốn dưới Thừa Phù;

Ủy Trung (委中) trong nếp nắn hố khoeo;

Thừa Cân (承筋) bảy thốn trên từ gót;

Thừa Sơn (承山) dưới bắp chân, giữa hai bụng cơ;

Phụ Dương (跗阳) ba thốn trên mắt cá ngoài;

Phó Tham (仆参) cũng nằm dưới xương mắt cá;

Kim Môn (金门) một thốn dưới Thân Mạch;

Thúc Cốc (束骨) trong lõm sau khớp;

Còn Chí Âm (至阴) ở bên ngoài ngón út.

Đồ hình lý luận · Tr. 59 · scan p092

*Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết (陳氏太極拳圖說), Quyển thủ (卷首)*

[Hình vẽ: Sơ đồ giải phẫu lưng thể hiện các huyệt đạo của kinh Bàng quang Túc Thái Dương (足太陽膀胱經), xếp thành hai cột dọc song song hai bên cột sống.]

Cột phải (các huyệt của đường thứ nhất kinh Bàng quang, từ trên xuống): Đại trữ (大杼), Phong môn (風門), Phế du (肺俞), Quyết âm du (厥陰俞), Tâm du (心俞), Cách du (膈俞), Can du (肝俞), Đảm du (膽俞), Tỳ du (脾俞), Vị du (胃俞), Tam tiêu du (三焦俞), Thận du (腎俞), Đại trường du (大腸俞), Tiểu trường du (小腸俞), Bàng quang du (膀胱俞), Trung lữ du (中膂俞), Bạch hoàn du (白環俞), Thượng liêu (上髎), Tứ liêu (次髎), Trung liêu (中髎), Hạ liêu (下髎), Hội dương (會陽).

Cột giữa: năm tạng (五藏, wǔzàng) — phế (肺), tâm (心), can (肝), tỳ (脾), thận (腎).

Cột trái (các huyệt của đường thứ hai kinh Bàng quang): Phù phân (附分), Phách hộ (魄戶), Cao hoang (膏肓), Thần đường (神堂), Ị hi (噫嘻), Cách quan (膈關), Hồn môn (魂門), Dương cương (陽綱), Ý xá (意舍), Vị thương (胃倉), Chí thất (志室), Bào hoang (胞肓), Trật biên (秩邊), Phù thừa (扶承), Phù tích (浮郄), Ủy dương (委陽), Ân môn (殷門).

Luận theo sự tương đối của năm tạng:

Ví dụ: Phách hộ đối với Phế du, Thần đường đối với Tâm du, Hồn môn đối với Can du, Ý xá đối với Tỳ du, Chí thất đối với Thận du — đó là năm thần (五神, wǔshén). Năm thần nấp trong năm tạng, vì vậy đối ứng với năm tạng. Xét điều mà năm thần nấp giữ thì thấy thực chất: phế tàng phách (魄, pò), tâm tàng thần (神, shén), can tàng hồn (魂, hún), tỳ tàng ý (意, yì), thận tàng chí (志, zhì) — đó chính là năm tạng.

Chú thích cuối sơ đồ: Bạch hoàn du chính là huyệt Yêu du (腰俞).

Đồ hình lý luận · Tr. 60 · scan p093

*Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết (陳氏太極拳圖說)*

Chín huyệt của kinh Tâm bào lạc Thủ Quyết Âm (手厥陰包絡經, shǒu juéyīn bāoluò jīng)

[Hình vẽ: Bích họa khắc gỗ cổ vẽ một người đàn ông nghiêng người, duỗi cánh tay phải, vẽ đường đi của kinh Tâm bào lạc Thủ Quyết Âm từ ngực xuống mặt trong cánh tay đến đầu ngón tay giữa, với chín huyệt được ghi tên.]

Các huyệt ghi trên hình: Tâm bao / ngực (心包), Thiên tuyền (天泉), Khúc trạch (曲澤), Hích môn (郄門), Giản sử (間使), Nội quan (內關), Đại lăng (大陵), Lao cung (勞宮), Trung xung (中沖). Kinh được ghi là Tâm bào lạc Thủ Quyết Âm (手厥陰包絡).

Ca quyết (歌云, gē yún):

Dưới nách sau vú một tấc ba,

Khúc trạch ở giữa hố khuỷu khi gấp khuỷu,

Giản sử đo sau cổ tay năm tấc,

Đại lăng sau lòng bàn tay, giữa hai gân,

Ở đầu ngón tay giữa, Trung xung là tốt nhất.

Kinh tâm bao khởi từ giữa trời đất [ngực và bụng],

Thiên tuyền dưới nách gấp hai tấc,

Hích môn cách cổ tay đúng năm tấc,

Nội quan cách cổ tay chỉ hai tấc,

Lao cung lấy bằng cách gấp ngón giữa và ngón áp út [vào lòng bàn tay].

Đồ hình lý luận · Tr. 61 · scan p094

陳氏太極拳圖說 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết), 卷首 (Quyển thủ)

Hai mươi tư huyệt của kinh Tam tiêu thủ thiếu dương (手少陽三焦經, shǒu shàoyáng sānjiāo jīng)

Các huyệt ghi trên hình (từ bàn tay đi lên): Quan xung (關沖, Guānchōng), Dịch môn (液門, Yèmén), Trung chử (中渚, Zhōngzhǔ), Tam dương lạc (三陽絡, Sānyángluò), Tứ độc (四瀆, Sìdú), Ngoại quan (外關, Wàiguān), Dương trì (陽池, Yángchí), Chi câu (支溝, Zhīgōu), Hội tông (會宗, Huìzōng), Thanh lãnh uyên (清冷淵, Qīnglěngyuān), Thiên tỉnh (天井, Tiānjǐng), Nảo hội (臑會, Nǎohuì), Kiên liêu (肩髎, Jiānliáo), Tiêu thước (消爍, Xiāoshuò), Dực phong (翳風, Yìfēng), Trệ mạch (瘈脈, Chìmài), Lư tức (顱息, Lúxī), Giác tôn (角孫, Jiǎosūn), Hòa liêu (和髎, Héliáo), Tư trúc không (絲竹空, Sīzhúkōng), Nhĩ môn (耳門, Ěrmén), Thiên dung (天容, Tiānróng), Thiên du (天牖, Tiānyǒu), Thiên liêu (天髎, Tiānliáo). Kinh được ghi là Tam tiêu thủ thiếu dương (手少陽三焦).

Ca quyết (歌云) rằng:

Quan xung ở đầu ngoài ngón tay đeo nhẫn,

Dịch môn ở hõm giữa ngón út và ngón đeo nhẫn,

Trung chử cách Dịch môn một thốn về phía trên,

Dương trì ở hõm trên cổ tay,

Ngoại quan cách sau cổ tay đúng hai thốn,

Sau cổ tay ba thốn tách ra Chi câu,

Sau cổ tay ba thốn phía trong là Hội tông,

Ngoài hõm còn có huyệt, phải tìm một cách cẩn thận,

Sau cổ tay bốn thốn là Tam dương lạc,

Tứ độc nhìn ở năm thốn trước khuỷu tay,

Thiên tỉnh ở sau xương lớn ngoài khuỷu,

Sờ trong khe giữa xương đúng một thốn,

Sau khuỷu hai thốn là Thanh lãnh uyên,

Tiêu thước đối diện với Dịch môn, nhìn trên mặt ngoài cánh tay,

Nảo hội ở ba thốn trước vai,

Kiên liêu ở giữa hõm trên cánh tay.

61

Đồ hình lý luận · Tr. 62 · scan p095

*Trần thị thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說, Chén shì tàijíquán túshuō — Minh giải bằng đồ thị về thái cực quyền họ Trần). Thái cực quyền (太极拳) là môn quyền (拳) gia truyền họ Trần; các bài ca quyết trên trang này liệt kê vị trí huyệt đạo trên kinh tuyến, theo quan niệm nội công thì khí (气) lưu hành trong kinh lạc (经络) và đan điền (丹田).

Ca quyết (t tiếp phần earlier — vị trí các huyệt vùng đầu, tai):

> 天牖天容之后有 — Thiên Du (天牖) nằm phía sau Thiên Dung (天容);

> 痠脉耳后青脉现 — (Quyền) mạch hiện nơi gân xanh sau tai;

> 角孙耳廓中间上 — Giác Tôn (角孙) ở trên giữa vành tai;

> 和髎耳后动脉张 — Hòa Liêu (和髎) nơi động mạch phập phồng sau tai;

> 眉后陷中仔细详 — Tỉ mỉ khảo sát trong chỗ lõm sau lông mày.

>

> 天髎缺盆陷处上 — Thiên Liêu (天髎) phía trên chỗ lõm Khuyết Bồn (缺盆);

> 翳风耳后尖角陷 — Dật Phong (翳风) trong hốc góc nhọn sau tai;

> 颅囟亦在青络脉 — (Lư) Tân cũng nằm trên lạc mạch xanh;

> 耳门耳前起肉中 — Nhĩ Môn (耳门) trong phần thịt nhô trước tai;

> 欲知丝竹空何在 — Nếu muốn biết Tư Trúc Không (丝竹空) ở đâu…

Kinh túc thiếu đởm, bốn mươi lăm huyệt (足少阳胆经四十五穴, Zú Shàoyáng dǎn jīng sìshíwǔ xué)

Nhãn huyệt trên hình:

• Đầu nhìn trước: Lâm Khấp (臨泣, Línqì), Đương Song (當窻), Chính Doanh (正營), Thừa Linh (承靈), Não Không (腦空), Phong Trì (風池)
• Đầu nhìn bên: Bản Thần (本神), Dương Bạch (陽白), Đầu Lâm Khấp (頭臨泣), Mục Song (目窗), Chính Doanh (正營), Thừa Linh (承靈), Não Không (腦空), Phong Trì (風池), Phù Bạch (浮白), Suất Cốc (率谷, bản in viết 率骨), Khúc Tấn (曲鬢), Huyền Lư (懸顱), Hám Yếm (頷厭), Thượng Quan (上關), Đồng Tử Liêu (童子髎), Thính Hội (聽會), Thính Cung (聽宮), Xung Thiên (天衝), Hoàn Cốt (完骨), Khiếu Âm (竅陰)
• Thân trên và chân: Kiên Tỉnh (肩井), Uyển Dịch (淵腋), Triếp Cân (輒筋), Nhật Nguyệt (日月), Kinh Môn (京門), Đới Mạch (帶脈), Ngũ Xu (五樞), Duy Đạo (維道), Cư Liêu (居髎), Hoàn Khiêu (環跳), Khưu Hư (邱墟), Dương Phụ (陽輔), Huyền Chung (懸鐘), Quang Minh (光明), Ngoại Khâu (外丘), Dương Giao (陽交), Dương Lăng Tuyền (陽陵泉)

Ca vân (歌云 — bài ca rằng)

> 頭上廿穴分三折 — Hai mươi huyệt trên đầu chia thành ba khúc gập;

> 积数陈之依次第 — Cộng dồn số rồi sắp xếp theo thứ tự;

> 耳前陷中寻听会 — Trong chỗ lõm trước tai tìm Thính Hội (聽會);

>

> 足少阳兮四十五 — Kinh túc thiếu đởm, bốn mươi lăm huyệt;

> 起自童子至风池 — Khởi từ Đồng Tử (童子) đến Phong Trì (風池);

> 瞳子髎近眦五分 — Đồng Tử Liào (瞳子髎) cách khóe mắt năm phân…

*(Số trang in: 62)*

陳氏太極拳圖說 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết), 卷首 (Quyển thủ)

Ca quyết (tiếp theo — vị trí các huyệt của kinh Đảm túc thiếu dương, 足少陽膽經, Zú Shàoyáng dǎn jīng)

> 耳前起骨开口空 — Trước tai, trên xương nhô lên, tại hõm mở ra khi há miệng;

> 脑空上廉曲角下 — Trên mép trên của Não không, dưới góc cong;

> 脑空下廉曲角上 — Dưới mép dưới của Não không, trên góc cong;

> 率骨耳上半安安 — Suất cốc nằm giữa sườn trên tai;

> 浮白入发一寸间 — Phù bạch cách một thốn trong đường chân tóc;

> 完骨之上有空连 — Trên Hoàn cốt có hõm liền nhau;

> 量得四分须用记 — Đo được bốn phân, điều này phải ghi nhớ;

> 入发一寸耳上系 — Một thốn trong đường chân tóc, phía trên tai;

> 发上五分临泣用 — Năm phân trên đường chân tóc dùng cho Lâm khấp;

> 发上半寸目窗贡 — Nửa thốn trên là Mục song;

> 承灵发上二寸摊 — Thừa linh trải ra hai thốn trên đường chân tóc;

> 风池耳后发陷中 — Phong trì ở hõm trong tóc sau tai;

> 大骨之前一寸半 — Một thốn rưỡi trước xương lớn;

> 辄筋期下五分判 — Triết cân năm phân dưới Kỳ môn, đoán như vậy;

> 相去巨阙四寸半 — Cách Cư khuyết bốn thốn rưỡi;

> 京门监骨下腰绊 — Kinh môn dưới xương giám, chỗ thắt lưng;

> 五枢章下寸八贯 — Ngũ khu một thốn tám dưới Chương môn;

> 居髎章下八寸三 — Cư liêu tám thốn ba dưới Chương môn;

> 下脘之旁九寸含 — Chín thốn bên cạnh Hạ quản;

> 屈上伸下取穴同 — Co lên duỗi xuống, lấy huyệt đều như nhau;

> 膝上五寸渎论 — Năm thốn trên gối, như đã bàn;

> 阳陵膝下一寸从 — Dương lăng tuyền một thốn dưới gối;

> 踝上六寸外邱用 — Sáu thốn trên mắt cá chân dùng Ngoại khâu;

> 踝上四寸阳辅分 — Bốn thốn trên mắt cá chân chia ra Dương phụ;

> 邱墟踝前之陷中 — Khâu hư ở hõm trước mắt cá chân;

> 却是胆经原穴功 — Đó chính là nguyên huyệt của kinh Đảm;

> 五会窍阴二穴同 — (Hiệp) khê và Khiếu âm, hai huyệt giống nhau.

> 客主人名上关同 — Khách chủ nhân là tên khác của Thượng quan;

> 颔厌悬颅之二穴 — Hãn yếm và Huyền lư, hai huyệt ấy;

> 悬厘之穴异于兹 — Huyệt Huyền ly khác với những huyệt này;

> 曲鬓耳上发际隅 — Khúc tần ở góc đường chân tóc trên tai;

> 天冲耳后入发二 — Thiên xung hai thốn trong tóc sau tai;

> 窍阴即是枕骨穴 — Khiếu âm chính là huyệt trên xương chẩm;

> 完骨耳后入发际 — Hoàn cốt sau tai trong đường chân tóc;

> 本神神庭旁三寸 — Bản thần ba thốn bên Thần đình;

> 阳白眉上方一寸 — Dương bạch một thốn phía trên lông mày;

> 发上一寸当阳穴 — Một thốn trên đường chân tóc là huyệt Đương dương.

> 正营发上二寸半 — Chính doanh hai thốn rưỡi trên đường chân tóc;

> 脑空发上五寸半 — Não không năm thốn rưỡi trên đường chân tóc;

> 肩井肩上陷中求 — Kiên tỉnh tìm ở hõm trên vai;

> 渊液腋下方三寸 — Uyên dịch ba thốn dưới nách;

> 期门却是肝之穴 — Kỳ môn thực là huyệt của kinh Can;

> 日月期门下五分 — Nhật nguyệt năm phân dưới Kỳ môn;

> 带脉章门下寸八 — Đới mạch một thốn tám dưới Chương môn;

> 维道章下五寸三 — Duy đạo năm thốn ba dưới Chương môn;

> 章门亦是肝经穴 — Chương môn cũng là huyệt của kinh Can;

> 环跳髀枢宛宛中 — Hoàn khiêu sâu trong hõm khớp háng;

> 风市垂手中指尽 — Phong thị tại đầu ngón tay giữa khi buông tay tự nhiên;

> 阳关阳陵上三寸 — Dương quan ba thốn trên Dương lăng tuyền;

> 阳交外踝上七寸 — Dương giao bảy thốn trên mắt cá chân ngoài;

> 踝上五寸光明穴 — Quang minh năm thốn trên mắt cá chân;

> 踝上三寸悬钟在 — Huyền chung ở ba thốn trên mắt cá chân;

> 此去侠溪四寸五 — Từ đây đến Hiệp khê bốn thốn năm;

> 临泣侠溪四寸半 — Lâm khấp đến Hiệp khê bốn thốn rưỡi.

Chú (按, àn): Hai mươi huyệt trên đầu, theo thứ tự, cùng chia làm ba đoạn (三折, sān zhé).

Đoạn thứ nhất (第一折, Dì yī zhé)

> 一瞳子髎二听会 — Thứ nhất Đồng tử liêu, thứ hai Thính hội;

> 五悬颅兮六悬厘 — Thứ năm Huyền lư, thứ sáu Huyền ly;

> 八率谷兮九天冲 — Thứ tám Suất cốc, thứ chín Thiên xung;

> 十一窍阴亦相继 — Thứ mười một Khiếu âm nối tiếp theo;

>

> 三主人兮颔厌四 — Thứ ba Khách chủ nhân, thứ tư Hãn yếm;

> 第七数分曲鬓随 — Thứ bảy theo đếm là Khúc tần;

> 十浮白兮之穴从 — Thứ mười là huyệt Phù bạch;

> 十二完骨一折终 — Thứ mười hai Hoàn cốt chấm dứt đoạn thứ nhất.

（Số trang in: lục thập tam / 63）

Đồ hình lý luận · Tr. 64 · scan p097

Trần thị thái cực quyền đồ thuyết (陳氏太極拳圖說)

Chi thứ hai:

Kế từ huyệt thứ mười ba Bổn thần (本神), thứ mười bốn Dương bạch (阳白) theo tiếp trong chi này.

Chi thứ ba:

Thứ mười lâm khấp (临泣), huyệt dưới mắt; thứ mười sáu Mục song (目窗); thứ mười bảy Chính doanh (正营); thứ mười tám Linh (灵); thứ mười chín Não hộ (脑户); thứ hai mươi Phong trì (风池). Lần lượt đo lấy cẩn thận, thì các huyệt trên đầu của kinh Đởm (胆经) đều biết cả.

Kinh Can túc quyết âm (足厥阴肝经) có mười lăm huyệt.

Ca vân:

Đầu ngón chân cái gọi là Đại đôn (大敦),

Hành gian (行間) nằm ở khe ngón chân cái,

Thái xung (太冲) hai thốn sau khớp đốt gốc,

Một thốn trước mắt cá là Trung phong (中封),

Đồ hình lý luận · Tr. 65 · scan p098

Trần thị thái cực quyền đồ thuyết (陳氏太極拳圖說)， quyển thủ

Trung đô (中都) bảy thốn trên mắt cá;

Khúc tuyền (曲泉) nơi gối trong, tận nơi nếp ngang;

Thốn dưới Xung (气冲) là Ngũ lý (五里);

Dương thỉ (羊矢) chừng một thốn dưới Xung;

Kế đó Cấp mạch (急脈) thêm một thốn;

Cách trục giữa bốn thốn;

Lấy khi nằm nghiêng vào cuối tháng thiếu;

Bốn thốn năm phân, chẳng sai.

Lễ câu (蠡溝) năm thốn trên mắt cá;

Tất quan (膝關) hai thốn dưới Đậu tị (犊鼻);

Âm bao (陰包) bốn thốn trên gối;

Âm liêm (陰廉) hai thốn dưới Xung;

Khí xung (气冲) thực là huyệt của kinh Vị (胃经);

Cấp mạch (急脈) tận đầu xương vụ;

Chương môn (章門) chín thốn bên Hạ uyển (下脘);

Kỳ môn (期門) lại cạnh Cự khuyết (巨阙).

Đồ Đốc mạch (督脉) hai mươi tám huyệt

Ca vân:

Đốc mạch, Ngân giao (龈交) ở trong môi;

Đoài đoan (兑端) đúng chính giữa mép môi;

Thủy câu (水沟) tìm trong rãnh dưới mũi;

Tố liêu (素髎) nên xem kỹ ở đầu mũi;

Trần thị thái cực quyền đồ thuyết (陳氏太極拳圖說)

Trước hết đo từ trước ra sau theo đường mọc tóc;

Năm phân trên tóc là Thần đình (神庭);

Hai thốn trên tóc, Tốn hội (囟会) kéo dài;

Năm thốn trên tóc, chính giữa là Bách hội (百会);

Ba thốn sau Tốn hội, Cường gian (强间) rõ ràng;

Tám thốn từ đường tóc sau là Phong phủ (风府);

Từ Thần đình đến đây mười bốn huyệt thật;

Chia thành hai mươi bốn đốt sống;

Khoảng ba đốt chớ tính;

Hai mươi mốt đốt giữa xếp được theo thứ;

Trong đốt thứ hai biết Đào đạo (陶道);

Thứ năm, Thần đạo (神道), chớ nghi ngờ;

Thứ chín, trong thân, nghĩ đến Cẩm suc (筋缩);

Thứ mười hai, huyệt Huyền khu (悬枢) lạ lùng;

Thứ mười sáu, Dương quan (阳关) tự biết;

Cuối xương cùng theo theo Trường cường (长强).

Đầu hình cao phía bắc, mặt chúc xuống nam;

Chia ra một thước hai thốn;

Một thốn trên tóc là vị Thượng tinh (上星);

Trên tóc, Đỉnh tiền (前顶) ba thốn rưỡi;

Sau Tốn hội một thốn rưỡi tức Đỉnh hậu (后顶);

Sau Tốn hội bốn thốn rưỡi là Não hộ (脑户);

Năm phân trên tóc là nơi Á môn (痖门);

Từ đây từ xương đỉnh xuống xương sống cùng;

Trên Đại chùy (大椎) là xương đỉnh;

Đuôi có Trường cường, cũng không tính;

Đại chùy xương lớn là thứ nhất;

Giữa đốt thứ ba nằm Thận trụ (身柱);

Thứ sáu Linh đài (灵台), thứ bảy Chí dương (至阳);

Thứ mười một, huyệt Tích trung (脊中) ở đó;

Thứ mười bốn, Mệnh môn (命门) cùng Thận du (肾俞);

Đốt thứ hai mươi mốt là Yêu du (腰俞);

Đồ hình lý luận · Tr. 67 · scan p100

*Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說), Quyển thủ (卷首)

Đồ Nhâm mạch (任脉图) — hai mươi bốn huyệt

Tên các huyệt ghi trong hình: Ngọc Đường (玉堂), Tử Cung (紫宮), Hoa Cái (華蓋), Đàn Trung (膻中), Thần Khuyết (神闕), Thủy Phân (水分), Hạ Uản (下脘), Kiến Lý (建里), Thừa Tương (承漿), Đột Đột (天突), Liêm Tuyền (廉泉), Huyền Cơ (璇璣), Trung Uản (中脘), Thượng Uản (上脘), Cự Khuyết (巨闕), Cưu Vĩ (鳩尾), Trung Đình (中庭), Trung Cực (中極), Cốt Khúc (曲骨), Hội Âm (會陰), Quan Nguyên (關元), Thạch Môn (石門), Khí Hải (氣海), Âm Giao (陰交).

Ca quyết nói (歌云):

Nhâm mạch, Hội Âm nằm giữa hai âm;

Khúc Cố (曲骨) an tại chỗ lõm trên đường vành lông mu;

Quan Nguyên liền ngay ba thốn dưới rốn;

Nửa thốn dưới rốn đủ cả Khí Hải;

Ngay chính giữa rốn tức là Thần Khuyết;

Hai thốn trên rốn xếp Hạ Uản;

Cự Khuyết cách rốn sáu thốn năm;

Trung Đình lấy cách Đàn Trung xuống một thốn sáu;

Sáu thốn trên Đàn Trung, Ngọc Đường chủ trì;

Bốn lần tám trên Đàn Trung, Hoa Cái đứng;

Nhâm mạch chạy giữa, hành trong buồng bụng.

Trung Cực lấy bốn thốn dưới rốn;

Hai thốn dưới rốn tên Thạch Môn;

Một thốn dưới rốn là huyệt Âm Giao;

Một thốn trên rốn là Thủy Phân;

Ba thốn trên rốn tên Kiến Lý;

Năm thốn trên rốn, Thượng Uản ở đó;

Cưu Vĩ năm phân dưới mỏm ức;

Đàn Trung lại ở ngay giữa hai vú;

Hai thốn hai trên Đàn Trung là Tử Cung;

Thừa Tương dưới sống mép, trước cằm.

[Hình: Bản vẽ người chính diện minh họa 24 huyệt của Nhâm mạch (任脉), các tên huyệt ghi theo cột dọc hai bên thân hình, nối bằng đường dẫn tới từng huyệt trên đường chính giữa trước cơ thể, từ cằm xuống hội âm (會陰).]

Đồ hình lý luận · Tr. 68 · scan p101

*Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說), Quyển thủ

Luận về vệ khí (卫气论)

Chương "Vệ khí hành" (卫气行) trong *Linh khu* (灵枢) nói: Vệ khí (卫气) đi một ngày một đêm năm mươi chu quanh thân. Ban ngày hành ở dương hai mươi lăm chu, ban đêm hành ở âm hai mươi lăm chu. Gà gáy, âm hết, dương khí xuất từ mắt. Mắt mở thì khí đi lên đầu (theo Tinh Minh, 睛明), xuống qua kinh Bàng quang Túc Thái dương, kinh Tiểu trường Thủ Thái dương, kinh Đởm Túc Thiếu dương, kinh Tam tiêu Thủ Thiếu dương, kinh Vị Túc Dương minh……

Thập nhị kinh hội đồ · Bát hội chính diện đồ (八会正面图)

Khí hội Tam tiêu (气会三焦);

Mạch hội Thái Uyên (脉会太渊);

Phủ hội Trung Uản (腑会中脘);

Tạng hội Chương Môn (脏会章门).

Bát hội (背面图)

Cốt hội Đại Trữ (骨会大杼);

Huyết hội Cách Du (血会膈俞);

Tủy hội Tuyệt Cốt (髓会绝骨);

Cân hội Dương Lăng Tuyền (筋会阳陵泉).

Các huyệt của Xung mạch (冲脉)

U Môn (幽门), Thông Cốc (通谷), Âm Hẹ (阴郄), Thạch Quan (石关), Thương Khúc (商曲), Dục Du (育俞) (U Môn phía bên Cự Khuyết nửa thốn);

Trung Chú (中注), Tủy Phủ (髓府), Bào Môn (胞门), Âm Quan (阴关), Hạ Cực (下极) (Trung Chú ở dưới Dục Du).

Đới mạch (带脉) buộc giữa thắt lưng, không có huyệt.

Thất xung môn đồ (七冲门图)

Hộ Môn (户门 — môi), Phi Môn (飞门 — răng), Hấp Môn (吸门 — khẩu cái), Bôn Môn (贲门), U Môn (幽门), Lan Môn (阑门), Phách Môn (魄门 — hậu môn).

Vị (胃), tiểu trường (小肠), đại trường (大肠).

[Hình: Ba bản vẽ — hình người chính diện đánh dấu tám hội (八会); hình mặt sau chỉ các hội cốt, huyết, tủy, cân; sơ đồ đường tiêu hóa với bảy môn khí từ miệng đến hậu môn.]

*Thái cực quyền (太极拳) đồ thuyết* họ Trần (陳氏太極拳圖說) — Quyển thủ (卷首).

…kinh Vị và kinh Trường thủ Dương minh — cái gọi là "trong một ngày chủ cho bên ngoài, là như thế. Đến đêm thì hành qua kinh Thận túc Thiếu âm, đổ vào kinh Tâm thủ Thiếu âm, kinh Phế thủ Thái âm, kinh Can túc Quyết âm, kinh Tỳ túc Thái âm, cũng như dương hành đủ hai mươi lăm độ rồi lại hợp tại mắt. Cái gọi là "vào giờ mão (bình đán) khí người sinh" chính là đi lên trên đầu, lại hợp lần nữa. Luyện quyền (拳) mỗi thế (勢): dương khí (气) động một lần thì tuần một vòng thân; đến tĩnh, một lần tĩnh là một vòng thân. Tức trong tâm vừa nảy một niệm động, dương khí tức tuần một vòng thân; một niệm tĩnh, âm khí tức tuần một vòng thân. Trong mười hai thì, ngày này qua ngày khác không gián đoạn, tùy thời ở chỗ nào, không thể không biết. Châm trúng "nhân thần" (人神) thì chết; đánh trúng thì không chết cũng bị thương.

Thuật rằng:

Tí cổ, Sửu eo, Dần ở mắt;

Ngọ ngực, Mùi bụng, Thâm ở tâm;

Mão mặt, Thìn…, Tị nắm trong tay;

Dậu lưng, Tuất…, Hợi đùi tiếp.

Lại thuật:

Tí cổ, Sửu đỉnh, Dần bên tai;

Ngọ sườn, Mùi bụng, Thâm chỗ tim;

Mão mặt, Thìn cổ, Tị giữa vú;

Dậu gối, Tuất hông, Hợi cuối đùi.

Tạng phủ phối địa chi ca:

Tí Thận, Ngọ Tâm — Thiếu âm quân;

Dần Đởm, Thân Tiêu — Thiếu âm khu;

Thìn Tiểu trường, Tuất Bàng quang — Thái dương bản;

Sửu Tỳ, Mùi Phế — Thái âm căn;

Mão Đại trường, Dậu Vị — Dương minh phân;

Tị Bao, Hợi Can — tận ở Quyết âm.

Ngũ vận lục khí chủ biến hóa;

Võ thuật được nó tự thông thần.

(Trang 69)

Đồ hình lý luận · Tr. 70 · scan p103

*Thái cực quyền (太极拳) đồ thuyết* họ Trần (陳氏太極拳圖說).

Lục khí chủ tuế đồ (六氣主歲圖)

Lục khí chủ tuế đồ ca (六氣主歲圖歌)

Khí thứ hai, Thiếu dương hỏa làm vua;

Khí thứ tư tương hỏa (相火), khí thứ năm kim;

Khí thứ sáu ở tuyền (在泉), cuối cùng tàng chân nguyên.

Quyết âm phong mộc (風木) chủ khí đầu, mùa xuân;

Khí thứ ba chủ thiên là Thái âm thổ;

Trong khắc mà sinh, ra thể kim táo.

Dương tạng phủ ca (陽臟腑歌)

Dương minh — đại trường; chân phối — vị;

Quyết âm — tâm bao; chân phối — can;

Thái âm — tay là phế, chân là tỳ.

Thái dương — tiểu trường; chân là bàng quang;

Thiếu dương — tam tiêu, chân phối với đởm;

Thiếu âm — tay là kinh tâm, chân là thận.

Tạng phủ biểu lý ca (臟腑表里歌)

Thận với bàng quang, tâm với tâm bao;

Tạng phủ biểu lý — phân biệt âm dương.

Tâm với tiểu trường, phế với đại trường;

Tỳ với vị, và can với đởm.

Doanh huyết tuần hành thập nhị thì ca (營血周行十二時歌)

Dần — kinh Phế thủ Thái âm;

Mão — kinh Đại trường thủ Dương minh.

Thìn — kinh Vị túc Dương minh;

Tị — kinh Tỳ túc Thái âm.

Ngọ — kinh Tâm thủ Thiếu âm;

Mùi — kinh Tiểu trường thủ Thái dương.

Thân — kinh Bàng quang túc Thái dương;

Dậu — kinh Thận túc Thiếu âm.

Tuất — kinh Tâm bao thủ Quyết âm;

Hợi — kinh Tam tiêu thủ Thiếu dương.

(Trang 70)

Đồ hình lý luận · Tr. 71 · scan p104

Biểu tuần hoàn của dinh huyệt theo mười hai canh giờ (营血周行十二时表, yíngxuè zhōu xíng shí'èr shí biǎo)

Văn bản trên biểu đồ

• Giờ Tý (子): Kinh Túc Thiếu Dương — tạng phủ đởm (足少阳胆); giờ Sửu (丑): Kinh Túc Quyết Âm — tạng can (足厥阴肝).
• Tiếp nối lên đầu, xuống chân.
• Kinh Thủ Thái Âm phế (手太陰肺經) — 11 huyệt
• Kinh Thủ Dương Minh đại tràng (手陽明大腸經) — 20 huyệt
• ↓ Kinh Túc Dương Minh vị (足陽明胃經)
• Kinh Thủ Thiếu Âm tâm (手少陰心經) — 9 huyệt
• ↓ Kinh Túc Thái Âm tỳ (足太陰脾經)
• Kinh Thủ Thái Dương tiểu trường (手太陽小腸經) — 19 huyệt
• ↓ Kinh Túc Thái Dương bàng quang (足太陽膀胱經)
• Kinh Thủ Quyết Âm bào lạc (手厥陰包絡經) — 9 huyệt
• ↓ Kinh Túc Thiếu Âm thận (足少陰腎經)
• Kinh Thủ Thiếu Dương tam tiêu (手少陽三焦經) — 24 huyệt
• ↓ Kinh Túc Thiếu Dương đởm (足少陽胆經)
• Kinh Thủ Thái Âm phế — (chu kỳ khép kín)
• Kinh Đốc mạch (督脈, Dū mài) — 11 huyệt
• Kinh Nhâm mạch (任脈, Rèn mài) — 11 huyệt
• Kinh Xung mạch (冲脈) — 24 huyệt
• Kinh Đới mạch (帶脈)
• Dương Khiêu (陽蹻) thống lãnh ba kinh dương của chân
• Âm Khiêu (陰蹻) thống lãnh ba kinh âm của chân
• Âm Duy (陰維) duy trì ba kinh âm của tay
• Dương Duy (陽維) duy trì ba kinh dương của tay

(Chú thích trên các đường cong phía dưới:) 25 huyệt, 24 huyệt, 27 huyệt, 63 huyệt, 22 huyệt, 25 huyệt.

Mười hai kinh hợp với ba mạch Xung (冲), Nhâm (任), Đốc (督) cộng lại được 351 huyệt. Con số này không thực sự khớp với 360 độ của chu vi; vấn đề còn chờ khảo chứng.

Luận về Nhâm mạch và Đốc mạch (任脉、督脉论, rènmài dūmài lùn)

Nhâm mạch (任脉, khí 任) khởi từ huyệt Hội âm (会阴), đi ngược lên men theo phía trong bụng, đến Thiên đột (天突) và Liêm tuyền (廉泉) thì dừng. Đốc mạch (督脈) cũng khởi từ Hội âm, đi qua Trường cường (长强), men theo sống lưng ngược dòng đi lên, tới Bách hội (百会), rồi hạ xuống chấm dứt tại Nhân trung (人中).

Việc thân người có Nhâm mạch và Đốc mạch ví như trời đất có hai vi Tý và Ngọ (子午, trục bắc–nam của nửa đêm và ngọ). Nhâm mạch và Đốc mạch của thân người…

(tiếp trang sau)

Nói theo bụng và lưng, theo Trời và Đất; còn Nhâm mạch (任脉), Đốc mạch (督脉) thì nói theo Nam và Bắc. Đều ở giữa vị trí trung ương, có thể phân, có thể hợp. Phân ra để thấy Âm/Dương chẳng lìa nhau; hợp lại để thấy chỗ hỗn nguyên không một khe hở. Một mà hai, hai mà một. Người nếu hiểu rõ Nhâm, Đốc để vận khí bảo thân, cũng như hiểu rõ yêu dân để giữ nước. Dân chết thì nước mất, Nhâm suy thì thân tàn. Bởi thế thượng cổ người hành thuật đạo dẫn (导引), coi đó là căn bản của tu tiên.

Đánh quyền (拳) để điều dưỡng huyết khí, hô hấp thuận theo tự nhiên, quét sạch vọng niệm, tống hết trược khí. Trước tiên định gốc rễ, thu thị trở về nghe nội, hàm quang mặc mặc, điều tức miên miên, thao cố nội thủ, chú ý ở huyền quan (玄关). Công phu lâu dần thì trong chốc lát thủy hỏa phát động, tuyết lạnh nở hoa, hai thận nóng như canh sôi, bàng quang như lửa đốt, chân khí (真气) tự nhiên đầy đủ. Nhâm, Đốc như bánh xe xoay chuyển, tứ chi như đá núi. Chỗ phát của vọng niệm hết thì thiên cơ tự động. Mỗi đánh một thế, nhẹ nhàng vận hành, lặng lẽ dừng lại, chỉ dùng ý tưởng mà vận hành, thì thủy hỏa tự nhiên hỗn dung. Lâu ngày, thủy hỏa thăng giáng như mái kéo giếng (桔槔) hút nước, như sương đọng trên hoa lúa, bỗng một hạt lớn bằng hạt kê rơi vào giữa Hoàng đình (黄庭), đây chính là chân bí của gia pháp thái điều thả thủy ngân (采铅投汞).

Quyền hành đến chỗ này, chú ý không được tán loạn, công không được dừng. Một tán một dừng, thì đan (丹) chẳng thành. Xưa Chân nhân Tử Dương (紫阳真人) nói: "Chân thủy ngân sinh từ Ly (离), mà công dụng lại ở Khảm (坎); sát nữ qua vườn nam, tay cầm quả ô liu ngọc." Chính là nói điều này.

Ngày ngày hành nó, không sai không ngắt. Luyện một khắc thì một khắc chu thiên (周天); luyện một thời thì một thời chu thiên; luyện một ngày thì một ngày chu thiên; luyện một năm thì một năm chu thiên; luyện trọn đời thì trọn đời chu thiên. Luyện quá mười năm sau, toàn thân hôn đốn, tột cùng hư linh, không biết thân là ta, ta là thân, cũng không biết thần do khí sinh, khí tự có thần. Tròn đúng quy, gập đúng củ, không nghĩ mà được, không gắng mà trúng. Nước chẳng cầu tự sinh, lửa chẳng cầu tự ra. Nhà hư sinh sáng, đất đen dẫn kim — không biết tại sao mà nhiên, cũng không biết Nhâm là Đốc, Đốc là Nhâm, vì sao trung khí (中气) là trung khí. Xoay xở lúc nào cũng vừa, tự nhiên hợp nhịp. Đây nói sự thăng giáng thuận nghịch của Nhâm Đốc, phò tá trung khí để thành công. Khí động thì do thận mà sinh, tĩnh thì vẫn quy về nơi thận. Một hô một hấp, chân khí xuất nhập đều ở đó.

Huyệt Trung cực (中极穴) tên khác là Khí nguyên (气原), ở dưới Quan nguyên (关元) một thốn, dưới rốn bốn thốn, là mộ huyệt của bàng quang, chỗ hội của túc tam âm với Nhâm mạch. Khí hải (气海) tên khác là Bách ương (脖胦), tên khác là Hạ hoang (下肓), ở lõm nhỏ dưới rốn một thốn, là biển sinh khí của người đàn ông. Người nói khí quy đan điền (丹田), cũng chẳng phải không có căn cứ. Tóm lại, dù nói ngàn lời vạn tiếng, chẳng gì bằng thanh tâm quả dục, bồi bổ bản nguyên để nuôi nguyên khí (元气). Thân vốn cường tráng, đánh quyền mỗi ngày hơn người một bậc.

Trọng yếu huyệt mục (重要穴目)

Hậu đỉnh (后顶, 后顶 hòudǐng): ở sau Bá hội (百会) một thốn.

Phong phủ (风府): ở trên đường tóc sau gáy một thốn.

Tóm tắt (3 dòng):

• Nhâm mạch và Đốc mạch đều ở giữa thân như trục giữa Trời-Đất, phân ra thấy Âm/Dương chẳng lìa, hợp lại thấy hỗn nguyên không khe hở.
• Đánh quyền điều dưỡng huyết khí: hô hấp tự nhiên, trừ vọng niệm; lâu ngày thủy hỏa hỗn dung, chân khí tự đủ, chu thiên hoàn thành theo từng khắc, ngày, năm, trọn đời.
• Ngàn lời chẳng bằng thanh tâm quả dục, bồi bản nguyên nuôi nguyên khí; cuối trang ghi huyệt Hậu đỉnh và Phong phủ.

Bảng liệt kê các huyệt đạo (穴位, xuéwèi) trên thân người kèm vị trí và hậu quả khi bị đánh trúng. Không có sơ đồ trên trang này.

Các huyệt thuộc Đốc mạch (督脈, Dū mài)

• Đầu duy (头维, Tóuwéi): tại góc trán, nơi đường chân tóc bắt đầu, cách Bản thần (本神) một thốn năm phân.
• Thính cung (听宫, Tīnggōng): trong giữa tai, một hạt to bằng hạt đỗ đỏ; đánh trúng khiến người điếc.
• Não không (脑空, Nǎokōng): một thốn sau Não hộ (脑户).
• Thủy câu (水沟, Shuǐgōu): ở giữa rãnh dưới vách mũi.
• Tâm du (心俞, Xīnshū): hai thốn mỗi bên dưới đốt sống thứ năm.
• Can du (肝俞, Gānshū): hai thốn mỗi bên dưới đốt sống thứ chín.
• Đảm du (胆俞, Dǎnshū): hai thốn mỗi bên dưới đốt sống thứ mười.
• Tỳ du (脾俞, Píshū): hai thốn mỗi bên dưới đốt sống thứ mười một.
• Vị du (胃俞, Wèishū): hai thốn mỗi bên dưới đốt sống thứ mười hai.
• Tam tiêu (三焦, Sānjiāo): hai thốn mỗi bên dưới đốt sống thứ mười ba.
• Thận du (肾俞, Shènshū): hai thốn mỗi bên dưới đốt sống thứ mười bốn.
• Bàng quang (膀胱, Pángguāng): hai thốn mỗi bên dưới đốt sống thứ mười chín.
• Yêu du (腰俞, Yāoshū): trong hõm dưới đốt sống thứ hai mươi mốt; từ Đại chùy (大椎) đến đây đo được ba xích.
• Trường cường (长强, Chángqiáng): ba phân dưới xương cùng.

Những huyệt trên thuộc Đốc mạch (督脈).

Các huyệt thuộc Nhâm mạch (任脈, Rèn mài)

• Nhũ căn (乳根, Rǔgēn): một thốn sáu phân dưới núm vú.
• Kỳ môn (期门, Qīmén): một thốn rưỡi bên cạnh núm vú.
• Chương môn (章门, Zhāngmén): hai thốn trên rốn, mỗi bên sáu thốn; thước đo lấy ở ngực, nơi khoảng cách giữa hai núm vú chia làm tám thốn, trong đó lấy sáu thốn phía trong.
• Đàn trung (膻中, Dànzhōng): lấy tại điểm giữa giữa hai núm vú.
• Khí hải (气海, Qìhǎi): một thốn rưỡi dưới rốn.
• Thạch môn (石门, Shímén): hai thốn dưới rốn.
• Quan nguyên (关元, Guānyuán): ba thốn dưới rốn.
• Trung cực (中极, Zhōngjí): một thốn dưới Quan nguyên.
• Hội âm (会阴, Huìyīn): giữa hai bộ phận kín.

Những huyệt trên thuộc Nhâm mạch (任脈).

Các huyệt yếu hại (要害穴, yàohài xué)

• Thái dương (太阳, Tàiyáng): bên cạnh góc Nhật nguyệt ở thái dương; nếu đánh vỡ sọ, não tràn ra thì chết.
• Phân thủy (分水, Fēnshuǐ): dưới Khốn môn (困门), nơi thức ăn nước uống phân đường. Bị đánh mạnh thì ăn uống không nuốt xuống được, lâu ngày rồi chết.
• Can môn (肝门, Gānmén): đây là hai huyệt.
• Nhĩ môn (耳门, Ěrmén): chính là tai. Đánh nhẹ thì mê man, đánh nặng thì chết.
• Đẩu môn (斗门, Dǒumén): trên lồng ngực. Bị đánh thì hít vào đau đớn không sao tả nổi, nhưng chưa đến nỗi chết.
• Phí môn (肺门, Fèimén): đánh nhẹ thì sống, đánh nặng thì chết.
• Ngọc quan (玉关, Yùguān): sau gáy; nếu bị đánh vỡ, ba ngày sau thì chết.

（tiếp trang sau）

Phần cuối: Liệt kê các huyệt đạo và hậu quả khi bị đánh

Feidi (肺底): nằm ở giữa lưng, đối diện với phần trước ngực. Bị đánh thì cười, ho và ho ra máu, chết trong vòng hai năm.

Shenjing (肾茎): bị đánh vào bên trái hay bên phải đều cười mà chết.

Xianmen (闲门): cổ họng hoặc cổ tay bị đánh vỡ thì chết ngay tức khắc.

Mingmen (命门): ở giữa xương sống, giữa hai thận.

Huyệt chính vị tâm trước và sau (前后心穴正位穴): ở trong xương ức. Bị thương thì chết.

Shanghai (上海): ở dưới khuỷu tay, nơi mọc lông. Đánh nặng thì chết.

Xiahai (下海): tức phần thịt dày ở ống chân. Bị đánh thì về lâu dài phát vàng rồi chết.

Huyệt khí trước (前气眼): ở dưới Đẩu môn. Đánh vào thì không chết nhưng gặp hung hiểm.

Huyệt khí sau (后气眼): ở dưới huyệt Phế du (肺俞), đối xứng với huyệt khí trước.

Đánh người phải biết huyệt đạo; không biết huyệt đạo e rằng làm thương người. Chẳng hạn như Đàn trung (膻中), Thượng uyển (上腕), cứ một chỗ bị đấm đánh thì tâm khí (气) dấy lên, tâm huyết dồn tụ, lúc nào cũng có thể khiến người ngất đi, thậm chí dẫn đến chết. Vì vậy, đồ hình châm cứu về mặt lưng cùng các đồ hình Nhâm mạch (任脉) và Đốc mạch (督脉) đã vẽ ở trước, để người học xem xét các huyệt then chốt, đọc thuộc lòng mà ghi nhớ.

Bài ca rằng: thân như cánh cung mà quyền (劲) như dây cung; huyệt như đích còn tay như mũi tên. Đúng thì đánh (按时癸) phải đo lường chuẩn xác; tuyệt đối chớ để lệch khỏi huyệt.

Thái cực quyền kinh phả (太极拳经谱)

Thái cực quyền (太极拳) khởi từ Lưỡng nghi (两仪) — âm dương của trời đất. Hợp và tịch (阖辟), động và tĩnh — nhu và cương. Khúc và duỗi, tới và lui; tiến và thoái, tồn và vong. Một lần khai, một lần hợp — có biến hóa mà có hằng thường. Hư và thực đều đạt tới — khi ló ra, khi ẩn kín. Kiền (健) và Thuận (顺) nửa nửa — dẫn dụ địch vào tinh vi. Khi thu, khi phóng; lúc thả lỏng, lúc căng giãn. Biến hóa chồng chéo — muốn ức chế trước phải nâng lên. Trước hết phải có việc — chớ nên trợ (勿助) mà cũng chớ quên (勿忘).

Tích lũy chân thật lâu ngày, chất trí càng thêm tỏa sáng. Đầy và vơi đều có hình ảnh; xuất và nhập không theo phương nhất định. Thần (神) biết điều sắp đến; trí (智) cất giữ điều đã qua. Khách và chủ phân biệt rõ ràng — đạo trung chính đại quang minh.

Kinh (经) và quyền (权) dùng lẫn nhau — bù chỗ ngắn, cắt chỗ dài. Biến hóa như thần long — ai đo lường được biển cả mênh mông. Dọc đường mềm mại liên tục như dây xoắn (soát ty, 缠丝), vận động trong tĩnh không hoảng loạn. Da thịt xương khớp — khắp nơi mở nở ra. Không trước không sau — đón và đưa đúng đối xứng. Trước sau trái phải; trên dưới bốn phương — chuyển tiếp linh hoạt, chậm và nhanh nâng đỡ lẫn nhau. Nâng cao lấy thấp — toại nguyện như mong ước.

Không dính vào vết tích, không sa vào hư không. Chí thành (至诚 — tức là lý và khí của Thái cực, theo ghi chú biên tập) trong vận động — nắm bắt và buông tha tùy ý. Cơ thiên hoạt bát; hạo khí (浩气) lưu hành. Giả thua giả bại — cân nhắc để chế thắng. Nó đến theo thuận thì mình đi ngược lại — khiến đối phương không đoán nổi. Tùy thời mà chế nghi — trong đó chứa bí quyết diệu kỳ. Đánh dưới bằng động tác trên — tuyệt đối không được lệch một phía. Dọa đông mà đánh tây — rình rập cả trái lẫn phải.

Hàn qua, thử tới (寒往暑来 — lạnh đi, nóng đến) — ai nhận ra điểm khởi đầu của nó? Nghìn đời như một ngày — chí lý tuần hoàn. Trên dưới đi theo nhau — chớ để là lời nói suông. Tuần tự tiệm tiến — nghiên cứu cẩn thận. Người chịu khổ được — cuối cùng đạt tới cảnh hỗn nhiên (浑然 — viên dung tự nhiên). Tốc độ tối đa mà nhanh nhạy — quấn quýt xoay vòng. Rời hình mà được thần — há chẳng phải trăng tròn (viên mãn) sao?

Luyện tới chỗ cùng cực, thì dù động tác nhỏ nhất cũng là một vòng tròn (圈).

Mặt trời đến giữa trời thì bắt đầu lệch; mặt trăng đầy rồi lại khuyết. Nếu địch giả vờ dụ dỗ (诈诱), chớ bám đuổi gắt gao; nếu vượt quá ranh giới thì thế (势) khó lòng xoay trở lại. Huống chi một khi đánh mất thế, dù hối hận cũng khó lòng cứu vãn. Ta giữ cương vực của ta (我守我疆), không hèn kém cũng không ngạo mạn. Đường dê chín khúc (九折羊肠) chớ để nhường một chút nào. Nếu nhường cho người khác, người đứng vững mà ta ngã. Khi gấp rút giành thế, được thế trên chớ đừng nhận thế dưới. Chiếm thêm một phần là ta giữ được chỗ đất lợi (形胜). Một người trấn cửa quan, vạn người mất lòng dũng. Dính, liền, bám, theo (沾连粘随), hội tụ thần và tụ lại tinh. Vận sự hư linh (虚灵) của ta, càng thêm chỉnh tề và vững nặng. Tinh tế và khớp hoàn toàn — giữa giữ quyền điều, hậu thế (中权后劲) phát ra sau. Hư vờ và giả dụ (虚笼诈诱) — chỉ để tạo một lần chuyển. Khi mạch đến (来脉) đã có thế, chuyển đổi then chốt (转关) có gì khó. Trong thực có hư — mình và địch giao thoa nhau; trong hư có thực — ai đoán được cơ quan. Không che chắn, không chống đỡ; không đỉnh đẩy, không trì hoãn (延 — tức là chậm); không mềm không cứng; không rời không dính — đến đột ngột, người ta không biết tại sao, chỉ cảm thấy như cơn gió, đốn ngã lộn nhào. Cảnh linh diệu tuyệt vời, khó truyền đạt bằng lời.

Thử hình dung một chút: trong tay có quyền biến (权); khi nên nhẹ thì nhẹ, cân nhắc không lệch; khi nên nặng thì nặng, như hổ xuống núi. Dẫn để nhìn địch tới; tiến do từ ta. Đến thì nên nghe (thính) cho thật; đi thì quý ở thần tốc. Một cái nhìn kh pe ra thế (势) của nó, một cái nhìn thấy kẽ hở của nó. Có kẽ mà thừa cơ, không dám mà không vào. Đánh mất cơ hội này, sợ rằng khó có lại. Cảnh linh này một điểm, chỉ ra cho ông.

Về thân pháp (身法), vốn không có định nhất. Không định (dẫu nói là không định) mà có định (tự nhiên có định) — do ở chỗ tự mỗi người sử dụng. Ngang dọc lộn ngược, đứng ngồi nằm thẳng; cúi trước ngửa sau — kỳ (奇, lạ) và chính (正) tương sinh. Xoay vòng, nghiêng bên, quần (cụm) và nhảy đều trúng giữa (đều có trung khí 中气 phóng và thu, chủ tể ở trong đó). Nghìn biến vạn hóa, khó vẽ ra hình.

Khí (气) không rời lý (理), một lời có thể nói hết. Khai hợp hư thực, chính là quyền kinh (拳经). Dùng sức ngày lâu, bỗng nhiên thông suốt. Mỗi ngày tự đổi mới không ngừng, dần đạt tới thần thánh (神圣). Hỗn nhiên không vết tích — diệu thủ tay không (妙手空空). Như có quỷ thần phụ giúp sự hư linh của ta. Ai biết tấm lòng ta chỉ giữ một điều: cung kính (敬).

Thái cực quyền phả (太极拳权谱)

Trung khí (中气 — tức là nguyên khí (元气) của thái hòa (太和), không lệch không nghiêng, không quá không thiếu) quán thông đầy đủ, tinh thần gấp trăm lần (mười năm công phu, mười năm dưỡng khí). Khi vào trận giao chiến, tuyệt tránh tiến trước. Nếu không đặng, chỉ khẽ chạm và dẫn. Tĩnh để chờ động, vững chắc các bức tường thành của ta.

Trận thế đường hoàng, cờ chỉnh tề. Có chuẩn bị thì không lo — nhường để địch lén trộm trại. ...Dẫn một cái rồi tiến — kỳ và chính tương sinh. Giả thua giả bại, biến bại thành công.

Dẫn xong lập tức tiến, xoay (xoay nghĩa là, từ thế dẫn bỗng xoay lại) tiến như gió. Tiến đến bảy phần, thì dừng lại thật nhanh. Binh hành dùng mưu kế — nghiêm phòng bị xâm sau lưng (trước và sau đều là địch). Trước sau trái phải — đều phải lưu tâm. Tiến bước chớ chậm, không thẳng mà không lường trước. Chân vận theo tay,

Chú thích

① Bản gốc in là "虚笼诈透" ("透" — xuyên); rõ là lỗi biên tập, đã sửa "透" thành "诱" (dụ).

Xoay tròn như thần (圆转如神). Khi lên (tay chân hướng lên), khi xuống (tay chân hướng xuống); hoặc thuận (dùng pháp soát ty thuận, 顺缠 — tinh thì thuận), hoặc nghịch (dùng pháp soát ngược — tinh thì nghịch). Như ánh mặt trời soi khắp, không rơi vào khoảng mé nào (những câu trên là địch xâm lấn ta).

Ta tiến đánh người, khiến y không phòng bị. Nếu y phòng bị được thì hẳn đó chẳng phải phương diệu (bốn câu này là ta xâm lấn người).

Đại tướng đối địch, chẳng nơi nào không thận trọng. Kệ y vây quanh, cứ đồng loạt tiến lên. Chém tướng, giật cờ — cái chân thật của Bá Vương (霸王).

Chí lý của Thái cực quyền (太极拳) khó nói hết trong một lời. Biến hóa âm dương, tùy thuộc vào người. Hơi sa vào chút giả dối (học và tư duy song hành, phải bỏ công phu thực sự) thì lý diệu khó tìm.

Thái cực quyền kinh luận (太极拳经论)

Xưa từ sau thời hỗn độn (混沌), một vạch đầu tiên khai mở, chỉ có âm dương mà thôi. Trời đất là âm dương ấy; vạn vật cũng là âm dương ấy. Chỉ bậc thánh nhân (圣人) mới bắt chước được âm dương này, lấy lý (理) ngự khí (气), lấy khí hành lý, thi dụng vào giữa nhân luân và việc dùng hằng ngày — đến nỗi ngước lên không hổ thẹn với trời, cúi xuống không thẹn với người, mà thành bậc chí nhân (至人) của trời đất. Cách tay (耍手) cũng lấy lý làm chủ, lấy khí mà vận hành. Công phu của nó cùng một với bậc thánh hiền.

Nhưng điều bậc thánh hiền thực hành là toàn thể, còn đây chỉ là một mặt trong toàn thể, há đáng quý. Dẫu vậy, từ một mặt mà bền giữ công phu, cũng chưa hề không thể ngay từ một mặt mà dò thấy toàn thể. Vì vậy, khi bình thường phải lấy kính (敬) làm chủ; khi vào trận càng phải kính cẩn. Bình thường trước hết phải dưỡng khí (养气); khi vào trận càng phải thuận khí mà hành. Chớ để có khí lười biếng (惰气) xen vào, chớ để có khí nghịch (逆气) hoành hành. Đến khi dùng sức lâu mà một hôm cơ thú sinh ra khắp nơi, lý diệu hiện rõ hết — vạn dị nhất bản (万殊一本, vạn khác biệt một gốc) — bỗng nhiên thông suốt. Đó chẳng phải là điều khoái trá sao!

Học giả ngày nay, chưa làm công phu đã mong hiệu quả, mới dùng sức một chút đã mong thành. Đấy như thế nào với điều Khổng Tử gọi là "khó trước, được sau"? Hỏi công phu phải dùng thế nào? Ất phải như Mạnh Tử nói: "Nhất định có việc ở đó, mà chớ mong; lòng chớ quên, và chớ giúp nó lớn lên (勿助长)" — sau đó mới được. Lý chưa sáng thì mời thầy sáng; đường chưa rõ thì tìm bạn lành. Lý sáng, đường rõ mà vẫn chưa đặng, thì thêm công phu càn càn suốt ngày (终日乾乾), tiến mà không ngừng, ngày lâu tự đến.

Hỏi mất bao lâu: tiểu thành (小成) thì ba năm, đại thành (大成) thì chín năm. Đến chừng ấy năm, có thể quan sát được. Hơn nữa đến sau chín năm, tự nhiên muốn dừng mà không thể — ngày càng bốc lên, trọn đời chẳng còn chỗ nào dừng chân. Dù thần thủ (神手) tái xuất cũng chẳng đổi lời ta. Kẻ lòng nóng nảy chớ lấy đó mà tự phấn chấn.

Thái cực quyền quyền luận (太极拳权论)

Trời đất là một đại vận động (运动). Sao chứng, mặt trời mặt trăng treo hình ảnh trên trời; sấm mưa gió mây ban ân xuống đất; cùng xuân hạ thu đông, luân chuyển không ngừng. Một ngày một đêm, tuần hoàn không ...

*Chen Thị Thái cực quyền đồ thuyết (陳氏太極拳圖說) — Quyển thủ (卷首, phần đầu quyển)*

...đây là vận động lớn của trời đất, cũng là vận động lớn của bậc thánh nhân. Thánh nhân vạch ra chế độ tỉnh điền (井田) để nuôi dưỡng sinh kế dân chúng, hưng lập trường học để toàn thiện tính tình dân, cùng trị thủy tai hạn mạt, trộm cướp có phương pháp, cứu tế góa phụ, cô nhi, độc thân, quả phụ có phép tắc — đó là vận động lớn của thánh nhân. Còn về thân một người, há lại không có vận động chăng? Con người sanh ra nhờ khí nguyên (元气) của trời đất, vạn vật đều đủ nơi ta; nhờ giáo hóa của thánh nhân mà lập thân, ai nấy đều giữ được thiên tính của mình; do đó âm dương ngũ hành (阴阳五行) được nhận ngay thuở mới sanh làm gốc cho vận động của cả thân thể. Bèn khổ tâm chí, lao cân cốt, khiến tĩnh và động (动静) sanh hóa lẫn nhau, hợp và mở (阖辟) thay phiên hiển hiện, cho đến tiến thoái tồn vong, cùng tột mọi biến hóa — đó là vận động tự có nơi thân ta.

Phải chi đồng bào trong bốn biển, người người giản luyện, đạc ma, siêng tu thân (bản in chữ này mờ); vạn tượng bày ra trật tự, hiển hiện pháp tượng; lại nữa bình tâm tĩnh khí, tôi luyện công phu, khiến bản thể thái cực (太极) được tâm lãnh, thần hội, hoát nhiên quán thông. Thấy được lý minh pháp bị, thụ ích vô cùng. Với thân thì tinh thần cường kiện, kéo dài tuổi thiên niên; với quốc gia thì đạo tặc bị quét sạch, giữ vững biên cương. Nội ngoại thực dụng, hai mặt đều không rơi vào hư không; hòa vui xúm xít, muôn đời mừng thái bình — há chẳng phải sướng sao!

Vận động mà làm nên công dụng thì lớn thay! Dẫu vậy, vẫn còn tiến thêm một tầng: vận động có hình chưa bằng vận động vô hình; mà vận động vô hình lại chưa bằng cái bất vận động mà tự vận động —— mới thật là thần. Vận động đến bậc ấy, cũng đã thần trong vận động rồi. Thế thì công của vận động ấy, vừa đồng thể với thánh nhân, lại hợp đức với trời đất; hỗn hồn mặc mặc, vệt tích hoàn toàn tan mất — chỉ đem thân ta trả về thái cực nơi tâm ta mà thôi; cũng tức đem thái cực nơi tâm ta, trả về thái cực của chính thái cực mà thôi. Há còn có tác dụng nào khác nữa chăng?

Tuyệt diệu thay, thái cực làm nên thái cực! Thần diệu thay, thái cực làm nên thái cực! Ta ngu dại liều lấy kiến thức chủ quan, tạm chép vài lời để đặt đầu quyển, e hẳn chỉ khiến các bậc phương gia cười mà thôi.

Thái cực quyền danh nghĩa thuyết (太極拳名義說) — Nói về nghĩa của danh xưng Thái cực quyền

Quyền (拳) lấy thái cực làm danh, người xưa hẳn phải có chỗ thấu suốt lý thái cực, rồi mới lấy toàn thân trên dưới, trái phải, trước sau, dùng tay chân xoay chuyển vận động để bày tỏ ý sâu xa của thái cực, lập cái danh ấy định làm hiến chương. Nghĩa đến mức tinh, pháp đến chỗ nghiêm. Người hậu thế không noi gương cổ nhân, chẳng sa vào cuồng vọng thì thì cũng sa vào thiên lệch; mà tìm cái ... chẳng cứng chẳng mềm, đến mức vừa vặn, khớp với lý thái cực — thật cũng khó nhọc lắm.

*(Chú: giữa chữ「而求」và「不刚不」bản in bị nhòe, nghi có khuyết tự.)*

Song ta nghĩ, thánh thần đời xưa phàm phát minh được lý thái cực, chẳng ai bằng Bao Hy thị (包羲氏, tức Phục Hy) và Hạ hậu thị (夏后氏, tức nhà Hạ — Vũ Vương): Hà đồ (《河圖》) và Lạc thư (《洛書》) là chứng cứ rõ ràng. Tiếc thay học vấn ta cạn cỏi, chưa dò được chỗ sâu xa; lại nữa hai sách ấy tinh sâu bậc nhất, cũng khó giải bày. Về Hà đồ, Lạc thư ta chưa nói thủng được một lời; riêng chút âm dương sai phức, lục hào biến hóa mà Kinh Dịch của Phục Hy trình bày, cùng ngũ hành tương sanh tương khắc mà Thần Vũ truyền lại, ta chỉ rút ra được một phần vạn một.

…Những điều sách xưa dùng tới, hoặc lấy tên quẻ, hoặc lấy lời hào, hoặc lấy các đoạn văn về sinh khắc của thủy, hỏa, mộc, kim, thổ, dẫn những chỗ tương tự ra làm chứng cứ phụ; thứ tùy tiện hời hợt ấy chẳng qua cũng chỉ là bã của người xưa. Lộn xộn không có trật tự, tùy ý chọn lấy, so với trật tự của đại số sinh sinh trong Hà Đồ (圖) và Lạc Thư (書) chẳng hề giống tí nào, huống hồ nữa là đến phần tinh hoa bên trong?

Dẫu vậy, cũng chẳng cần phải câu nệ. Bút mực người xưa vốn không phải viết cho quyền thuật; nhưng vì bao quát rộng rãi sâu xa nên cũng như là viết cho quyền thuật, tùy ý nhặt lấy, chỗ nào cũng vừa hợp. Điều ấy đủ thấy lý của thái cực (太極) tinh diệu mà sinh động, khiến vạn sự vạn vật đều tìm được chỗ vừa ý, kẻ dùng đến nó không ai là không đạt ý mình. Việc nó đền đáp tuy nhỏ nhặt nhưng lý không hề bỏ sót. Dù thiên hạ rối ren phức tạp, vạn dị vẫn quy về nhất — kỳ diệu làm sao!

Người hậu lai nếu có thể, từ chính bã của người xưa, theo ngọn mà tìm về nguồn, thì chẳng phải vô ích cho học vấn về thân tâm và tánh mệnh. Dẫu nói quyền (拳) là tiểu đạo, song đại đạo của thái cực vẫn hiện hữu trong đó. Huống chi công dụng của nó rộng rãi nhất, kẻ luyện vận động nên lưu tâm. Nghiên cứu sâu, suy ngẫm kỹ, lâu ngày tự nhiên có sở đắc. Lợi ích mà quyền mang lại cho người, há phải ít ỏi gì!

Thái cực quyền thôi nguyên giải (太極拳推原解)

Con người lấy trời làm cha, đất làm mẹ, đều là do khí (氣) âm dương của thái cực ủ nuôi mà sinh (nói khí thì lý đã ở trong đó). Trời đất vốn có lý này (nói lý thì khí ở trong đó); tam giáo quy nhất cũng là lý này; đến muôn sự muôn vật trong vũ trụ (thái cực là thể, âm dương là khí trong thể ấy. Phương vị bốn hướng cùng trên dưới gọi là vũ 宇 — không gian; xưa nay đi lại gọi là trụ 宙 — thời gian) há đâu phải đều là lý này. Huống chi một nghệ quyền ấy, sao có thể ngoài lý này mà có một lý khác.

Vì thế quyền này mới đặt tên là thái cực: quyền (拳) cũng là quyền (權), nghĩa là cái cân, dùng để cân vật mà biết nhẹ nặng. Song lý của nó thực là gốc ở thái cực, mà công dụng của nó không bỏ qua hai tay. Vả chăng cả thân người, từ trên xuống dưới đều là thái cực, tức là từ trên xuống dưới đều là quyền; chớ lấy một nắm tay mà coi là hết quyền. Cái then chốt ở một tấm tâm. Tâm chủ cái kính (敬), lại chủ cái tĩnh (靜). Kính được thì tĩnh, tự nhiên giữ được cái hư linh. Khi thiên quân có chủ tể, bách hài đều vâng mệnh. Động thì sinh dương, tĩnh thì sinh âm; một động một tĩnh hỗ tương làm gốc cho nhau. Khí trong nâng lên, khí đục hạ xuống. Bách hội (百會) với Trung cực (中極) là then chốt của một thân.

Người mới học dụng công, trước hết cầu phục ứng. Mạch tới và chuyển quan sinh ra nhau trong một luồng khí liền một. Thủ và nhãn phải hoạt, chớ động bừa bãi. Khí ấy chí đại chí cương, nuôi thẳng chẳng hại, tràn đầy trời đất. Ghép với nghĩa và đạo, khởi từ tập nghĩa, lưu chuyển hạo nhiên, tự nhiên là một khí. Nhẹ như bông dương, rắn như kim thạch; oai sánh với hổ, mau sánh với diều hâm bay. Đi như nước chảy, dừng như núi dựng. Tiến thì người không biết mình tiến thế nào, lui cũng chẳng ai gọi nổi nhanh đến nhường nào. Lý tinh, pháp mật, cái cương 目 lý lạc câu rõ từng sợi. Phóng ra thì đầy lục hợp, cuộn lại thì lui ẩn trong cái mật. Lớn thì ngoài chẳng gì bao nổi, nhỏ thì trong chẳng còn gì. Trung hòa nguyên khí, tùy ý mà đi; ý hướng đến đâu, toàn thần quán chú đến đó. Biến hóa như rồng, người chẳng thể đoán.

Sự vận dụng nằm ở tâm — đó mới là chân quyết. Không lệch không nghiêng, không quá không thiếu. Trong thì tu dưỡng thân mình, ngoài thì chế ngự địch. Lúc đến thì tùy cơ ứng biến, bởi vì của dự có thừa. Chẳng dính chẳng rời, chẳng bám chẳng buông. Nối xương khớp mộng (接骨斗筍, jiēgǔ dǒusǔn) — phải kỹ lưỡng suy ngẫm. Tích lũy chân thật và bền sức lâu ngày, thì lên đến thềm then thì mới vào được trong thất.

Thái cực quyền trứ giải (太極拳著解)

Trong toàn thân người, tâm là chủ, mà cai quản thể nhục. Tâm ấy gọi là đạo tâm (道心, dàoxīn), tức là lý tâm (理心, lǐxīn). Cái có thể vận động trong lý được gọi là khí (气, qì), khí ấy chính là âm dương và ngũ hành (五行, wǔxíng). Nhưng khí không có lý thì không có gì làm chủ, mà lý không có khí thì không có gì để vận hành. Vì vậy lý và khí chẳng tách rời mà nương tựa lẫn nhau — đó là thái cực (太極) lấy vô cực (無極) làm gốc.

Trời sinh người, tức là đem cái lý ấy và cái khí ấy sinh ra trong tâm. Đến khi có chút tri thức, thì lý khí trong lòng người vẫn nguyên vẹn mà không có dấu vết gì. Nhưng trong tâm, hoặc phát ra từ bên trong, hoặc cảm ứng từ bên ngoài, mà ý nghĩ (意思, yìsi) sinh ra. Khi chưa sinh, tất cả còn mông muộn hỗn độn, chẳng có gì cả. Đến sắp sinh, cái ý vi tế lắm, mà lý âm dương đã chứa trong đó. Thuận theo cơ khí tự nhiên (tức là tâm dựng nên hình), nó vẫn còn trong lòng người (tức là cái 《Trung Dung》 gọi là "chưa phát"). Đến khi sắp phát, cái hình mà tâm đã dựng bày ra bên ngoài — hoặc trên hoặc dưới, hoặc trái hoặc phải, hoặc trước hoặc sau, hoặc nghiêng hoặc ngay — và thân pháp (身法, shēnfǎ) của toàn thân đều đủ cả trong đó.

Lúc chưa phát mà chưa dựng hình, nhìn cái ý giống hình gì thì lấy hình đó mà đặt tên, tùy ý mà nhặt lấy, ban đầu chẳng có định kiến sẵn. Việc lấy hình mà đặt tên lúc ấy gọi là chiêu (著/着, zhāo). Trong mỗi chiêu, ngũ quan trăm xương thuận theo thế tự nhiên, mà khí âm dương ngũ hành vận hành trong đó. Đó chính là cái gọi là động thì sinh dương, tĩnh thì sinh âm; một động một tỉnh, nhau làm gốc. Đó là cái gọi là trong dương có âm, trong âm có dương — và đó chính là bản nhiên của thái cực quyền.

Nếu cứ trong mỗi chiêu phải chỉ rõ cái nào là dương, cái nào là âm, cái nào là âm trong dương, cái nào là dương trong âm, lời ấy quá gò bó, nói chẳng thể nói cho hết. Dẫu nói được, cũng không tránh khỏi bỏ sót; việc ấy còn ở học giả phải kỹ lưỡng suy ngẫm, lâu ngày tự hiểu. Tiền hiền có câu: "Có thể trao cho người thước cặp, nhưng không thể khiến người khéo léo." Việc thấy một mà suy ra ba còn ở học giả: chẳng được cứng nhắc chấp chặt, cũng chẳng được thiên lệch thành thói.

Thất ngôn sắc ngữ 其一

Bành (掤), chế (掣), tề (擠), nạp (捺) phải nhận thật kỹ; đưa vào rơi vào khoảng không, mặc địch xâm nhập; toàn thân thuận theo nhau địch khó lại gần; bốn lạng hóa giải và lay động tám nghìn cân.

[Chú] ① Trần Hâm (陳鑫) trong 《Thái cực quyền đồ họa giảng nghĩa》 (太極拳图画讲义) đã đem thân, tâm, lý, khí, ý, chí, tình, cảnh, thần gọi là "thái cực quyền quy củ", và ghi rõ "cửu tắc từ thân đến thần đều do Phẩm Tam (品三) soạn". Còn "biên tập giả" của sách, Trần Xuân Nguyên (陳椿元), ngoài việc tu đính và bổ khuyết nội dung cửu tắc trên, còn thêm những bàn về hằng (恒), chiêu (着), phụ lục biện trung khí (中气辨), và hóa (化). So sánh nội dung ấy với "cửu tắc từ thân đến thần", nghĩa đại đồng tiểu dị nhưng phong cách ngôn ngữ và góc độ luận giải khác nhau.

Quy tắc số hai (其二):

"Trên đánh yết hầu, dưới đánh âm bộ; giữa hai sườn và ngay tim; dưới chân là hai cẳng cùng hai gối; một chậu phía sau óc đoạt hồn chân thật."

Thân (身 shēn)

Quyền tuy là một nghệ nhỏ, nhưng chưa hề không thể thấy cái lớn qua cái nhỏ. Vì vậy khi lên trường chớ coi là chuyện trẻ con; mà thân này phải lấy ngay thẳng làm gốc. Thân đã ngay thẳng thì việc gì làm ra cũng ngay thẳng. Đại thể không được nghiêng dựa đổ sụp. Huống chi nghệ này toàn bằng tâm vận tay, tay dẫn khuỷu, khuỷu dẫn thân. Dù tay dẫn thân, thân vẫn có vị trí gốc của thân. Xét về thể thì thân chủ về tay; xét về sự cần của tay thì lại dùng tay dẫn thân. Thân tuy có lúc xiêu vẹo, nhưng trong sự xiêu vẹo ấy vẫn ẩn chứa trung chính. Không nên cứng nhắc cố chấp. Có thể theo khuôn phép, không vọng sinh cành nhánh, thì tự nhiên hợp nhịp; hợp nhịp thì gần đúng rồi.

Tâm (心 xīn)

Giữa trời đất, người là linh trưởng vạn vật, mà tâm lại là cái linh của ngũ quan bách hài, cho nên tâm là chủ của cả thân; tâm vừa động thì ngũ quan đều nghe lệnh. Quan hài không theo quy củ, không phải lỗi của quan hài, thực là lỗi của tâm.

Mạnh Tử nói: "Ra vào không lúc nào, không ai biết hướng nó đi" — tức là nói về tâm. Lại nói: "Người kia tuy nghe, nhưng một lòng tưởng có hồng hồ sắp đến." Có thể thấy người có tâm, chỉ tùy việc nó được giữ hay không giữ mà thôi. Giữ được thì tâm thần thu liễm trong, cho nên chân vững tay kính, đầu thẳng mắt nghiêm, mọi hành vi đều nằm trong cái ấy; không giữ thì tâm ra ngoài, cho nên nhìn mà không thấy, nghe mà không nghe, ăn mà không biết vị, mọi hành vi đều nằm ngoài cái ấy. Huống chi đạo đánh quyền xưa nay phần nhiều truyền bằng miệng, ghi chép rất ít. Vì lẽ nghĩa lý thì kinh, sử chép đầy, tử, tập lưu truyền, không cần lặp lại nữa.

Song thế đánh quyền, người ta đều không biết đều do Thái cực (太极) mà phát ra. Hình tích bên ngoài và tinh ý bên trong thường bị coi như quyền thế là quyền thế, lý lộ là lý lộ, không hợp được vào một chỗ — ấy là vì không biết do lý mà phát ra thành thế. Sự vận chuyển thế là do khí (气); mà cái làm vận chuyển thế là lý (理). Cái khai hợp, cầm túng không thể thêm bớt, không thể dịch chuyển, động hợp tự nhiên — đều là lẽ đương nhiên của thiên lý. Nếu kỹ lưỡng suy tầm, như đi xa tự nơi gần, leo cao tự nơi thấp, thì từ cạn vào sâu, không vượt bậc mà tiến, không dừng giữa đường. Dùng trí lực của ta tìm tận chỉ quy của đạo; chuyên nhất chí, tập trung thần, tinh tấn không ngừng, qua từng tầng thấp cao, khúc quanh, đều đến chỗ cùng. Dù là cảnh cao xa khó tới, nào có gì khác cảnh trung dung trước mắt? Sự ấy nằm ở việc giữ gìn tâm.

Ý (意 yì)

Ý là cái ý nghĩ của tâm ta. Cái phát ra của tâm gọi là ý. Một niệm phát ra, như khi làm văn viết chữ, nét bút hạ xuống đều mang ý. Ý thấy ở đâu? Thấy ở tay.

Đây là lời nói về ý phát ra bên ngoài. Ý phát từ tâm, truyền đến tay, hết sức có ý vị, hết sức có thần tình.

Cái tâm phát ra ngay thẳng thì cái tay hình thành cũng ngay thẳng; cái tâm phát ra lệch thì cái tay hình thành cũng lệch. Như người bình tâm tĩnh khí thì thủ pháp, thân pháp tự nhiên ngay thẳng; như người gấp gáp hoảng hốt, hoặc chểnh mảnh thong thả, thì cái tay hình thành chẳng có cái nào không nghiêng đổ. Cho đến khi táo bạo tan đi, kiêu căng bình trở lại, thì quan hài hình thành tự nhiên hợp khuôn hợp phép. Chân lý thấm nhuần giữa đó, tự nhiên không có khung hình rườm rà phức tạp. Dù thỉnh thoảng thân pháp nghiêng xiêu, đó cũng là cái lệch của trung chính — trong lệch có ngay, có ý chân thật. Có ý chân thật thì cái ý vị mềm mại uyển chuyển ấy, chẳng giống cứng đơng ngạnh bá, sa vào phái cứng.

Ý ở đây một mặt do lý mà phát, một mặt do khí (气) mà luyện. Nếu thủ cứng thuần là luyện khí, luyện khí thành cũng có thể đánh chết người, nhưng so với lý thì vẫn thấp hơn. Cho nên ý của ta có thể biết, ý của người kia có thể đoán. Người học phải lưu ý thể nghiệm, để xét xem ý phát ra thế nào.

Chí (志 zhì)

Cái chỗ tâm hướng tới gọi là chí. Người ta quý ở việc lập chí; không lập chí thì một việc cũng chẳng làm nên, suốt đời ở dưới người. Nếu lập được chí thì mọi điều lý từ đầu đến cuối, từng tầng từng lớp, đều tìm tòi tận gốc. Không dám lười biếng, từ trạng thái gắng gượng mà đạt tới trạng thái thuần nhất — cái gọi là "có chí thì sự thành". Nếu không, thì bại. Người há có thể không lập chí hay sao!

Hằng (恒 héng)

Đạo của trời đất chỉ là một chữ hằng mà thôi. Chỉ vì hằng mà nhật nguyệt được trời mà soi lâu bền; bốn mùa biến hóa mà thành tựu lâu bền; thánh nhân bền với đạo của mình mà thiên hạ được hóa thành — huống chi một nghề. Nếu chỉ cần siêng năng tận tụy, đầu cuối không giải đãi, thì đến đâu phải "mọc mà không trĩ, trĩ mà không thụ"! Kinh Thư nói: "Học quý có hằng." Khổng Tử nói: "Người mà không hằng, không thể làm vu y." Có thể thấy người dùng công, chỉ có hằng là quý nhất.

Chí là nền gốc đầu tiên của công; hằng là chỗ cùng của công. Hằng được thì thành, không hằng thì bại. Hai chữ chí, hằng là yếu quyết làm việc; người học không thể không biết, càng phải mạnh mẽ tỉnh thức. Thường thấy người dùng công, lúc làm lúc dứt, không trồng mà sắp rụng, lại oán thầy không dạy người. Sao không quay về tự hỏi công của mình thế nào?

Thế (着 zháo)

Từ xưa thánh nhân có việc văn tất có võ bị. Nhưng việc văn đều có thành sách: kinh, sử, tử, tập chẳng có gì không đủ.至于 võ bị thì lược mà không nói. Từ Hoàng Đế, Nghiêu, Thuấn, đến Đường, Tống, Nguyên, Minh, những người nắm cơ binh, tuy mỗi người đều có binh thư, nhưng chỉ là bộ pháp chỉnh tề mà thôi; còn đến đánh quyền thì đều chưa nhắc tới.

Nghề quyền, không biết bắt đầu từ thời nào, chưa hề thấy có thành sách. Qua Đường, Tống, Nguyên, Minh, Đại Thanh, thỉnh thoảng có sách cũng chỉ vẽ hình mà thôi, đều chưa nói kỹ lý, để chỉ bậc thang có thể leo lên. Hơn nữa, người từng học nghệ này thường mắc lỗi cứng, vì trọng huyết khí mà không trọng nghĩa lý. Nghĩa lý không rõ, tất chảy vào buông thả trái phép mà không dừng.

Họ Trần ta từ Sơn Tây dời về Ôn Huyện, mang theo nghệ này; tuy truyền có phổ, nhưng cũng chỉ đồ họa, nghĩa lý cũng chưa nhắc tới. Kẻ ngu không học vấn, công phu rất nông, không dám tiện nghị chú phổ. Nhưng vì dẫn dắt người mới học, không thể không lược nêu đại ý, để chỉ cho học trò cách xuống công.

Mỗi một thế (着) nhất định phải nghĩ tay khởi từ đâu, qua đâu,止 ở đâu; ngoài là hình gì, trong làjin khí gì, phải qua thật kỹ nơi tâm can; dưới thế này với trên thế sau, khe hở giữa đó tiếp trên thế nào, khởi dưới thế nào. Phải làm cho huyết mạch thông suốt, không đến nỗi hai thế trên dưới bị coi như hai khúc rời rạc. Đầu tiên một thế tự thành một thế; tiếp theo nhất khí (一气) quán thông, nghìn trăm thế như một thế mà thôi.

Như thế Lạp să y (懒擦衣), tay phải khởi từ trước nách trái, mu bàn tay hướng lên, các ngón từ dưới chéo đi lên, trước tiên vẽ một vòng nhỏ, giữa đường tay qua trước thần đình (神庭), từ từ hạ xuống. Cánh tay chỉ được giãn chín phần, tay ngang vai thì dừng, mu tay như hướng lên khép hơi về trước. Tay đi từ đầu đến cuối, đại thế là ý cung cong. Trên vận hành như vậy, dưới có chân cũng theo ý ấy cùng tay vận hành một thể. Tay đi tới đầu đất, rồi các ngón chân mới đặt vững. Nội lực trong tay do tâm phát ra, qua vú phải, vượt trung phủ (中府), qua huyệt thanh linh (青灵), xung thiếu hải (少海), kinh linh đạo (灵道), đế liệt khuyết (列缺), đến trung xung (中冲), thiếu xung (少冲), thiếu thương (少商) các huyệt thì chỉ. Chân trước tiên đáp phó sâm (仆参), qua dũng tuyền (涌泉), đến đại đôn (大敦), ẩn bạch (隐白) các huyệt. Và trong đó nội lực tất phải từ giữa xương, đầy đủ lên da thịt, vận tới năm ngón tay rồi mới dừng. Đỉnh butin nâng lên, eo lực đè xuống, Trường Cường (长强) trở lên lật ngược, hán lực (裆劲) rơi xuống, tay phải khép với tay trái, gối với hán, với ngực, với tiểu phúc nơi nơi đều khép kín. Khép (合) là thần khí tích tụ mà không để tán loạn, chứ không phải lấy khung rỗng thế thừa cho qua chuyện một cách qua loa. Chỉ khi lấy lòng kính cẩn làm việc, thì thần khí nơi nào cũng tới, mới không bước hụt. Thế sau là Đan biên (单鞭), đại để giống thế này.

Đại để tay động là dương (阳), tay tĩnh là âm (阴); lưng là dương, ngực là âm. Cũng có dương trong âm, âm trong dương. Tay nào đương lệnh là dương, tay nào không đương lệnh là âm. Cũng có một thế trước dương sau âm; một tay ngoài âm mà trong dương. Một âm một dương, nhất định phải dùng trung phong lực (中峰劲) mà vận.

Trung phong là không lệch không nghiêng, tức là khí trong tâm ta — cái gọi là hạo nhiên chi khí (浩然之气) — lý tể ở trong mà hành ra ngoài. Trọc khí (浊气) hạ xuống, khép kín hán lực. Hạ bàn vững vàng, thượng bàn cũng linh hoạt. Nghìn lời vạn ngữ khó hình dung cái diệu; ngay tại trường diễn một lần, ai nấy đều thấy đều hiểu. Rơi xuống giấy bút đều thành cặn bã; hình vào tay chân,

Cũng thành dấu vết hình tích, mà lại không phải hình tích; không có hình tích thì không hiển được tinh thần, cũng như không có cặn bã thì không viết được nghĩa lý. Sự ấy là ở người giỏi học. Mạnh Tử nói: "Có thể cho người khuôn phép, không thể khiến người khéo léo." Chắc là ý ấy đấy.

Lý (理)

Lý là tiết văn của trời đất, nghi tắc của nhân sự. Thuận theo tánh tự nhiên của nó, làm theo lẽ đương nhiên của việc, hợp với cái người ta đồng nhiên, mà tìm tòi cái sở dĩ nhiên của thiên lý. Một khai (khai hợp) một hợp không chút gắng gượng, một động một tĩnh vừa khớp trời nhiên. Đó chính là cái thuần khiết của đạo ta.

Khí (气)

Khí là gì? Chính là chữ "hành" trong câu "Thiên hành kiện" (trời vận hành mà mạnh); thể trời cường kiện đến cùng cực mà cái khiến nó vận hành, chính là khí. Không ngưng, không ngừng, không trái, không rời, không lệch, không nghiêng — đó là trung khí (中气). Cộng thêm công phu "tr nour dưỡng mà không hại" (直养无害), đó là chính khí của càn khôn, cũng chính là hạo nhiên chi khí mà Mạnh Tử gọi. Một khi trái với tự nhiên của khí, xen vào hoành khí (横气) thì sinh cứng hoành giữa; thế khó xoay chuyển được, mới gặp thủ đoạn linh mẫn thì tự thấy thúc thủ vô sách, muốn tiến không được, muốn lùi không dám, đành nghe người khác phát lạc mà thôi, ngu đôn thế mới là thế. Vì vậy không dám chỉ dựa huyết khí, mà lại xen hoành khí vào.

Phụ: Biện Trung khí

Trung khí là gì? Trung là trung, khí là khí. Trung là tên gọi của không lệch không nghiêng, không quá không thiếu. Xét khí theo lý, thì trời dùng khí âm dương ngũ hành hóa sinh vạn vật. Có hình ấy tức có khí ấy; đó là nguyên khí (元气) vốn trời ban cho người. Khí không rời lý, lý không rời khí. Khí không lý thì không lập được; lý không khí thì không hành được. Khí với lý là hai cái nương nhau. Lý có chỗ lệch, khí cũng có chỗ lệch. Lý lệch thì tư dục xen vào; khí lệch thì hoành hành. Chỉ khi cả hai đều được trung, hợp mà nói, gọi là trung khí.

Tôi xét: cái không thể dùng lời ngữ hình dung được, chính là trung khí. Trung khí tức là hạo nhiên chi khí mà Mạnh Tử nói, tức nguyên khí "bảo hợp thái hòa" mà Kinh Dịch nói. Khí không rời lý, nói khí mà lý tự ở trong đó. Đánh quyền lấy vận khí làm chủ, song trong đó tự có lý để nắm giữ. Cái lý được trung, càng khó nói; cho nên chỉ nói đại khái về khí bám vào hình mà thôi.

Khí ở trong thể, không chỗ nào không đầy đủ, mà chỗ thống suất ở tâm. Tâm khí vừa phát, cái nghe lệnh trước nhất là chí trong thận. Tâm cơ vừa động, chí thuận theo hướng tâm muốn, mà ngũ quan bách hài đều theo mà đi. Hơn nữa mỗi phần tử có cái tinh của thể nó, và dừng theo vị trí mà phần tử ấy đi tới — đây là cùng đến một lúc. Có phân trước sau, có không phân trước sau. Đó là cái gọi là "tiểu đức xuyên lưu, đại đức đôn hóa, đạo song hành mà không trái" vậy.

*Chen Shi Taijiquan Tushuo (陳氏太極拳圖說) — Trần Hâm*

Xét thế Đan Biên (单鞭, danbian): lúc khởi đầu, khi tâm ý muốn hợp (合, he) thì hai tay lập tức dùng soát ty nghịch chuyển (倒转缠丝, daozhuan chansijin) để quán kết, chân trái thu về cạnh chân phải, hợp lại với nhau. Khi tâm ý muốn khai (开) thì tay trái dùng soát ty thuận chuyển (顺转缠丝, shunzhuan chansijin), tay phải soát ty nghịch chuyển; hai đùi vận soát ty, trái thuận phải nghịch; đỉnh đầu giáo thẳng (顶劲, ding jin), ngực hàm (含), tĩnh lực vùng thắt lưng trầm xuống, khe háng mở hoàn toàn. Sau đó, giữa trạng thái có ý và vô ý, hễ nói đến hợp thì trên dưới hợp làm một khối.

Hơn nữa, tĩnh (jin) của các tạng phủ và các phần cơ thể mỗi phần chạy theo kinh lạc (经络, jingluo) của nó, không sai lệch dù là một ly. Tâm là "thể lớn" (大体, dati), tạng phủ và khung xương là "thể nhỏ" (小体, xiaoti); đức (德) là nguyên lý chính giữa cả hai. Cơ chế của tâm vừa khởi động thì trăm xương tiếp nhận mệnh lệnh của nó — đó chẳng phải là ý nghĩa của câu "tiểu đức chảy như suối, đại đức hóa muôn hình, các đạo song hành mà không xung khắc" hay sao? Cái gọi là dòng chảy của trung khí (中气, zhongqi) — một khí quán suốt toàn thân — là như thế.

Phân biệt Trung khí (中气) với Hạo nhiên chi khí (浩然之气) và Huyết khí (血气)

Trung khí khác một chút với hạo nhiên chi khí, và khác rất nhiều với huyết khí. Trung khí là nguyên khí (元气, yuanqi) của Thái hòa (太和, taihe) — điều mà《Trung Dung》(《中庸》) gọi là "không nghiêng về bên này bên kia", nguyên lý hằng thường, thống trị một khí chính trực chẳng cứng chẳng mềm, vừa vặn hoàn toàn. Nếu dùng được khí này để vận vào tay (nói tay nhưng toàn thân đều bao hàm) thì thiên hạ không ai địch nổi. Nếu có người bị đánh bại, hoặc là công phu chưa tới mức thuần thục, hoặc là đã sa vào một chiều mà mất trung. Sa vào một chiều thì không phải người khác đánh bại ta — ta tự đánh bại chính mình. Giá trị của khí này ở chỗ đạt được chữ trung; vì thế mới gọi là trung khí — chứ không phải theo nghĩa một khí chạy giữa các tạng phủ (giữa thân thể là "giữa" theo không gian; chữ "trung" của trung khí là nguyên lý không nghiêng không lệch, không thừa không thiếu, thống trị nguyên khí chính trực mà trong đó cứng và mềm đều đạt mức vừa).

Hạo nhiên chi khí, đại thể, thiên về mặt cứng. Nhìn phong thái của Khổng Tử và Mạnh Tử là biết: lời nói của Khổng Tử ôn hòa hoàn toàn, còn phong thái của Mạnh Tử có cạnh có góc. Chính Mạnh Tử cũng nói: "chí đại thì cương". Cho nên tôi nói nó phần nhiều thiên cứng; song vẫn là nguyên khí thừa kế, chỉ pha chút nghiêm khắc. Gọi là nguyên khí được; gọi là khí Thái hòa thì hơi thiếu — đó là chỗ nó khác trung khí. Người tập quyền mà vận được hạo nhiên chi khí thì kỹ nghệ đã vượt đa số; thêm tu dưỡng nuôi chăm nữa thì tiến gần tới trung khí.

Còn huyết khí (血气, xueqi) là khí tuần hoàn trong mạch máu — cái mà võ sư gọi là "hoành khí" (横气, hengqi). Nó hoàn toàn dựa vào tuổi trẻ và sức dữ, đè bẹp đối thủ không tình không lý. Đa số những người như vậy thất bại; dù thắng may nhờ sức quá mức, khi gặp bàn tay có công phu thì khí rộng đến đâu cũng thua. Nếu ít ra biết theo phép tắc (những phương pháp đã định của quyền) thì quả thật có thể đánh trúng người — nhưng chỉ làm thân đối thủ khuất phục, chưa thuyết phục được tấm lòng đối thủ. Trung khí thì làm đối thủ không dám tiến, không dám lùi, suy kiệt sức lực khắp nơi, lâm vào thế cùng — như đứng trên hòn đá tròn, không dám cử động tùy tiện, chân vừa nhấc là suýt ngã. Lúc ấy, chưa cần ra đòn, đối thủ đã tự chịu thua trong lòng mình.

Những điều phân biệt trên — phải hay chưa, tôi không dám biết. Xin chờ bậc sáng suốt chỉ giáo.

Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết · Quyển thủ (陈氏太极拳图说 · 卷首)

Tình (情)

Lý (理) với khí (气) phát ra bên ngoài gọi là tình. Người với người giao tiếp qua lại gọi là nhân tình (人情); văn chương lên xuống trầm bổng gọi là văn tình (文情). Khi tập quyền (拳), muốn chế nhiễu phải trước nâng lên, muốn nâng lên phải trước chế xuống, ở giữa đầy sinh cơ hoạt bát, vô cùng có tình có vị. Quyền mà không có tình vị thì khác nào người mộc, rắn chết nằm sệt dưới đất, còn gì là cảnh trí? Làm sao khiến người xem mắt muốn nhìn cho nhanh, miệng muốn khen mãi, lòng muốn học theo? Vì thế quyền không thể không có tình vị. Còn khi giao thủ với người, tuyệt đối không được xem tới nhân tình. Một khi đã xem tới nhân tình, thì kẻ kia sẽ lấy thứ tình vô tình (không nể nang) áp cho mình. Sao được!

Cảnh (景)

Một mảnh thần hành gọi là cảnh. Cái khai hợp thu phóng, uyển chuyển khúc chiết, muôn vẻ như tranh, gọi là cảnh. Cảnh không rời tình, như tình không rời lý, vì chúng gắn liền với nhau. Trong lòng không có thú tinh tế thì tập quyền cũng không thể đánh ra cảnh trí đẹp. Hỏi bằng nào đánh ra được cảnh trí? Ban đầu tuân theo quy củ (规矩), kế đó hóa trong quy củ, cuối cùng thì thần siêu thoát trong quy củ (神乎规矩). Ở mình đánh như hoa rơi trời tháng (đẹp mê hồn), ở người tự nhiên phải vỗ bàn kinh ngạc (拍案惊奇). Trong có tình, ngoài có cảnh, y như trời trong lành, khí trong sáng, gió lành thổi nhẹ nhàng, cảnh xuân khói sương, văn chương của tạo hóa (大块文章): nơi nào liễu nhảy hoa kiêu, chiêu nào non xanh nước biếc. Du khách vừa nhìn vừa dấy lên tình cảm, thi nhân lòng khoan thần sảng — cảnh đẹp thay! Quyền cảnh tới mức ấy, có thể xem được rồi.

Thần (神)

Thần là linh khí (灵气) do tinh khí (精气) phát ra bên ngoài mà không có tật khó nhọc, ứ đọng. Giữa trời đất, vật gì đủ tinh thần (精神) thì thần tình tự đầy đủ. Ở người tuy tồn tại giữa tạng quan và xương cốt, nhưng thực tràn ra ngoài tạng quan xương cốt. Đại để tâm, thủ, mục đều đến thì có thần; không thần thì chết lặng, không sống, không thể động lòng người.

Thần ở người không chỉ ở mắt, nhưng tại mắt thì dễ thấy. Cho nên khi tập quyền, mắt không được nhìn xiên, tất phải theo tay đi về. Ví như đánh Lãn sát y (懒擦衣, lǎn cā yī — "lười lau áo"), mắt theo ngón giữa tay phải mà đi; tay của Lãn sát y đến nơi chấm dứt thì mắt cũng đến nơi chấm dứt, chú vào đốt ngón giữa, không được nhìn chỗ khác. Mắt chú ở đó thì tinh thần khắp thân đều chú ở đó. Như thế toàn thế của Lãn sát y đều có tinh thần, vì thần tụ. Đánh Đơn tiên (单鞭, dān biān — "đơn tiên"), mắt chú vào chỗ tay trái khởi phát, theo tay trái mà chậm rãi đi; đánh xong Đơn tiên thì mắt chú vào đốt ngón giữa, không được động tùy tiện. Đánh Phê thân xuôi (披身捶, pī shēn chuí — "phủ thân xuất quyền"), mắt chú vào đầu ngón chân sau; đánh Trử để trứ quyền (肘底着拳, zhǒu dǐ zhe quán — "quyền dưới khuỷu") và Tiểu cầm chưởng (小擒掌, xiǎo qín zhǎng — "chưởng bắt nhỏ"), mắt chú vào quyền dưới khuỷu. Đánh Tà hành ngẫu bộ (斜行拗步, xié xíng ào bù — "bước chéo lệch"), tay phải ở trước thì mắt chú vào tay phải. Đánh Bão đầu thôi sơn (抱头推山, bào tóu tuī shān — "ôm đầu đẩy núi"), hai tay tuy đều ở trước nhưng tay phải là chủ, mắt tuy chú cả hai nhưng chú vào tay phải nhiều hơn. Đánh Chỉ đảng xuôi (指裆捶, zhǐ dāng chuí — "quyền chỉ vùng đũng"), mắt chú xuống dưới. Đánh bước kế tiếp Khoách hổ (跨虎, kuà hǔ — "cưỡi hổ"), mắt chú lên trên. Đánh Diễn thủ xuôi (演手捶, yǎn shǒu chuí — "quyền diễn thủ"), mắt chú về trước. Đánh Hồi thủ xuôi (回首捶, huí shǒu chuí — "quyền quay đầu"), mắt chú về sau. Đại để trên dưới bốn phía, chỗ nào đương lệnh thì mắt…

(tiếp trang sau)

…'Thần chú tâm vào một chỗ nào đó — đó là khuôn phép lớn. Cũng có khi thần đặt ở đây mà ý lại hướng về nơi khác. Đúng như lời "đại tướng quân oai phong tám hướng": mắt phải toả sáng bốn phía thì oai phong mới lan khắp tám hướng, thần hiện diện khắp nơi.'

Đạo của quyền (拳) vốn không có thế ấy, mà sáng tạo thành thế ấy, đó chính là "từ vô sinh hữu" — thần diệu thay huống chi! Mà sự thần diệu của thần diệu, há chẳng phải là chỗ phát và vận của Thái cực (太极) âm dương hay sao? Quyền đến mức này là đã "nhập thất" rồi. Động tĩnh, chậm nhanh, đều vận chuyển theo lòng, còn lo gì trì trệ mà thiếu tinh thần và thần tình!

Hoá (化, hoá chuyển)

Hoá là hoá chuyển cả khuôn phép. Cảnh giới của hoá có hai: tạo hoá (造化) và thần hoá (神化). Tạo nói cái khởi, hoá nói cái kết. Thần hoá chính là câu của Phu tử: "Bảy mươi, theo lòng muốn mà không vượt qua khuôn phép." Quyền luyện tới thuần thục rồi lại thuần thục, không còn dấu vết nào để nắm bắt, như thần long biến hoá không đoán được, tùy ý cử động tự thành phép tắc, không thể lường. Kỹ đến mức này thật là "thần phẩm".

Lý của Thái cực phát ra không nguồn, thành tựu không vết, không đầu không cuối, bày ra như một mâm sống trọn vẹn. Than ôi, đấy là chỗ "quan chỉ" — thấy hết được rồi! Quyền tuy là tiểu đạo, nhưng cái gọi là "tự ti kiến đại" — thấy cái lớn trong cái nhỏ — là ở đây. Quyền há phải dễ nói dễ!

Thái cực quyền dụng thuyết (太极拳用说, thuyết về việc dụng Thái cực quyền)

Ngũ hành sinh khắc, không đâu không có, không lúc nào chẳng vậy. Chẳng hạn hai người giao thủ: địch dùng nhu (柔) mà đến, thuộc âm, âm đáng bị dương khắc; thuộc thủy, thủy đáng bị hỏa khắc — đó là lẽ đương nhiên, thế tất mà người nào cũng dễ biết. Riêng đến quyền thì không vậy: sự dụng thuần túy là "quyền (权, quyền biến) nằm trong kinh (经, kinh thường)", quyền biến chẳng rời kinh thường. Sao vậy? Đối phương lấy nhu đến, là trước hết lấy sự nhu tinh vi để "thính" (听, dò xét) ta sẽ ứng phó ra sao, rồi thừa cơ đánh ta. Ta lấy cương ứng, là ta sa ngay vào mưu của hắn, chẳng có ai dại hơn. Vậy ứng phó thế nào? Hắn lấy pháp nhu thính ta (lấy cánh tay thính ta, chứ chẳng phải lấy tai nghe), ta lấy pháp nhu thính hắn; quyền mỗi bên có một giới, hắn dẫn ta tiến, ta chỉ được đến mép giới của mình, chẳng được tiến thêm, tiến thêm thì mất thế (势).

Nếu nói "chẳng vào hang hổ sao được cọp con", đó là nói về người trời sinh đại dũng, chứ chẳng phải thuyết pháp cho người thường. Dù là đại dũng, cũng là liều lĩnh vào nguy hiểm. Vậy nên xử trí thế nào? Nếu hắn dẫn ta tiến mà chưa qua giới ta thì biến ra cương, là hắn sợ ta mà biến nhu thành cương, tức là hắn chẳng bằng ta, ta đáng lấy nhu khắc. Giữa nửa đường mà sinh ra cái biến thái ấy, ta vẫn lấy đạo nhu "dẫn tiến lạc không" (引進落空) mà đánh. Nếu hắn đã dẫn ta đến giới của ta, lúc ấy chính hợp lúc dò khả cơ thế của hắn, xem hình sắc của hắn, độ phách lực của hắn. Nếu có cơ đáng thừa, ta liền lấy sự nhu bỗng biến ra cương mà đánh. Đấy là…

陳氏太極拳圖說 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết), Quyển thủ

Nghĩa là lấy cương khắc nhu, lấy hỏa khắc thủy. Nếu hắn giữa đường chưa biến sự nhu, đến lúc ranh giới còn cố gắng chống đỡ, thì cũng nên đánh.

Nếu hắn dẫn ta đến giới, không có kẽ hở để thừa, sự nhu tinh vi của hắn vẫn như cũ — đó là cường địch, là đối thủ, chẳng thể cùng hắn nhau nhau. Ta nên lui về giữ cửa nhà mình. Trước đó ta lấy nhu tiến mà thính (听) hắn, đến đây ta vẫn lấy đạo nhu mà thính, dần dần xoay người mà lui, vẫn lấy đạo nhu dẫn hắn tiến. Hắn nếu chẳng tiến, là người có trí. Hắn nếu vì ta dẫn mà vội tiến, tưởng ta hèn, mạo muội hoặc lấy nhu mà đến, hoặc giữa đường bỗng biến nhu thành cương mà đến, ta chỉ hạ tay hắn xuống chút, từ từ dẫn cho hắn tiến, còn khiến hắn chẳng thể chẳng tiến. Đến lúc bất đắc thế, lực của hắn cạn, trí của hắn cùng, cơ sinh của hắn càng gấp gáp. Lúc ấy, sự nhu của ta bỗng biến thành cương, chẳng tốn bao nhiêu sức, một xoay là khắc được.

Lúc ấy, há hắn chẳng biết cô quân thâm nhập khó mà thắng? Nhưng khi ấy hối chẳng kịp, tiến chẳng dám tiến, tiến cũng bại; lui chẳng dám lui, lui cũng bại; chẳng tiến chẳng lui, cũng đến bại. Ví như sĩ tbinh mệt mỏi, lương trọng vơi hết, chỉ còn trói tay chịu trói, hàng phục mà thôi, còn đâu sức mà đánh!

Sự diệu diệu của việc đánh người, hết thảy ở đây. Đó gọi là lấy nhu khắc cương, lấy hỏa khắc thủy — vẫn là đạo ngũ hành sinh khắc.

Thiên nhất sinh thủy (天一生水, trời một sinh thủy). Ngoại âm nội dương, ngoài nhu trong cương, thuộc thận (腎). Sự lấy nhu tiến, như sóng nước xoay vần chảy quanh, chẳng trước chuộng lực mà dùng trí. Địa nhị sinh hỏa (地二生火). Hỏa ngoại dương nội âm, ngoài cương trong nhu, ở người thuộc tâm (心). Thủy hỏa có hình mà chẳng có chất. Thiên tam sinh mộc, địa tứ sinh kim, thì có hình lại có chất. Thiên ngũ sinh thổ; thủy hỏa thế cân thì chẳng bên nào hạ được bên nào.

Nói lấy hỏa thắng thủy, là nói về hỏa nhiều hơn thủy. Hắn lấy nhu tiến, bỗng biến thành cương, là mộc (木) mà thủy sinh ra. Mộc là dương chất — tức cái tính dương trong thủy, nhờ nuôi dưỡng mà thành chất. Thủy với mộc vốn một mạch, nên nhu biến cương là dễ nhất — vì hình lẫn chất đều thuộc dương.

Trên nói lấy hỏa khắc thủy, là vì hỏa sinh thổ, thổ sinh kim. Hỏa ngoài sáng trong tối, tính âm vậy. Kim (金) là chất do âm thành. Mộc ở người thuộc can (肝), kim ở người thuộc phế (肺). Trời dưới khắc được mộc duy có kim; kim với hỏa đều thuộc lớp âm. Cái nói "lấy cương khắc nhu" là lấy hỏa khắc thủy, lấy kim khắc mộc — nói về mặt ngoài của chúng. Tính hỏa dữ dội, chất kim cứng rắn. Tâm hỏa một dậy thì tỳ khí động; khí nộ phát tiết ra ngoài, có tiếng nghe được, là kim làm ra. Tỳ khí động thì can và thận của ta vô bất cùng động theo. Tuy gọi là lấy cương khắc nhu, gốc thật ra là lấy nhu khắc cương. Bởi hắn trước nhu sau cương, còn ta là trong nhu ẩn cương — nội văn minh, ngoại nhu thuận — nên khắc được.

Nếu đối phương trước tiên dùng cương (刚, cương cứng) đến tấn công, thì chế ngự hắn lại càng thấy dễ. Dễ thế nào? Ví như người ta đến đánh ta, thế của hắn rất dữ dội, ta thì không dùng cứng đối cứng với hắn; ta đưa cánh tay (肱), thân người và bước chân vào thế thuận một hướng, thân lùi xuống hạ thấp theo bước chân, tay rơi xuống bên cạnh thân hắn, nhường qua đợt khí thế (风头) của hắn. Khí sắc (锐气) sắc bén của hắn lao thẳng về phía trước, không để ý trái phải; hơn nữa muốn chuyển đột ngột khí lực đang tiến về phía trước của hắn sang bên trái phải là việc rất không dễ dàng, ta thì đánh từ bên hông. Lấy sức thuận của ta, đánh vào thế ngang và vô lực của hắn — dễ hay không dễ? Vậy nên ta nói: "Chế ngự cương thì dễ, chế ngự nhu (柔) thì khó."

Giới hạn (界限)

Cái gì gọi là giới hạn? Phàm phân phong đất đai (分茅胙土), đặt quan chia chức, cũng như động tĩnh, nói năng im lặng, đều có giới hạn cả. Một lần vượt phận, một lời thất ngôn, là vượt giới; vượt giới là đã dính dáng đến người khác. Vạn sự đều như thế, huống chi là quyền (拳)? Như người đi bước, duỗi hết chân có thể mở tới hai thước năm tấc — đó là làm một cách gượng ép, không phải tự nhiên. Tự nhiên là đi bước thoải mái, chừng chưa quá một thước một, hai tấc. Tay của phần thân trên ngang với các ngón chân của phần thân dưới, đó chính là giới hạn. Đại để cánh tay chỉ duỗi bốn, năm phần; nội tinh (内精) chỉ dùng một nửa; bước chân chỉ mở hơn một thước. Như vậy thì trên dưới trái phải toàn thân, xoay vòng chuyển động, chẳng có gì không vừa ý. Bởi vì động không vượt giới — như tướng sĩ ở trong cõi địa phận mình, sông núi địa lý, tình người phong tục, đều rõ ràng trong lòng — nên tiến công lùi thủ, dư dả cả đất đai. Một khi đã vào trong giới của người khác, thì chỗ nào cũng phải cẩn thận phòng hộ; chút không kín đáo là nảy ra cơ thất bại. Đây là cái vì sao người quân tử "tư bất xuất kỳ vị" (思不出其位 — nghĩ không vượt khỏi vị trí của mình).

Tập quyền vốn là kế giữ thân, nên khi tập quyền phải như đối mặt kẻ địch, thì tiến bộ càng nhanh. Song lại e rằng mở ra lòng hiếu chiến của người, nên nửa bộ quyền đầu nhiều lời về quy củ mà không nói đến công dụng. Đến nửa bộ quyền sau mới bắt đầu nói thẳng thắng, để chỉ cho cách dùng. Tuy nhiên chỉ có thể hiểu biết, không thể thử nhẹ nhàng. Chỉ khi bất đắc dĩ, vì kế giữ tính mạng, dùng đến thì được.

Đại để quyền này là thế tự mình chơi một mình. Tay không luyện không, chứ chẳng có địch nhân ở trước sau trái phải. Mình mình hạ công phu, số lần càng nhiều càng tốt. Rễ chưa vững mà cành lá đã sum sê; huống chi đạo vệ sinh giữ mạng, chẳng có gì tốt bằng cái này. Người học chỉ cần trước hết chịu cái khó là được. Còn về chỗ thu hoạch về sau, hãy đặt ra ngoài tường tính, chớ để một chút ý mong hiệu nghiệm trong lúc đó phân tán công phu chuyên tâm chí trí của ta. Kim châm (金针) đã qua sông rồi, người học hãy cố gắng thay.

Tranh tẩu yếu quyết (争走要诀)

Hai người tay đã giao, mỗi người đều mang lòng tranh thắng, nhau áp sát đến chín phần chín ly (十分九厘) địa vị, chỉ còn một ly. Phân thắng bại hoàn toàn ở tại cái một ly địa vị này. Hắn chiếm cứ trước thì ta thất bại; ta chiếm cứ trước thì hắn cũng thất bại. Bởi được thế hay không được thế, đều hệ tại đây. Đây là lúc cả hai người cùng đến vực núi cùng nước cạn.

（Trang sách: 88）

Khi đến thời điểm ấy, phải làm thế nào? Đáp: tất phải trước hết chiếm thượng du (据上游). Hỏi chiếm thượng du thế nào? Tinh đỉnh đầu (顶精) dắt giữ trung khí (中气), tay hơi nâng cao, ở trên tay địch nhân; thân hơi xâm về trước, ép bức hắn khiến không được thế. Sức quý ở phát nhanh, cơ quý ở thần tốc; một chậm là thất bại, một nhanh là được thế. Được thế rồi thì tay đưa đẩy về trước một cái, việc phá tre (破竹 — như chẻ tre, thế như đứt băng) chẳng khó gì. Như hai người đánh cờ, ván cờ đến hồi tàn, thắng bại ở trong nước này; như đuổi hươu (逐鹿), chỉ kẻ tài cao chân nhanh được trước; như hai nước nổi quân, trước hết đoạt lấy lương thảo trọng khí của đối phương — đều là pháp chiếm thượng du, nắm phần đầu óc cả.

Vậy nên ngày thường tập quyền, toàn bộ ở ở một dậy một xoay. Cái gọi là "được thế tranh tới mạch (来脉), ra kỳ ở chuyển quan (转关)". Khi tay của thế này sắp dậy, trước hết phải khiến tay đỡ được thế trên, không cho đứt đoạn thần khí huyết mạch. Đã tiếp nhận rồi, thì tất phải nghĩ tay thế nào được cơ được thế. Tới mạch chân thật thì cơ thế được, chuyển quan tự nhiên linh hoạt. Có thể như vậy, thì ngày khác giao tay với người, tự có thể thân trước đứng trên đất không bại, chỉ huy tùy ý. Tới mạch và chuyển quan há có thể bỏ qua được chăng!

（Trang sách: 89）

陳 (Trần)

氏 (thị)

太 (Thái)

極 (cực)

拳 (quyền)

圖 (đồ)

說 (thuyết)

— Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết (陳氏太極拳圖說, Chén shì tàijíquán túshuō — "Đồ thuyết Thái cực quyền họ Trần").

（Trang sách: 90）

陳氏太極拳圖說 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết)

太极拳图说 (Thái cực quyền đồ thuyết)

卷　一 (Quyển một)

（Trang sách: 91）

Mộc bản thực hành · Tr. 92 · scan p125

陳氏太極拳圖說 (Chén Shì Tàijíquán Túshuō) — Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết

(Trang này chỉ là trang tựa: ô đề mục đen viết dọc bốn chữ nêu trên; phần còn lại của trang để trống, không có hình đồ, thơ vừng hay chú văn.)

Mộc bản thực hành · Tr. 93 · scan p126

陳氏太極拳圖說 卷一 — Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển một

太极拳卷一 · 学拳须知 — Thái cực quyền quyển nhất · Học quyền tu tri (Những điều cần biết khi học quyền)

1. Học thái cực quyền (太极拳) không thể không kính cẩn. Không kính cẩn thì bên ngoài khinh thường thầy bạn, bên trong khinh thường thân mình; lòng không thu liễm, làm sao học được nghệ.

2. Học thái cực quyền không được cuồng (狂), cuồng thì sinh sự. Không những tay không được cuồng, mà lời nói cũng không được cuồng. Cách bề ngoài phải mang phong khí nhã nhặn như người Nho; chẳng vậy thì cuồng ở ngoài tất thất ở trong.

3. Học thái cực quyền không được mãn (滿), mãn thì chuốc lấy thiệt. Tục ngữ nói: trời ngoài còn trời. Biết khiêm thì lòng hoại nhận giáo huấn, ai mà chẳng vui nói cho điều hay? Tích nhiều điều thiện làm nên điều thiện, thiện ấy mới là lớn.

4. Học thái cực quyền, từng một chiêu (着) đều phải tỉ mỉ suy xét. Một chiêu không suy xét thì cơ trí, tình lý của thế ấy rốt cuộc mờ mịt. Chỗ tiếp thừa thượng khải hạ — nối trên mở dưới — càng phải lưu tâm; chỗ ấy không lưu tâm thì mạch đến (來脈) không thật, chỗ xoay chuyển (轉關) cũng không linh hoạt. Mỗi chiêu tự thành một chiêu, không thể từ đầu đến cuối một khí quán thông (一氣貫通). Không một khí quán thông thì đối với thái hòa nguyên khí (太和元氣) rốt cuộc khó mà thấu tới.

5. Học thái cực quyền, trước hết phải học đọc sách; lý sách hiểu thấu thì học quyền tự nhiên dễ dàng.

6. Học thái cực quyền, học cái âm dương khai hợp (陰陽開合) mà thôi. Trong thân ta tự có âm dương khai hợp vốn có, chẳng phải người dạy thêm bớt được. Phục hồi cái vốn có, việc dạy dỗ đến đó là cùng (người dạy dạy phép tắc, tức là lý đại trung chí chính).

7. Thái cực quyền tuy chẳng có chỗ dùng lớn, nhưng thời nay các cường quốc tranh hùng, không có võ nghệ lấy gì giữ mình! Chỉ lấy quyển sách này diễn mà tập, đối với phép bộ pháp chỉnh tề của lục quân cũng chẳng phải không có ích nhỏ. Nếu nước ta ai ai cũng tập luyện, hoặc gặp trận giáp lá cà, địch dù mạnh lớn thì làm gì được ta! Đó cũng là một con đường giữ gìn quốc thể. Người có lòng chớ vì lời đương thời mà bỏ qua.

〔Chú ①: "Học quyền tu tri" do người biên tập sách là Trần Xuân Nguyên (陳椿元) và các cộng sự dựa trên bản nháp lưu lại của tác giả gốc Trần Hâm (陳鑫) chỉnh lý, tu đính mà thành; nội dung về cơ bản giống với "Phàm lệ" (凡例).〕

Mộc bản thực hành · Tr. 94 · scan p127

Tám: Học Thái cực quyền (太極拳, Tàijíquán) không được đem ra làm phương tiện trộm cắp cướp đoạt. Nếu mượn quyền để cướp đoạt, thì trời lấy mất hồn phách (魄, pò), quỷ thần chẳng phù hộ — huống chi người đời, ai trên thiên hạ chịu dung nạp cho kẻ ấy!

Chín: Học Thái cực quyền không được ác liệt hiếp đáp người. Vừa ác liệt hiếp đáp là đã chọc giận chúng, là kẻ thủ ác.

Mười ba thế chia tiết (十三势分节)

Tiết thứ nhất: Kim cương đảo đỗi (金剛捣碓, Jīngāng Dǎoduì) — chỉ một thế, nói rằng lý âm dương của Thái cực đều đủ cả trong đó.

Tiết thứ hai: Lãm sa y (揽擦衣, Lǎncāyī), Đơn tiên (单鞭, Dānbiān), Kim cương đảo đỗi — cả thảy ba thế, là Thái cực sinh lưỡng nghi (两仪). Tiếp nối bằng Kim cương đảo đỗi, ý chỉ không rời tông gốc.

Tiết thứ ba: Bạch ngạc lượng sí (白鵝亮翅, Bái'é Liàngchì), Lâu tất ngạc bộ (搂膝拗步, Lǒuxī Àobù) — cả thảy hai thế, là lưỡng nghi sinh tứ tượng (四像). Bạch ngạc khởi thế, và Lâu tất ngạc bộ tượng trưng cho vị trí bốn quẻ Càn, Khôn, Khảm, Ly.

Tiết thứ tư: Sơ thâu (初收, Chū Shōu), Tà hành ngạc bộ (斜行拗步, Xiéxíng Àobù) — cả thảy hai thế. Tứ tượng sinh bát quái; tà hành tượng trưng cho bốn quẻ góc Đoài, Chấn, Tốn, Cấn.

Tiết thứ năm: Tái thâu (再收, Zài Shōu), Tiền đường ngạc bộ (前堂拗步, Qiántáng Àobù), Diễn thủ chùy (演手捶, Yǎnshǒu Chuí), Kim cương đảo đỗi — cả thảy bốn thế. Lấy tàng tinh (精, jīng) làm gốc, tiến tới xuất tinh, cuối cùng quy về nguyên tượng của Thái cực.

Tiết thứ sáu: Phì thân chùy (披身捶, Pīshēn Chuí), Bối chiết kháo (背折靠, Bèizhé Kào), Chu để khán quyền (肘底看拳, Zhōudǐ Kànquán), Đảo quyển công (倒卷肱, Dàoguǎn Gōng), Bạch ngạc lượng sí, Lâu tất ngạc bộ — cả thảy sáu thế. Trong đó có thân pháp đảo, thân pháp lưng, thân pháp khuất, pháp thối hành — đều là các biến cách trong thế, chẳng thiếu một cái nào.

Tiết thứ bảy: Thiểm thông bối (闪通背, Shǎntōngbèi), Diễn thủ chùy, Lãm sa y, Đơn tiên — cả thảy bốn thế. Đây là thân pháp đảo chuyển quy về thân pháp bình ổn.

Tiết thứ tám: Tả hữu vân thủ (左右云手, Zuǒyòu Yúnshǒu), Cao thám mã (高探马, Gāotànmǎ), Tả hữu xát cước① (左右擦脚, Zuǒyòu Cājiǎo), Trung đơn tiên (中单鞭, Zhōngdānbiān), Hạ diễn thủ (下演手, Xiàyǎnshǒu), Nhị khởi cước (二起脚, Èrqǐjiǎo), Thú đầu thế (兽头势, Shòutóu Shì), Đề nhất cước (踢一脚, Tī yī jiǎo), Đăng nhất căn (蹬一跟, Dēng yī gēn), Diễn thủ chùy, Tiểu cầm nã (小擒拿, Xiǎo Qínná), Bão đầu thôi sơn (抱头推山, Bàotóu Tuīshān), Đơn tiên — cả thảy mười ba thế. Vân thủ là pháp hành ngang; tả hữu xát cước, đề đặng đều nói pháp cước; hạ diễn thủ là pháp phục thân; nhị khởi cước là pháp phi thân; bão đầu thôi sơn là pháp hợp thân; trung đơn tiên là pháp dụng thủ cùng chân; đề đặng là hai thân pháp đại chuyển thân; tiểu cầm nã là pháp đạo bộ (trộm bước); thú đầu thế là pháp hộ đầu, hộ tâm, hộ gối. Mười ba tiểu thế trên là để giao thủ với quần địch — đại chiến trong một hơi, tiếp nối không thể đoạn đứt, không khe hở để nghỉ, nên gộp chung làm một thế.

① Sách dùng "tả xát cước", "hữu xát cước" (左右擦脚), trong những bàn về quyền lý có lúc dùng chữ "sáp" (插, chā) có lúc dùng chữ "xát" (擦, cā). Căn cứ bàn luận trong "Tả hữu xát cước hợp vịnh trường đoản cú" và "Tả hữu xát cước tứ ngôn tỳ ngữ", lần xuất bản này thống nhất đổi chữ "sáp" (插) thành chữ "xát" (擦).

Mộc bản thực hành · Tr. 95 · scan p128

陳氏太極拳圖說 卷一 — Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển một

Danh mục thế quyền (thế 9 đến thế 13)

Thế thứ chín: Tiền Triêu (前昭)①, Hậu Triêu (后昭), Dã Mã Phân Tông (野马分鬃), Đơn Biên (单鞭), Ngọc Nữ Xuyên Tung (玉女穿梭), Nội Khoa (揽擦衣), Đơn Biên — tất cả bảy thế. Tiền Triêu, Hậu Triêu là thủ pháp và nhãn pháp nhìn trước ngó sau; Dã Mã Phân Tông là thân pháp xòe dang với bước tiến nhanh; Ngọc Nữ Xuyên Tung là chuyển thân sang phải và thân pháp phi ngang; Đơn Biên là phép cho khí (气) quy về đan điền (丹田), bình tâm tĩnh khí. Bảy thế trên cũng là giao thủ pháp.

Thế thứ mười: Vân Thủ (云手) trái phải lần hai, Bãi Giác (摆脚), Nhất Đường Xà (一堂蛇), Kim Kê Độc Lập (金鸡独立), Triều Thiên Đăng (朝天蹬), Đảo Quyển Liêm (倒卷帘), Bạch Nga Lượng Sí (白鹅亮翅), Lâu Tích Áo Bộ (搂膝拗步), Thiểm Thông Bối (闪②通背), Diễn Thủ Chùy (演手捶), Nội Khoa, Đơn Biên — tất cả mười hai thế. Bãi Giác là đánh chân ngang; Đё Phân (跌岔) là thân pháp thấp; Kim Kê Độc Lập và Triều Thiên Đăng là thân pháp cao, phép dùng gối. Bảy thế dưới đều lặp lại, khỏi nhắc lại. Mười hai thế nhỏ này cũng liền một khí (一氣), không thể cắt đứt, nên gộp thành một thế.

Thế thứ mười một: Vân Thủ trái phải, Cao Thám Mã (高探马), Thập Tự Giác (十字脚), Chỉ Đẳng Chùy (指裆③捶), Thanh Long Xuất Thủy (青龙出水), Đơn Biên — tất cả sáu thế. Thập Tự Giác tức là thập tự khi (十字靠); Chỉ Đẳng Chùy là phép chế tử; Thanh Long Xuất Thủy là thân pháp tiến bằng bước bật nhảy, chẳng cần quay người, cũng là phép tung người (縱法).

Thế thứ mười hai: Phô Địa Cẩm (铺地锦), Thượng Bộ Thất Tinh (上步七星), Hạ Bộ Khổ Hổ (下步跨虎) — tất cả ba thế. Phô Địa Cẩm là thân pháp ngồi duỗi chân phải; Thượng Bộ Thất Tinh là phép tiến bước; Hạ Bộ Khổ Hổ là thân pháp nhìn trên cả dưới. Ba thế nhỏ trên hợp thành một thế.

Thế thứ mười ba: Bãi Giác và Đương Đầu Pháo (当头炮) — hai thế. Bãi Giác là thân pháp quay ngược, đỡ trên đánh dưới; Đương Đầu Pháo là phép che mặt che tim. Gộp lại tất cả mười ba thế, khởi đầu bằng tượng văn (文象), kết thúc bằng tượng võ (武象).

Vô cực tượng đồ (无极象图)

Vô cực (无极) là khi chưa một vật nào hiện hữu. Trên Thái Sơ (太初), mọi sự mênh mông tĩnh lặng, hỗn độn mịt mờ — cái gọi là Đại Hỗn Độn (大混沌) chính là lúc ấy. Học trò bước ra sàn tập quyền (拳), đứng nghiêm chỉnh cung kính, nhắm mắt, điều tức, hai tay buông thõng, thân thế ngay ngắn, hai chân chập lại, tâm…

〔Chú ①: Bản gốc vừa dùng chữ 「招」 vừa dùng chữ 「昭」; theo giảng nghĩa về Tiền Triêu, Hậu Triêu ("thế nào là tiền triêu", "thế nào là hậu triêu"), chữ 「招」 được thống nhất đổi thành 「昭」. Chú ②: Bản gốc viết 「悶通背」, rõ là sai khi biên tập, nay đổi 「悶」 thành 「閃」. Chú ③: Chữ 「裆」 trong "Chỉ Đẳng Chùy" và "hãng phải mở tròn" bản gốc thường viết là 「膪」, có chỗ dùng 「當」 thay; lần sửa bản này thống nhất đổi thành 「裆」.〕

Mộc bản thực hành · Tr. 96 · scan p129

"Vô cực tượng hình" (无极象形, Wújí xiàngxíng): nhân vật đứng chính diện, mắt hạ liệm, hai tay tự nhiên buông dọc thân, bao quanh là một vòng tròn lớn; trên đường giữa thân từ cổ xuống đến hạ phủ có nhiều chấm, ở hạ đan điền (丹田, dāntián) một chấm — tỏ ý khí (氣, qì) hỗn mang chưa phân chia.

Giữa [tâm] không một vật gì bám vướng, không một niệm nào nghĩ ngợi; nghiêm trang đường hoàng (穆穆皇皇), hỗn nhiên như cảnh tượng đại hỗn độn của Vô cực (无极, wújí). Nên hình dạng ấy không thể đặt tên, bèn đặt tên là "Vô cực tượng hình".

Thái cực tượng đồ (太極象圖)

Nhân vật đứng chính diện, ngưng đứng an nhiên, hai tay tự nhiên buông dọc thân, không vòng không chấm — tỏ cái trạng thái Thái cực (太極, tàijí) sắp động mà chưa động.

Thái cực sinh từ Vô cực. Có thể nói Thái cực đã có hình dáng tiếng động chăng? Đáp: chưa có. Vậy sao không gọi "Vô cực" mà gọi "Thái cực"? Dù Thái cực chưa có hình tiếng, nhưng dấu hiệu sơ khai (幾朕, jīzhèn) đã tỏ ra, như nhân của một trái quả lớn: cơ sinh đang sắp động mà chưa động, chỉ vì sinh cơ chưa đủ, chưa thoát ra ngoài vỏ quả. Nếu không, trời đất từ đâu mà sinh ra? Sau đại hỗn độn, âm dương tuy chưa phân nhưng cơ phân chia đã động; vừa đến chỗ phân, thì khí thanh bay lên thành trời, khí trọc chìm xuống thành đất. Nhưng khi ấy khí thanh chưa lên, khí trọc chưa xuống, nên gọi là Thái cực. Người xưa truy lên cơ của âm dương ngũ hành (五行, wǔxíng) khi trời đất chưa sinh, không tên gọi nào được, bèn gọi là "Thái cực", mà xét thì âm dương ngũ hành đã đủ cả rồi. Khi ra sân tập quyền, tay chân tuy chưa vận động, nhưng trong tư thế ngay ngắn cung kính, cơ của âm dương khai hợp, số của tiêu tức doanh hư đã đều chứa trong lòng bụng. Lúc này nhất chí ngưng thần, chuyên chủ về kính (敬, jìng), còn âm dương khai hợp, tiêu tức doanh hư chỉ chưa hiện hình mà thôi. Lúc ấy không thể đặt tên, cũng gọi là "Thái cực". Nói điều này để chỉ cho người học: mới ra sân trước hết rửa tâm, tẩy lự (洗心涤虑), bỏ tư niệm vọng động, bình tâm tĩnh khí, đợi cơ thể động — như vậy rồi mới có thể học quyền (拳, quán).

Mộc bản thực hành · Tr. 97 · scan p130

Nhan đề

Thứ nhất thế: Kim Cương Đáo Đối 金剛搗碓 (Jīngāng dǎo duì), còn gọi là Hộ Tâm Quyền 護心拳 (hùxīn quán) — thế đầu tiên của thái cực quyền (太極拳, Tàijí quán), tác giả Trần Thân (陳鑫, Chén Xīn).

Khối chữ phần trên (chỉ pháp phần thân trên)

• Cổ tay trái hướng lên trên (左手腕朝上), tương chiếu dọc với mũi (鼻準) (bízhǔn — đầu mũi).
• Khuỷu tay trái trầm xuống (左肘沉下), phải nhẹ nhàng nâng giữ, chú ý (輕輕擎住注意).
• Tâm quý hòa bình (心貴和平); tâm bình thì khí (氣, qì) tĩnh, tâm bình thì khí hòa.
• Vai trái thả xuống (左肩松下), không được giơ lên (不可上架).
• Mắt không nhìn sang bên (目不旁視); nhìn sang bên thì tán tâm loạn chí (旁視則分心亂志).
• Tinh thần cả thân hệ vào đỉnh đầu (周身精神，全繫于頂); cho nên đỉnh kình 頂勁 (dǐngjìn)领起 — dắt lên — ở khoảng như có như không (似有似無).
• Tai không được nghe (耳不可有所聽); không nghe thì tâm chuyên (勿聽則心專).
• Cổ thẳng đứng (項端直).
• Vai phải thả (右肩松).
• Khuỷu tay phải trầm xuống, không được có chút ý giơ lên (不可稍有上架意).
• Quyền phải rơi vào lòng bàn tay trái (右拳落左掌中), cách ngực (五六寸) (ngũ lục thốn, năm sáu tấc).

Khối chữ phần dưới (chỉ pháp phần thân dưới)

• Khí đều qui về đan điền 丹田 (dāntián; 氣皆歸于丹田).
• Đầu gối trái hơi cong (左膝微屈); không cong thì đũng (襠, dāng) không mở.
• Chân trái và chân phải song song chỉnh tề, đứng thẳng bằng (端正平立). Các huyệt Phó Sâm 僕參, Đại Chung 大鐘, Ẩn Bạch 隱白, Đại Đốn 大敦 đều dùng lực nhẹ đạp đất.
• Hai bên bìu (腎囊) gọi là đũng 襠; quý tròn quý hư (貴圓貴虛), không được kẹp chặt (不可夾住).
• Đầu gối phải hơi cong; không cong thì đũng không mở.
• Yêu kình 腰勁 (yāojìn — kình ở lưng) quý đi xuống, quý vững chắc (貴堅實).

Đồ (Hình vẽ)

Tranh vẽ nét một người đứng: hai chân song song đặt bằng, hai gối hơi cong, bàn tay trái ở trên đỡ quyền (nắm đấm) phải, đặt trước ngực–bụng khoảng năm sáu tấc; đầu cổ thẳng, mắt nhìn thẳng. Các đường mảnh rút từ chữ chỉ vào đỉnh đầu, hai vai, hai khuỷu, hai cổ tay, lưng, đũng, hai gối, hai chân và đan điền để ghi các điểm then chốt. Hình quay mặt về bắc, lưng về nam, phải đông trái tây.

Chú thích cuối trang

Bình thường tập quyền, tùy đất tùy thế (因地就勢), không cần cố định phương hướng mà giữ một vị trí nhất định. Nhưng Bắc Thần 北辰 (sao Bắc Cực) và Bắc Đẩu 北斗 đều ở phía bắc; người học nên hướng tâm về đó, chấp ngưỡng thiên cơ 承仰天機, khi ấy trung khí 中氣 của người mới có chân chủ 真宰. Vì vậy vẽ đồ lấy mặt bắc lưng nam, phải đông trái tây làm chuẩn, để thị phạm quy củ.

(Tên sách ở lề: 陳氏太極拳圖說 卷一. Số trang bản in: 97.)

Mộc bản thực hành · Tr. 98 · scan p131

Bản dịch (tiếng Việt)

Đạo của Trời lập trên âm 陰 (yīn) và dương 陽 (yáng); đạo của Đất lập trên nhu 柔 và cương 剛; đạo của người lập trên nhân 仁 và nghĩa 義. Chân phải giữ cho trầm trọng (足容重), tay phải giữ cho cung kính (手容恭), đầu phải ngay thẳng (頭容直), mắt phải nghiêm trang (目容肅); ngồi như người chủ tế (坐如尸), đứng như đang trai giới cung nghiêm (立如齋).

Khổng Tử (孔子) nói: «Phi lễ vật thị 非禮勿視 — phi lễ chớ nhìn; phi lễ vật thính 非禮勿聽 — phi lễ chớ nghe; phi lễ vật ngôn 非禮勿言 — phi lễ chớ nói; phi lễ vật động 非禮勿動 — phi lễ chớ động.» Khi tập quyền, giữ điều việc bằng kính 執事敬, tự nhiên cả chu vi khớp với quy 規 (thước tròn), mỗi khúc ứng với cự 矩 (thước vuông), mà nhìn, nghe, nói, động đều ở trong quy cự.

Chưa tập quyền thì tâm bình khí hòa 心平氣和 (tâm bằng, khí hòa), mùn mịt như một khí tượng thái cực 太極 (Tàijí). Sắp tập quyền thì thần điềm tĩnh, khí lặng đến tay chân; đến khi động mới có thể giải tán nóng nảy, dẹp bằng sự ngạo mạn, mà vận thiên cơ 天機 tự nhiên trong thái cực quyền ta, ung dung đúng với lễ 禮 (mỗi động tác quyền đều có tiết văn 天理自然之節文 — văn tiết tự nhiên của lý trời).

Kinh Lễ (禮) nói: khí lười biếng kiêu căng không được dính vào thân thể; hễ dính chút lười biếng kiêu căng thì động tác tất tràn ra ngoài quy cự, trăm bệnh mọc lên.

Lễ chủ về kính 敬 (jìng), nhạc 樂 chủ về hòa 和 (hé); làm được kính, làm được hòa, sau đó mới học được thái cực quyền.

Có người nói: thái cực quyền chỉ là một nghệ. Theo lời ngài, lập chế quá nghiêm; dẫu thánh hiền cần mẫn cũng chỉ đến vậy; một nghệ thuật (技术的末梢 — ngọn ngành của kỹ thuật), sao cần thiết thế? Tôi đáp: chẳng phải vậy. Tập quyền cũng là học vấn tu thân 修身, chính tâm và hộ vệ tính mệnh 性命. Mạnh Tử (孟子) nói: «Bất dĩ quy cự, bất năng thành phương viên 不以規矩，不能成方圓 — không có thước tròn thước vuông, không làm nổi hình tròn hình vuông.»

Đạo tập quyền, từ đầu đến cuối, không ngoài một chữ «kính» 敬. Kính được thì chuyên tâm chí trí 忠心致志, tự nhiên không có hồng hồ (chim nhạn ngỗng trời trong chuyện bắn cung của Mạnh Tử —比喻 tán loạn) quanh quẩn rối trong lòng. Còn về pháp luật trong quyền, lần lượt trình bày kỹ như sau.

Đồ (Hình vẽ)

Tả dương hữu âm đồ 左陽右陰圖 — Hình tả dương hữu âm (trái dương, phải âm)

Hai vòng tròn đồng tâm, một vòng trong một vòng ngoài.

Đây là hình xoay tay chân của thế thứ nhất (第一勢). Tay trái thuộc dương, vòng trong: là vòng do tay trái và chân trái vận. Tay phải thuộc âm, vòng ngoài: là vòng do tay phải và chân phải vận. Không phải đổi phiên mà chuyển, thực là cùng vận động một lúc. Tay trái hơi trước, tay phải hơi sau; tay trái ở trong, tay phải ở ngoài. Khí cơ khởi động thì dương trước âm sau; thế vận hành thì dương trong âm ngoài.

Hình này giống ý âm dương giao hợp của vạn vật, là công dụng của một đầu âm dương.

(Lề sách: 陳氏太極拳圖說 — Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết. Số trang bản in: 98.)

Mộc bản thực hành · Tr. 99 · scan p132

陳氏太極拳圖說 — Quyển một (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, 陈氏太极拳图说)

Sơ đồ vận động khí cơ (運動氣機圖)

Mạnh Tử nói: "Chí là soái (người chỉ huy) của khí (气); khí là cái làm cho thể đầy đặn." Tâm như vị tướng quân, khí như quân binh; tướng quân vừa ra lệnh thì sĩ tốt đều tuân mệnh. Khí thanh (清氣) đi lên hành ở tay, khí trọc (濁氣) đi xuống hành ở chân; khí đều hành đến đầu ngón tay thì dừng. Khí đi lên, khí đi xuống trông như hai đoạn rời rạc, thực ra là một dòng khí thông suốt từ đầu đến cuối.

Chú thích trong sơ đồ (Diagram labels)

• Tâm (心) — chú ở trên: truyền lệnh
• Tướng quân (將軍)
• Ý (意)
• Đan điền (丹田)
• Hội âm (會陰)
• Khí thanh — đi lên tới tay
• Tay trái (đi lên)
• Tay phải (đi lên)
• Khí trọc — đi xuống tới chân
• Chân trái (đi xuống)
• Chân phải (đi xuống)
• Nơi quy hướng của khí toàn thân
• Như chỗ đóng trại của quân ngựa

Sơ đồ soát ty (纏絲，缠丝) của tay và chân (手足纏絲勁圖)

Khí cơ hành trong cánh tay đều là soát ty (缠丝) quán; nói tay mà chân đã nằm trong đó.

Chú thích trong sơ đồ (Diagram labels)

• Hoành cốt (橫骨)
• Hình thốn nhọn (尖襠圖) — chú: đây là thốn (襠)，quý ở tròn, tối kỵ nhọn
• (1) Mu bàn tay (手背)
• (2) Lòng bàn tay (手面)

Chú giải ở cuối trang (Bottom explanatory text)

(1) Thể này nội quán (內勁) đi từ vai, cánh tay mà hành đến móng tay.

(2) Thể này nội quán đi từ bụng ngón tay mà thu về nách, vai. Hình thứ nhất là xuất quán (出勁)，hình thứ hai là nhập quán (入勁).

(1) Cánh tay (胳膊) phát quán từ tâm, hành đến vai, qua khuỷu rồi đến ngón tay — đó là phép thuận soát (順纏法). Từ xương đến da thịt, từ vai đến ngón tay, là phát tinh (出精).

(2) Từ ngón tay đến vai là nghịch soát (倒纏法). Cái gọi là "nhập tinh" (入精) là dẫn địch mà đến, khiến địch tiến gần đến ta.

Quán của hai chân đều do đầu ngón chân dẫn khởi, soát đi lên qua cổ chân, qua gối, rồi đến đùi.

(Tên sách ở giữa vách trang: 陳氏太極拳圖說， quyển một. Số trang bản in: chín mươi chín — 99.)

Mộc bản thực hành · Tr. 100 · scan p133

陳氏太極拳圖說 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết)

Gốc. Gốc hai đùi gọi là leo (襠), tức huyệt Hội âm (會陰穴). Vận động gót chân sau, đạp đất dần đến các ngón, thông đến huyệt Thông cốc (通谷), Đại chung (大鐘), ngoại Phí (外腓) cùng Ẩn bạch (隱白), Đại đố (大敦), Lịch đoài (厲兌), đạp thật sự xuống mặt đất.

Thế nào là Kim Cang Đảo Đôi (金剛搗碓 Jīn gāng dǎo duì)? Kim Cang là tên một vị thần. Cang như tinh kim trải qua trăm lần luyện, cứng lại càng cứng, thứ vị thần ấy cầm trong tay là chùy trừ ma (降魔杵, chùy hàng ma). Đảo đôi nghĩa là như hạt thóc trong cối, lấy chùy giã xuống. Tay phải nắm quyền như chùy hàng ma, tay trái hơi cong như cối giã gạo, vừa lấy cái cứng rắn nặng nề, vừa lấy ý hai tay thu về một chỗ để che chở tâm, nên có tên như vậy.

Đánh quyền lấy mũi làm giới giữa; tay trái quản nửa thân trái, tay phải quản nửa thân phải, mỗi chân theo mỗi tay mà vận động. Tâm và thân không được dùng cứng khí (使氣), hãy vận động nhẹ nhàng, lấy tay dẫn khuỷu, lấy khuỷu dẫn cánh tay; khí trong tay chỉ đủ dẫn khởi tay với cánh tay mà thôi, không được quá, quá thì hao hụt vào cứng. Thân trên vận động thế nào thì thân dưới cũng theo đó, trên dưới tùy theo nhau, phần giữa tự nhiên đều theo, đó là khí thông suốt một dòng (一氣貫通). Lên sân đứng ắt phải ngay thẳng, hai tay buông xuống, hai gối hơi cong, lực leo phải mở phải hư; leo mở rồi thì tâm khí mới phát động. Trước hết lấy tay trái dẫn chân trái tiến lên một bước; liền lấy tay phải dẫn chân phải, tay phải tự dưới vòng qua ngoài tay trái đi lên một vòng, hai tay đan vào nhau như vòng ngọc xoay trọn một vòng, tay phải rơi vào lòng bàn tay trái, tay ngang với tim, dừng lại cùng một lúc. Tay phải với chân phải đều hư hư bao lấy, tay trái với chân trái đều thật thật đạp xuống đất, như đất dồn xuống đất. Huyệt Bách hội (百會穴) dắt cả toàn thân, phải làm cho khí trong (清氣) đi lên, khí đục (濁氣) đi xuống. Khí trong làm sao đi lên? Chẳng bình tâm tĩnh khí thì không được. Khí đục nhất định phải xuống đến chân. Một thế vừa hoàn, khí của thân trên đều làm cho quy về đan điền (丹田), bởi tâm khí vừa hạ thì khí cả toàn thể không gì không cùng xuống.

Thái cực quyền (太极拳) tự đầu đến cuối, duy chỉ một thế này là phép thân ngay (正身法); ngay mà trang nghiêm, thật mà hư, nhu mà cương, trên dưới bốn phía, tùy nơi người cảm, đều đủ để ứng phó, nên nó đứng đầu dẫn dắt quần hùng. Lý thật mà khí không, xoay tròn tự tại, mênh mông lưu hành, tuyệt không chút máy trệ; mỗi thế hoàn tất vẫn trở về cái tư thái Thái cực hỗn nhiên một khối, tuyệt không dấu vết để tìm, không đầu mối để chỉ. Ngoài như ngừng mà trong không gián đoạn, đó là cái khiến Thái cực là Thái cực.

Hai gốc đùi phải mở; sự mở leo không ở rộng hẹp, chỉ một sợi tơ cũng tính là mở. Bởi tâm ý vừa mở thì leo liền mở. Kẻ không biết mở leo, dù dang chân ba thước rộng, vẫn chẳng mở, vẫn không mở; điều đó phải do người học tỉ mỉ tham nghiệm.

Đạo đánh quyền chẳng ngoài một vòng tròn; vòng có chính có xiên, có trái có phải, có chậm có nhanh, có âm có dương, có hữu hình, có vô hình, đều vì thế đang vận mà lưu chuyển không ngừng. Người đắc khí âm dương mà sinh, thân ta chính là thân của Thái cực. Lấy Thái cực vô hình sai khiến Thái cực hữu hình, ai cũng biết. Còn lấy Thái cực hữu hình mà hành Thái cực vô hình của ta, lại gò bó tạo tác, không theo cái tự nhiên của nó — sao vậy? Ấy là chỉ biết luyện khí mà không biết hành chỉ (hành, dừng) theo tự nhiên. Lại

*Ghi chú phiên dịch: Trang văn thuần, không có hình vẽ. Nội dung: sự khai lé (襠, hội âm huyệt), ý nghĩa thế Kim Cang Đảo Đôi (金剛搗碓 Jīngāng dǎoduì), nguyên tắc "khí thông suốt một dòng" (一氣貫通), khai hông bằng ý chứ không bằng dáng, và quyền đạo chỉ là một vòng tròn.*

Mộc bản thực hành · Tr. 101 · scan p134

陳氏太極拳圖說　卷一 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển một)

Như mắt người: ban ngày mở, ban đêm khép; một mở một khép, đều là cái mở khép tự nhiên của Thái cực (太极拳). Trong quyền có một nổi một rơi, một khép một mở, đâu phải không từ Thái cực mà đến? Chỉ là người tập mà không tỉnh xét mà thôi.

Đánh quyền há lại không dùng khí (气)? Chẳng dùng khí thì toàn thể vận động từ đâu? Chỉ là lấy khí chí đại chí cương (至大至剛之氣) mà nuôi thẳng cho vô hại mà thôi. Người đời không biết, đều cho là môn nhu thuật. Chẳng hay tự khi dùng công đến nay, nghìn lần rèn trăm lần luyện, cương quy về nhu, nhu đưa tới cương; cương nhu không dấu vết để thấy, chỉ nhìn bên ngoài thì có vẻ nhu, nên mới gọi tên là nhu — há phải thật vậy chăng! Hễ nhu là đứng đối với cương mà nói. Nghệ này chẳng thể gọi là nhu, cũng chẳng thể gọi là cương, chỉ có thể đặt tên là Thái cực. Thái cực nghĩa là cương nhu đều đến chỗ cùng mà hòa hợp không vết. Công của nó nhiều nên thành quả của cũng chuẩn. Người ta chỉ cần có việc ở đó mà chẳng chỉnh tâm, đừng quên, đừng gò ép giúp cho lớn, thì được.

Từ thế đầu đến thế cuối, những gì sơ đồ vẽ đều là quyền hữu hình. Chỉ có từ hữu hình mà đưa tới vô hình, tâm cơ nhập vào chỗ diệu, rốt cuộc quy về vô tâm, sau đó mới có thể nói đến quyền. Qua đó thấy quyền ở trong tâm ta; trong tâm ta thiên cơ lưu chuyển, sống động, chạm đâu cũng là quyền, chẳng phải cái kiểu người đời lấy quyền làm quyền. Đây là môn nghệ cả đời không học tận; biết nó không khó, hành nó mới khó. Các thế được vẽ đều là cái máy tự nhiên trong Thái cực. Khí và lý: khí chẳng có lý thì không có chỗ để chở; lý chẳng có khí thì không có cách để hành. Khí không rời lý, lý không rời khí; lý và khí là một mà hai, hai mà một; nghìn biến vạn hóa, chồng chéo vô tận, nên hành cả đời cũng không hết; người học hãy cố gắng.

Tâm là chủ cả thân, thận là nguồn của tính mạng; ắt phải tĩnh tâm ít dục, bồi đắp chỗ gốc rễ, chớ để tổn hại. Gốc rễ vững rồi cành lá mới sum xuê, vạn việc làm được — đó là điều tối yếu.

Tổng luận

Thuần âm không dương là tay mềm; thuần dương không âm là tay cứng; một âm chín dương là cây gậy đầu gốc; hai âm tám dương là tán thủ; ba âm bảy dương còn thấy cứng; bốn âm sáu dương tỏ ra là tay giỏi; chỉ có năm âm cùng năm dương, âm dương không lệch, mới xưng là diệu thủ; diệu thủ một chiêu một Thái cực, không không dấu vết hóa về vô hữu.

Mỗi thế quyền, thường phải hàng nghìn lời cũng không tả hết cái diệu; nhưng khi hiện thân thuyết pháp, người ta lại thấy dễ dàng. Cái khó là công phu, cái càng khó là công phu bền lâu. Có câu ngạn: "Quyền đánh vạn lần, thần lý tự hiện." Quả thật!

Thủ tượng (取象)

Thế Kim Cang Đảo Đôi (金剛搗碓 Jīn gāng dǎo duì): âm dương hợp đức, giữa ngực một vũng thái hòa nguyên khí (太和元氣) đầy tràn bốn chi, chí nhu chí cương, thật đủ đức thuận của càn khôn. Khi nó tĩnh,

*Ghi chú phiên dịch: Trang văn thuần, không có hình vẽ. Gồm luận bàn cương–nhu (kết: Thái cực là cương nhu kiêm đến mà hòa hợp không vết), quan hệ khí–lý, và đoạn "Tổng luận" (五陰五陽 — năm âm năm dương mới gọi diệu thủ) cùng mở đầu mục "Thủ tượng" (取象) về thế Kim Cang Đảo Đôi (金剛搗碓 Jīn gāng dǎo duì).*

Mộc bản thực hành · Tr. 102 · scan p135

Cái mà âm dương (阴阳, yīnyáng) chứa đựng không thể tìm được dấu vết; khi nó động, thoạt nhìn tưởng rất mềm mà thực ra rất cứng, thoạt nhìn tưởng rất cứng mà thực ra rất mềm — cứng và mềm đều đủ cả. Đó gọi là âm dương hiệp đức (阴阳合德, yīnyáng hé dé), nên phép quẻ lấy từ Càn Khôn (乾坤).

Kim Cương Đảo Đuí 金刚捣碓 (Jīngāng dǎoduī)

Thứ nhất: Kim Cương Đảo Đuí thu liễm tinh thần (đã ẩn kín tĩnh lặng bất động, ý cả toàn thân hòa làm một); trên dưới, bốn phía đều hàm chứa khuynh trực (co duỗi). Biến hóa vô phương khi chưa phát (nói về khai hợp, cầm phóng); Thái Cực (太极, tàijí) hỗn nhiên đầy đủ mà thân chẳng có hình.

Thứ hai: Một đời vô sự nuôi dưỡng Thái Hòa (太和, tàihé); gấm vóc hoa tươi nhan nhít đầy ( ví cho cái cơ thú của quyền sinh động muôn hình). Kim Cương trên trời cầm chước ngọc, giỏi hàng phục đại yêu ma ở trần gian.

Thứ ba: Nếu không phải chước hàng ma của Kim Cương, yêu quái ai dám cản? Khai lớn hợp lớn quy về vô tích; phải đạt tới cảnh giới Mỹ - Đại - Thánh - Thần mới xứng đáng.

Thứ tư: Ngoài che chở quân vương, trong che chở thân mình — hết thảy nhờ chân tinh thần của Thái Cực. Cái ngọt cái đắng trong đó đều đã nếm qua, không hổ thẹn được gọi là bậc tuyệt diệu đương thời.

Thứ năm: Trái trước phải sau có gì lạ; một động một tĩnh chính là cờ vây. Vây đến chỗ non cùng nước tận, bỗng một thế phân thắng bại.

Bách Hội 百会 (Bài-hội, tại đỉnh đầu), Ẩn Bạch 隐白 (Yǐnbái, tại ngón chân cái), Đại Đốn 大敦 (Dàdūn, ngón chân thứ hai), Lịch Đoái 厉兑 (Lìduì, ngón thứ ba), Khiếu Âm 窍阴 (Qiàoyīn, ngón thứ tư), Chí Âm 至阴 (Zhìyīn, ngón út), Thông Cốc 通谷 (Tōnggǔ), Đại Chung 大钟 (Dàzhōng — đều ở gót chân; cả tám đều là tên huyệt huyệt đạo).

Mộc bản thực hành · Tr. 103 · scan p136

陳氏太極拳圖說　卷一 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển một)

Thế thứ hai: Lãm Tráp Y (揽擦衣 Lǎn cā yī)

Cả thân cùng một lúc hợp lại thành lực, và các khớp xương khắp thân mỗi nơi với mỗi nơi tự tương ứng mà hợp, như tay với chân chẳng hạn. Mỗi thế tự có chủ khách; như thế này, tay phải với chân phải là chủ, tay trái với chân trái là khách. Mỗi chiêu đều ở hết ở tâm, ngực; dùng tâm quá đáng thì hụt vào gò bó, không dùng tâm thì hụt vào lười biếng. Ở giữa có tâm và vô tâm, một mực lấy kính làm chủ, mới nắm được trung đạo, vận lực đều hợp lúc.

Xương mông xoay ngửa lên, léo trước hợp lại, mông sau tự nhiên xoay ngửa lên.

Eo là chỗ then chốt làm bản lề của đại thể; không được mềm cũng không được cứng, lấy mức giữa là đắc.

Khuỷu sau vuông vào đường tròn trong; mũi khuỷu với khuỷu trái khẽ hợp về phía trước.

Lực không được trái ngược nhau; thần tình hợp mới được.

Vai ép xuống, không được ngửa lên.

Cổ dựng thẳng, không được lệch.

Đỉnh đầu hướng lên, ý như đỉnh thủng trời, không được dùng khí quá đáng.

Mắt nhìn dồn vào ngón giữa tay trước; ngón giữa là chuẩn, nên ắt phải nhìn vào đó, không được nhìn lang thang làm tan rã không điểm tựa. Cả thân người vận dụng hết ở một tâm, mà truyền thần hết ở mắt, nên ắt phải ngưng thần chú mục. Thế này tay phải làm chủ, tay trái là khách; tay phải khởi phát thì mắt ắt nhìn vào nó. Mắt theo tay phải mà chuyển, đến khi tay phải dừng thì mắt chú vào móng ngón giữa tay phải. Lúc tay vận động, tay như ngừng mà cái linh khí vận động trong đó thật không ngừng; một khi ngừng thì hơi thở của nó tắt, tức là tách rời khỏi thế kế tiếp. Đó chính là âm dương trời đất chuyển động không ngừng; khí càng xa càng thật, đến khi vận đủ mười phần viên mãn thì thế dưới liền khởi phát. Đó là ý "dương cực âm sinh, âm cực dương sinh".

Chú thích quanh hình vẽ (một hình):

Tay trước từ sườn phải trước đi vòng qua ngoài, đến chín phần mở ra thì dừng. Giữa cánh tay như thẳng mà không hẳn thẳng, như cong mà không hẳn cong, với tay sau cùng một lúc nổi một lúc rơi, lấy ngón giữa làm chủ, cùng tay sau hợp lại thành lực.

Bàn tay dựng nghiêng.

Mũi khuỷu chìm xuống, khẽ lật ra ngoài một hai phần, hơi cong chút để hợp lực với khuỷu sau.

Giữa ngực thả lỏng; ngực thả ra một chút thì cả thân thông khoái; không được có tâm, cũng không được vô tâm.

Từ huyệt Hoa cái (華蓋) đến Thạch môn (石門) phải hư, hư mà hờ giữ, không cho hoành khí nằm ngang trong ngực.

Gối phải với gối trái hợp lực; xương eo với chân sau cùng hợp; chân trước như chống, chân sau như đạp.

Khép lại này khác hẳn thế trước, đứng vậy thì phương vị vững.

Chẳng tề chẳng bát, nhưng ngón chân sau phải khẽ hướng vào trong.

Hai chân cách nhau một thước năm sáu tấc, chẳng tề chẳng bát.

Gót chân đạp thật.

Năm ngón chân dùng lực đạp thật bám chặt xuống đất.

Đây là thân trên lắc lư [chữ mờ không rõ].

Cẳng chân trái không được mềm.

Nhãn trên hình: 腰 (yāo — eo), 石门 (Thạch môn — huyệt), 膝 (xī — gối), 腰骨 (xương hông), 腿骨 (xương chân), 裆要圆，圆则稳 (leo phải tròn, tròn thì vững).

*Ghi chú phiên dịch: Trang thứ hai của thế Lãm Tráp Y (揽擦衣 Lǎn cā yī) — thế thứ hai. Một hình vẽ dáng đứng cung bộ, chú giải tỉ mỉ về chủ–khách (chân tay phải là chủ, trái là khách), vai, khuỷu, lưng, đầu đỉnh và mắt nhìn vào ngón giữa tay trước.*

Mộc bản thực hành · Tr. 104 · scan p137

Sơ đồ nội kình (nội kình đồ) của thế Lăn Xoa Y (揽擦衣) chạy từ điểm khởi đến điểm dừng trên cả lộ trình

Sơ đồ này lấy hướng mặt hướng bắc để bàn tay trái ở hướng tây; khi tay phải bắt đầu vận động, tay trái cũng theo theo. Trước hết xoay một vòng nhỏ, rồi từ dưới lên trên xoay một vòng lớn, chìm xuống đến sườn trái, chéo ngang giữ chặt ở eo. Người ta từ nhỏ dùng tay phải nhiều, dùng tay trái ít, nên tay trái hơi vụng hơn tay phải. Luyện quyền phải để ý cho hai tay cùng vận động, cùng xoay vòng, khí mới có thể ngưng tụ thu về.

Ở giữa có dáng hơi cong, như hình trăng non, dùng kính xoắn tơ (tơ ty kình) quấn quanh ngoài xương, giữa da thịt. Tay phải dùng pháp vận như tay trái; tay phải, chân phải, tay trái ba nơi vận động, riêng chân trái không nhúc nhích.

Vai chìm xuống, chỏm khuỷu khép về phía trước, mu bàn tay ngửa lên, bốn ngón trước sườn, ngón cái sau sườn.

Chú trên sơ đồ (sơ đồ trên — lộ trình vận hành)

• "Đến đây vận hành về phía trước, tức phương đông"
• Vai
• Xoay
• "Tay trái vận hành đi xuống"
• Eo
• "Tay trái đến đây"
• "Chỗ này giữ chặt"
• Xoay
• "Tay phải phát ra (về phía trước)"
• "Tay trái quay về"
• Xoay
• "Tay phải quay về"

Chú trên sơ đồ (sơ đồ dưới — nội kình của tay phải)

• "Đây là sơ đồ nội kình đã thành của tay phải"
• Vai phải / Tay phải
• "Vai và bắp tay khép lấy kình vào trong"
• "Điểm khởi của chân phải" / "Điểm dừng của chân phải"
• Bắc / Nam / Trong / Ngoài
• "Khuỷu cong hướng bắc, cánh tay cong nhẹ ba bốn phân, chớ để tán ra. Chỏm khuỷu hướng nam; bốn ngón tay phải khép lấy kình vào trong, gần thì ứng với vai phải, xa thì ứng với tay trái. Nội kình như dừng mà chẳng dừng, do (khí ở) giữa dẫn dắt."

Chính văn

Thế Lăn Xoa Y (揽擦衣) là gì? Lăn là như tay lăn lấy đồ vật; xoa là như tay áp sát; y là áo ngoài. Dáng thế như lấy tay trái lăn lấy đồ vật, áp sát vào áo. Nghĩa là tay trái chéo giữ ở eo, khuỷu hơi khép về trước, ngón cái với bốn ngón sau xẻ ra, tay từ cổ tay trên nghiêng xuống, ý như ấn xuống, lòng bàn tay xoay về sau chéo giữ ở eo. Tay trái thuộc dương, khuỷu co lại tựa âm — đó gọi là "âm trung tàng dương" (阴中藏阳, âm trong ẩn chứa dương). Tay phải từ cổ tay trên đi từ trên sang phải, xuống dưới vòng sang trái một vòng, rồi đi lên, sau đó từ tốn phát sang phải — càng chậm càng tốt, cao không quá mũi, thấp (tiếp trang sau).

(Trang sách: 一〇四 / 104)

Mộc bản thực hành · Tr. 105 · scan p138

陳氏太極拳圖說 — Quyển thứ nhất

(Tiếp trang trước) …cao không quá vai; tay đi đến chín phần thì dừng. Nội kình không trước không sau, đi theo giữa; lùi thì bật ra, tiến thì gập vào — đều không đạt điểm giữa. Kình lấy ngón giữa làm chủ; kình ngón giữa đến thì kình các ngón khác đều đến, tất cả đều phát ra từ tâm, vượt qua ngực, băng qua nách, đi vào trong xương vai bắp tay, từ tủy xương đổ đầy da thịt, vận hành từ tốn. Đến khi kình đi tới đầu mút ngón tay, lúc đó tay hợp với tay, khuỷu hợp với khuỷu, vai hợp với vai, gối hợp với gối, chân hợp với chân. Nói hợp thì hai nửa thân trên dưới cùng khép lại một lúc; đồng thời kình vùng khố ở giữa mở ra, mà vẫn phải giữ được — vậy kình hợp nằm trong kình khai, chẳng phải khai là khai, hợp là hợp, coi khai với hợp là hai luồng kình riêng biệt.

Tay phải động thì chân phải xoay một vòng, theo tay phải cùng vận động, cùng đi cùng dừng. Tay phải sắp dừng thì gót chân phải tiếp đất trước, từ trên bàn chân đến năm ngón chân lần lượt chạm đất, đặt thành thế chữ bát (bát tự thế). Xét theo hai chân: chân phải ở trước là chủ, là chủ trong khách; chân trái ở sau là khách, là khách trong chủ, vì chân phải ở lại giữ chỗ bất động cho chân trái. Chân phải hư, chân trái thực — đó là "tiền hư hậu thực" (前虛后實). Xét theo một chân, cũng là trước hư sau thực. Các ngón chân và bàn chân phải bám chặt xuống đất, huyệt Dũng Tuyền (涌泉) phải hư; chẳng hư thì ngón chân không bám đất, không dùng được sức — đó là trước sau thực, giữa hư. Kình chân đi lên từ ngón cái, từ mắt cá ngoài xoắn vào trong, đi chéo lên qua Tam Lý (三里), vượt gối, qua Huyết Hải (血海) đến gốc đùi. Pháp xoắn nội kình chân trái cũng vậy, kình hai chân cùng xoắn ngược lên đến Hội Âm (會陰 — tên huyệt), chỗ giữa hai bộ phận âm, dừng lại ở gân giữa. Hai luồng kình đối đầu nhau chính là chỗ kết huyệt, đây là nơi quy túc của kình chân. Kình ở eo hơi hạ xuống, hạ đến gốc đùi, mở vùng khố ra thì kình tự nhiên tròn. Eo phải hư, một hư thì trên dưới đều linh hoạt.

Cánh tay và đùi đều dùng kình xoắn trôn ốc (tơ ty kình), quyết không thể đi thẳng tới thẳng lui; một khi thẳng đi thì mất cái ý quấn quýt quanh co. Chẳng có ý quấn quýt thì không những co duỗi không có thế, mà khi giao thủ với người cũng không thể tùy cơ ứng biến, hay trong xoay chuyển. Chỗ chuyển khớp chẳng linh hoạt thì mình đã thua người một bậc về sự biết trước, lấy gì mà thắng? Dù cứng sức có thể thắng người, người vẫn chẳng phục trong lòng.

Sơ đồ bên (bên phải) phía trên đã vẽ rồi, nói đã rất kỹ; nhưng người học chẳng dụng công thì thôi, vừa dụng công là quên ngay. Nên chẳng ngại vẽ lại, lời nhiều để làm sáng tỏ, mong cho họ ghi nhớ thầm trong lòng, thấu suốt nơi tâm, khắc khắc chẳng quên. Xoắn từ vai ra ngoài đến móng ngón giữa là kình tiến hành (tiến hành kình); từ ngón giữa qua mu bàn tay bên ngoài xoắn vào trong, lùi về vai là kình dẫn (dẫn kình), kéo từ xa lại gần. Phát ban đầu dùng kình tiến hành, thu vào trong dùng kình lùi hành. Ở phần dưới, kình chân từ ngón chân đến gốc đùi, tiến hay lùi đều do bàn chân. Cái khác của đường đi lên so với cánh tay là công phu tự mình dùng, quả thật không thể đổi dời. Cũng như thế, đến lúc giao thủ với địch, địch đến xâm phạm mình, trước dẫn sau tiến, cũng quả thật không thể đổi dời. Phải nhớ: tay phải vận đến chín phần mới dừng, thần khí lại quán điền mười phần đầy đủ — chỗ này khó tả nhất (tiếp trang sau).

(Trang sách: 一〇五 / 105)

Mộc bản thực hành · Tr. 106 · scan p139

陳氏太極拳圖說 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, trang 106, quyển một, không hình)

...dung. Từ khởi đến chỉ, phải vận hành từ từ; biết chậm cứ mặc tình chậm, chậm đủ mười phần công phu tức linh được mười phần. Chỉ khi linh đủ mười phần hỏa hầu, địch mới không theo kịp ta, lại còn lấy thuật của ta làm lạ — đó là thường tình của người. Chẳng hay đó là hiệu quả của công phu "khó trước". Lại toàn thân trước xiên sau ngay, ngoài xiên trong ngay. Xiên là hình của nó, ngay là tinh của nó; lấy trung khí (中氣) trong tâm vận vào giữa bốn chi, là chỗ người không thấy, mình tự biết, phải lúc lúc hội ngộ bằng thần, lâu ngày tự sáng. Tay chân vận động phải buộc chặt chứ không tản mạn; buộc thì thần tụ mà ngưng kết, tản thì thần tán mà trì trệ. Tóm lại, quan kinh đều nghe lệnh ở tâm; tâm một kính cẩn thì tay chân tự hành theo phép.

Vai phải ép xuống, khuỷu phải chìm xuống, tay phải dẫn giữ tay trái, chéo giữ eo, cánh tay cong giữ — đó là thế quan trọng nhất của chiêu này. Thần mắt theo tay phải vận; như chiêu này, tay phải ra lệnh, thần mắt chỉ theo tay phải; tay phải vận đến vị trí thì thần mắt chú ngay vào móng tay phải, trong đó ngón giữa là chuẩn của mắt nhìn. Khớp xương vai phải mở ra; ban đầu chưa mở thì không được ép mở, công phu chưa tới, tự tâm tưởng là đã mở nhưng rốt cuộc chưa mở; phải công khổ ngày dài, tự nhiên mở được, mới tính là mở. Chỗ này một mở thì sự đi về, co duỗi của cả cánh tay như gió thổi dương liễu, thiên cơ dao động, sống động không chút máy trệ, đều hệ ở đây. Đây là cái quan hệ đến sự linh động của bản lề cánh tay, không thể không biết.

Tay phải ngang vai, không được quá thấp cũng không quá cao; thấp thì trung khí khó vận, e không vận tới, cao thì giơ cánh tay vô lực, nói chung lấy đắc trung là quý. Đỉnh tinh dẫn khởi (顶精 — đỉnh tinh là trung khí trong tâm dẫn như nhấc lên). Đỉnh tinh ở đâu? Ở huyệt Bách hội (百會穴), ý chỉ cần khẽ dẫn giữ (dẫn là dẫn toàn thể tinh thần, làm cho không lệch không nghiêng) là đủ, không được quá; quá thì gồng căng lên, đứng không vững. Đây là then chốt cả thân, chỗ thông của trung khí, không thể không biết. Trung khí trên thông Bách hội, dưới thông đốt xương sống thứ hai mươi. Chỗ này một thông thì trên dưới đều thông, mạch khí xương khắp toàn thể thông suốt, tự không có cái tệ nghiêng đổ. Hai gân sau gáy là vật trợ cho trung khí; giữa hai gân, chỗ không gân ấy là con đường trung khí lưu thông trên dưới. Xuống chạy giữa xương sống, đến đốt thứ hai mươi mốt thì dừng; tức mạch Nhâm (任) — Đốc (督) trước sau cũng đều trợ cho trung khí của ta. Trung khí khó gọi tên nhất, mà con đường trung khí đi cũng khó gọi tên nhất. Vô hình vô thanh, không công phu lâu ngày thì không thể biết. Cho nên "không lệch không nghiêng" không phải chỉ cái hình tích bên ngoài, mà là thần tự nhiên được chỗ trung. Tức trung khí vận trong bốn chi cũng là dòng phụ của chính trung khí ấy, chẳng phải có một trung khí khác. Chỗ này không lệch rồi thì trung khí của bốn chi đều không lệch. Dù bốn chi hình tích nhiều thế lệch, nhưng trung khí chảy trong chi thể tự không lệch. Ý này chỉ có thể thần hội mà sáng. Cổ phải ngay thẳng dựng lên như trụ giữa dòng, không trước không sau, không trái không phải, chẳng đến nỗi đổ sập mới đắc thế này. Tay phải vận hành, lấy tay phải làm chủ, vì nó hướng phải ứng địch. Tay phải thuộc âm; sự vận hành của nó là dương trong âm, mà cái khiến nó vận là có cái trù bị nó. Tay trái nắm quyền cong, chân trái không động, xoay...

*Ghi chú phiên dịch: Trang văn thuần, không có hình vẽ; đoạn cuối trang dở dang (chữ "轉" ngắt câu). Nội dung chính: chậm mà linh, ngoại tà nội chính, khai khớp vai, đỉnh tinh ở Bách hội, trung khí thông trên dưới cùng phân biệt không lệch không nghiêng.*

Mộc bản thực hành · Tr. 107 · scan p140

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說), Quyển nhất

(Tiếp từ trang trước) ...nơi tay phải, tức là khách (賓), nhưng thực chất nó là chủ trong khách, giữ vai trò nền tảng gìn giữ toàn thể. Tay trái thuộc Dương, thế vận hành của nó tựa âm trong dương, và lý do nó có thể là âm trong dương là vì có cái chủ trì nó. Xét về lý, Âm và Dương lấy nhau làm gốc, không thể chia làm hai khúc rời. Lấy cánh tay phải mà xét: nửa thân phải đều thuộc âm, nội kình (勁) của nó do vai xoắn ra ngoài tới móng tay, rồi từ móng tay xoắn trở vào trong. Âm Dương hình như là hai lực, thực ra cùng nổi lên và lắng xuống trong một thời điểm — đủ thấy cái diệu của Âm Dương hỗ tương làm gốc. Nhìn ở đâu? Khi đối địch, địch đưa tay tới, ta dùng tay dẫn, vừa dẫn vừa đánh, không phải dẫn xong rồi mới đánh — đủ chứng thực Âm Dương thực hỗ tương làm gốc cho nhau.

Đạo của quyền (拳) là tiến thoái không ngừng, thần khí (神氣) xuyên suốt, tuyệt không gián đoạn. Đã từng thấy người tập quyền, thế trước chưa xong đã muốn dừng lại. Vừa dừng thì khí đứt, thần tán. Hoặc chẳng vậy, thế này chưa xong đã muốn đánh thế kia, đến khi đánh thế kia vẫn chưa xong mà lại muốn đánh thế kế tiếp; với lòng nóng vội vậy, sao có thể tỉ mỉ suy ngẫm mà hiểu được sự nổi lắng của nội kình và sự đầy đủ của tinh thần? Kẻ ham nhanh thường mắc tật này nên rốt cuộc chẳng thành công. Tập quyền chẳng những phải lặng lẽ thấu suốt tình lý trong từng thế, mà cả chỗ kết thúc thế trước, khởi đầu thế sau — chỗ khớp xương ghép mộng (接骨斗筍) — chính là "quá mạch" (過脈). Ở chỗ quá mạch phải nghĩ sao cho mạch máu thông suốt, không để gián đoạn. Thế trước kết thúc ắt phải đợi thần khí thập phần đầy đủ rồi mới kết được vững. Khi kết thế trước, thế đã đủ, thần dư tràn ra ngoài cõi — đó là cái cơ của thế sau đã động nơi cuối thế trước, rồi thế sau nối liền thế trước mà khởi lên: đó gọi là "cấu" (構). Cấu là mộng của thế sau nối ghép hòa hợp với mộng của thế trước. Chẳng những hợp bằng thế (勢), trước hết phải hợp bằng thần. Thần khí với thế trước không có khe hở mới là khéo khởi đầu. Như lời "được thế giành mạch tới" (得勢爭來脈), mạch tới được thế thì như chẻ tre, không chỗ nào không được thế. Đây là chỗ thiết yếu nhất. Việc trên nói đi nói lại ba bốn lần, lải nhải không dứt, vì sợ người đọc chưa rõ cốt truyện, nên mới vậy.

Đặc biệt ghi chú: Tay trái xoay ngược (特標左手倒轉)

Tay trái xoay vòng, như trong Llam Trát Y (攬擦衣), Lâu Tất Ngộ Bộ (摟膝拗步), Sơ Thu (初收), Tái Thu (再收), Phê Thân Trùy (披身捶), Trụ Để Khán Quyền (肘底看拳), Chỉ Đảng Trùy (指襠捶), Hạ Bộ Khoá Hổ (下步跨虎), đều là pháp vòng xoay ngược (倒轉圈). Tuy nhiên, trong Sơ Thu, Tái Thu và Trụ Để Khán Quyền, tay trái ở gần phía trên nên xoay vòng dễ hơn; trong Llam Trát Y tay trái ở giữa, ngang với Cưu Vĩ (鳩尾) tại giữa sườn trái nên xoay vòng khá khó; Chỉ Đảng Trùy xoay vòng rất nhỏ; Hạ Bộ Khoá Hổ, tay trái xoay vòng giống Llam Trát Y. Các điều trên đều dùng soát ty (纏絲) tinh mà vận hành, lại là vòng xoay ngược nên khó — dù cũng chỉ là một bàn tay; tay phải xoay ngược rất dễ, nên mới ghi chú riêng khi tay trái xoay ngược. Còn tay trái xoay sang phải thì tự thấy dễ dàng, chẳng cần nhắc lại; tường ngắm các đồ tán họa trước đó thì tự nhiên sáng tỏ.

Lấy tượng (取象)

Như thế Llam Trát Y: Dương bên trái, âm bên phải; Dương co, âm duỗi; có dương trong mà ngoài...

Mộc bản thực hành · Tr. 108 · scan p141

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說)

(Tiếp từ trang trước) ...âm; bên trong kiên cường mà bên ngoài thuận hòa (內健而外順) — nên lấy tượng từ quẻ Thái (泰): đây là tượng của tay phải. Còn tay trái: trước hết vẽ một vòng nhỏ; rồi tay trái từ trên xuống, sang trái, đi lên sang phải, rồi xuống tới hông, co như vòng tròn — ngoài vuông mà trong tròn — tay chống hông, mang tượng "tiềm long vật dụng" (潛龍勿用, rồng ẩn không hành động, từ quẻ Càn 乾). Xét theo tượng thành từ vị bản thể của tay trái, đó là tượng tĩnh. Tĩnh cùng cực ắt động: đó là lý tự nhiên. Vì vậy tay trái đã tiềm ẩn cái cơ "thất nhật lai phục" (七日來復, trở lại sau bảy ngày, từ quẻ Phục 復). Chân phải vận hành theo tay phải; chân trái không động, để củng cố căn bản.

Tứ ngôn lãi ngữ (四言俚語)

Một âm một dương, pháp tượng rạng rỡ.

Cái co là âm, cái duỗi là dương.

Âm dương năm dụng, thiên đạo tin cất chứa.

Động tĩnh không lệch, ấy mới là strength của ngươi.

Thất ngôn lãi ngữ (七言俚語)

Thế người chẳng hiểu Llam Trát Y (攬擦衣),

Trái co phải duỗi rúng oai hổ.

Trong duỗi chứa co ai thấu suốt,

Trong co hàm duỗi kẻ hiểu là hiếm.

Đảng giữa phân chốn tựa Kiếm Các (劍閣 — lấy ý tròn),

Trung phong trên đầu tựa Huyền Cơ (璇璣 — ví trung khí 中氣).

Nghìn biến vạn hóa do ta vận dụng,

Thân dưới hai chân định gốc rễ.

Mộc bản thực hành · Tr. 109 · scan p142

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說), Quyển nhất

Thế thứ ba: Đơn Biên (第三勢 單鞭, "Cành roi đơn")

Đồ hình: Một nhân vật nam đứng đơn, nét khắc gỗ truyền thống, hướng về phía người xem, mặc áo ngắn khuy cài và quần rộng. Cánh tay trái duỗi lên và ra ngoài, lòng bàn tay hướng ra ngoài ngang đầu; cánh tay phải duỗi ngang, năm tay véo lại thành thủ câu (钩手), cổ tay cong. Tư thế wide đảng: chân trái co trước, gối qua mũi chân; chân phải thẳng hơn và duỗi ra, bàn chân chỉ hướng bắc, hơi câu về tây bắc. Trên thân chỉ có chữ 胸 (ngực) ghi tại thân, các chú ngữ khác đều nối bằng đường dẫn tới mắt, cổ, vai, khuỷu, tay, mông, gối và chân.

Chú giải đồ hình (dịch):

1. Lòng ngón tay dùng lực.

2. Khớp tay trái không được mềm.

3. Khuỷu trong tựa trăng non, tựa cây cung căng — hơi cong.

4. Thần mắt chú vào ngón giữa tay trái. Đỉnh kình (頂勁) được lĩnh lên.

5. Cổ dựng thẳng.

6. Vai trước vai sau đều thả xuống, không được hất lên.

7. Khớp tay phải không được mềm.

8. Các ngón tay phải đều véo chặt, tụ về một điểm; nửa trước xòe, các ngón sau buộc lại — đây là tay sau.

9. Tay trái khi thở ra phải hợp với tay phải.

10. Mép trước ngoài lòng bàn tay dùng lực.

11. Phần sau lòng bàn tay và ngón cái dùng lực.

12. Hành khí ngang ở ngực và hoành cách mạc phải tả xuống tới đáy chân; nếu không được, ít nhất cũng phải tả xuống đan điền (丹田).

13. Tay phải phải ứng hợp với tay trái.

14. Ngực (chú trên thân).

15. Khoảng giữa hai tay tựa hình trăng non.

16. Xương mông hơi úp lên, bụng dưới khép giữ đảng, thì Hoàn Khiêu (環跳, khớp háng) tự nhiên nổi lên.

17. Gối trước chống ngang; gối trước lộ năm sáu phần.

18. Năm ngón chân trái phải dùng lực bám đất, ngón cái nhất định phải dùng lực.

19. Chân trái hơi hư hơn chân phải.

20. Gót sau tiếp đất trước, dần dần chuyển lên trước tới ngón chân trái.

21. Đảng bộ mở tròn, đều hướng vào trong hợp lại, tự nhiên ứng chiếu lẫn nhau.

22. Gối phải lộ hai ba phần, không được mềm, cũng phải chống giữ.

23. Chân phải hướng bắc, hơi câu về tây bắc.

24. Trú tại Dũng Tuyền (湧泉, huyệt "suối trào" ở gan bàn chân).

25. Gót lớn dùng lực đạp đất cho vững vàng.

26. Chân phải phải thực — đó gọi là "trước hư sau thực" (前虛後實).

27. Hai bắp đùi từ ngoài bọc vào trong mà hợp lại.

Bình chú cuối trang:

Đỉnh kình và trung khí (中氣) là một luồng chính khí. Ý trong lòng lĩnh lên, tức là hành lên tới đỉnh đầu; trung khí tự nhiên được lĩnh lên. Chẳng phải có vật gì nhấc nó — ý nghĩa là như thế.

Tập quyền thì tâm là chủ. Xương sống là then chốt của thân trái phải; hông (lưng) là then chốt của thân trên dưới. Trên hông khí đi lên, dưới hông khí đi xuống, tựa hai lực tranh đoạt trên dưới, thực ra một khí xuyên suốt, hành song song không trái ngược. Lấy tay trái lãnh chân trái, tay phải lãnh chân phải; trên tay vận thế nào, dưới chân vận thế ấy; nổi thì cùng nổi, lắng thì cùng lắng, trên dưới tương tùy, tự nhiên hợp nhịp.

Mộc bản thực hành · Tr. 110 · scan p143

陳氏太極拳圖說 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết)

Cái hay của thủ pháp (耍手) nằm hoàn toàn ở bàn tay và các ngón tay; ngón tay dẫn khởi sự vận động của toàn thân, chân theo tay thì càng thêm quan trọng. Trung khí (中氣) nhất định phải chạy từ từ trong cánh tay, không được vội vàng mà bỏ sót, hãy thuận theo lẽ dĩ nhiên của nó, vận dụng theo cái tự nhiên, chớ để lệch nghiêng; lấy tâm khí (心氣) hành giữa hai cánh tay, đó chính là trung khí. Mu bàn tay trái hướng bắc một hai phần, mu bàn tay phải hướng bắc bốn năm phần, trung khí hành đến các ngón tay, đủ mười phần viên mãn, đồng thời hợp lại.

Bình ngày tập quyền không cần gò bó về phương vị, nhưng phải vạch một mực chuẩn nhất định. Bắc Đẩu ở phương bắc, chủ trì tạo hoá của trời, nên lấy hướng bắc làm chủ. Bởi vậy trong các sơ đồ đều lấy mặt hướng bắc làm chuẩn: phải là đông, trái là tây, mặt hướng bắc, lưng về nam, để định phương hướng.

Sơ đồ một (thủ pháp đồ): tay khởi, xòe cánh tay (舒肱)，đi xuống về tây, vòng trái, lấy để xoay, tay trái, hợp lại, mở ra, ngón tay trái, tay trái rời hông đi lên, hợp lại, vòng nhỏ, trước xoay một vòng, đây là chưa vận hành, tay phải vận, hành chỉ như thế, tay phải dừng, đây là vòng quán cánh tay, xoay đủ một vòng, mu tay hơi hướng trước.

Sơ đồ này theo sơ đồ trên lấy mặt hướng bắc, vẽ lấy tay phải làm chủ; đây là tả hữu tương hợp, là đường mạch chuyển tiếp giữa thế trên và thế dưới.

Sơ đồ hai (sơ đồ vận hành thượng thân): vai trái, tay trái mở, tay trái dừng, đây là sơ đồ vận hành tay trái, cánh tay trái dùng khuỷu cong hợp với cánh tay phải, ở giữa có ngực bụng hợp nhau, huyệt Thiên đột (天突穴) đến rốn, xuống dưới, âm giao (陰交)，khí hải (氣海)，Thạch môn (石門)，Quan nguyên (關元)；dáng như cúi chào (鞠躬)，gọi là "khâu" (鞲)，hờ (含) lấy ngực, gọi là hờ lấy, ngừng, quán phải hư; cánh tay phải ngược, thế mu tay hợp với tay trái, đường vòng trong vòng là điểm phát đầu của tay phải; tay phải phát đầu trước xoay một vòng nhỏ, tay phải khép.

Sơ đồ này vẫn lấy mặt hướng bắc để vẽ, nên tả trái phải giống sơ đồ trên.

Sơ đồ soát ty của chân (足纏絲勁圖)

Đùi lớn tự bàn chân soát ngược lên đến gốc đùi; quán của nó từ ngoài soát vào trong, soát đến gốc chân, quán hai chân đối đầu ghép chặt vào nhau, không dùng cứng khí (硬氣)；hai gối khép vào trong một chút, cả năm ngón chân đều hướng...

Sơ đồ ba: Sơ đồ hợp pháp hai đùi trái phải — gối trái (左膝)，gối phải (右膝).

Mộc bản thực hành · Tr. 111 · scan p144

陳氏太極拳圖說 卷一 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, trang 111, không hình)

...hợp vào trong, chân trên dưới tự nhiên hợp lại, miệng léo (襠口) tự tròn.

Phép vận động bàn chân: chân trái trước chuyển đến bên chân phải, đầu ngón điểm đất, rồi mới bước sang tây, hai chân cách nhau một thước năm sáu tấc.

Phép vặn gót chân: như thế Đơn tiên (單鞭), chân trái trước thu về bên chân phải, ngón chân điểm đất, rồi lại phát sang tây, chẳng cần nhắc lại. Còn chân phải: ở thế Lãm Tráp Y (揽擦衣) năm ngón chân phải vốn hướng đông bắc đạp đất; đến khi chân trái bước sang tây, lúc đặt xuống ngón chân hướng tây bắc. Khi sắp đặt chưa đặt, chân phải không rời đất, gót chân hướng đông bắc: gót chân tựa đất vặn một chút khẽ về bắc, tây bắc, tây — vì nghiêng về phía tây của phương bắc nên nói vậy. Năm ngón chân phải cùng năm ngón chân trái cùng lúc rơi xuống, đạp chặt đất. Chân trái cũng gót chạm đất trước, dần đến ngón, cùng chân phải hợp lực, mới không tán loạn.

Hỏi: Thế nào là Đơn tiên (單鞭)? Đáp: Hai tay không ở trước sau ngực mà ở hai bên sườn. Hai cánh tay trái phải mở ra, thế tuy có vẻ đơn bạc, nhưng thế của nó độc như roi; hai cánh tay mở ra lại như một cây roi thẳng, nên có tên như vậy. Thế này lấy tay trái làm chủ: tay trái đi lên ngang rốn, từ ngoài xoay vào một vòng nhỏ; tay phải từ sau ra trước cũng xoay một vòng nhỏ, trái phải cùng hợp lại, thần khí tương ứng như hai người nhìn mặt nói chuyện. Rồi tay trái từ chỗ hợp dẫn khởi, nửa thân trái từ dưới lên xoay hướng tây, dần dần đi về tây đến chín tám phần mới dừng. Khi tay chưa mở, chưa dừng, thần mắt theo tay trái; đến khi tay trái dừng, thần mắt chú vào ngón giữa tay trái, không nhìn xiên. Còn phép soát ty (缠丝) của trung khí cũng như thế Lãm Tráp Y: khi hai tay, cánh tay phải cùng hợp với leo, chân trái bên trái trước thu về bên chân phải, ngón chân điểm đất, mưu trước đặt thế cho bước chân kế sau vận động. Đến khi vận động, chân trái theo tay trái cùng vận về tây; trên, tay trái sắp dừng, chân trái gót chạm đất trước, tuần tự tiến tới, vận đến ngón cái chân trái, cùng tay trái dừng một lúc (hình như ngừng mà thần không ngừng). Cái nửa thân trái trên dưới tùy theo nhau, chân trái duỗi ra, mỗi người tùy thân hình lớn nhỏ, khoảng không quá hai thước. Còn tay phải khi hợp: tay phải trước xoay một vòng, tay trái khởi phát chạy về tây, cổ tay phải ở sau, tay phải từ sau ra trước lại xoay (chuyển đọc thanh thượng) một vòng, cánh tay từ từ làm thế lưng mu tay (反背). Khác với tay trái thuận thế mở ra: tay vận không những cánh tay trái lực thành lưng mu mà còn khẽ chạy về đông; mu bàn tay phải lại phải hợp về phía trước. Tay phải chạy đông, tay trái chạy tây, có vẻ như thế chia hai, thật ra chứa thần của hai hợp. Tay phải nên lưng mu là để mưu mai phục cho chiêu sau. Còn năm ngón tay phải buộc lại không mở là sợ người ở sau bất ngờ nắm lấy đầu ngón tay, bẻ gãy khớp; mắt nhìn trước không ngó sau, buộc lại để phòng nạn đó. Lực soát của cánh tay, từ sau trước soát đến đầu ngón tay phải thì dừng. Chân phải tuy không động, nhìn theo sự vận hành của tay phải mà vặn chuyển; trước đây ngón hướng đông bắc. Nay...

*Ghi chú phiên dịch: Trang văn thuần, không có hình vẽ; trang bàn về phép bước, phép vặn gót và mở đầu thế Đơn tiên (單鞭); đoạn cuối dở dang (chữ "今" ngắt câu).*

Mộc bản thực hành · Tr. 112 · scan p145

*Chen Shi Taijiquan Tu Shuo* (陳氏太極拳圖說, Đồ thuyết quyền Thái cực họ Trần)

Khi bàn tay phải cử động, gót chân phải chạm đất, các ngón chân vặn xoay đổ xuống hướng tây bắc (nói "tây bắc" là vì thiên về bắc nhiều, thiên về tây ít); như thế nửa thân trên dưới bên phải đi theo nhau. Khi giảng giải pháp cho người, không thể không phân tích từng điều rành mạch, nhưng chớ nên coi thân thể như chia năm xẻ bảy; đến khâu hợp thì toàn thân phải khóa khít với nhau làm một mới là tốt. Còn về các khớp xương toàn thân, như khuỷu trái khuỷu phải, vai trái vai phải, các chỗ trên dưới, chỗ nào cùng tên thì mỗi chỗ tự khóa lại như nhau, chẳng cần nhắc lại. Chỗ chưa rõ, xem hình thì tự hiểu; sau đó bắt chước pháp thân này, tổng quy về sự chỉnh tề, chớ được nghiêng lệch. Các khớp xương buông lỏng mở ra, hai cánh tay như treo lơ lửng trên vai; vận động có vẻ mềm mà thực ra cứng, tinh thần cất giấu bên trong không lộ ra — đó là bậc thượng thừa.

Người tập quyền (拳) lấy thân hành làm chính; nhưng lúc đầu khó thôi, chớ mong thu hoạch trước. Nếu tạp niệm ngang ngực thì quyền nghệ khó tiến bộ. Đến khi thành thục, địch đến thế nào thì đáp thế ấy, chẳng cần suy nghĩ mà tự nhiên có pháp. Đến lúc giao tay, nào ai biết địch từ đâu mà đến! Nào ai biết địch đánh mình chỗ nào! Nhưng tùy vào chỗ nào thì dùng ngay chỗ ấy (đây là "phong cảnh tại chỗ" — điều khó nhất trong những điều khó) — dụ nó lại rồi đánh, tùy thời mà đều thích hợp, vi diệu khó tả, thật là đạt được mà chẳng cần nghĩ, trúng đích mà chẳng cần nhắm. Song kẻ chưa thành thục thì không làm được. Hỏi: đến bao giờ mới tính là thành? Đáp: các bậc thang trong này trọn đời cũng không xem hết; nói sơ qua bậc hiện tại, đại thành thì chín năm, tiểu thành thì bảy năm. Còn đến tinh diệu thì cũng là học vấn trọn đời không cùng. Người học hoặc một hai năm, hoặc ba bốn năm, nếm lơơ đã dừng, rốt cuộc vẫn là người ngoài cửa, chưa từng nếm được cái vị! Kẻ còn tâm mong sớm đạt, tôi biết sẽ chẳng tìm được bến ngược — vì không thể tuần tự tiến bước không ngừng, cũng như không có ê-kíp thước tắc thì không vẽ được hình vuông tròn. Học quý ở có hằng, thân hành mới là cái khó.

Thất ngôn tục ngữ về Đan tiên (單鞭, Soái tiên / Single Whip)

Đan tiên một thế mạnh nhất, tựa trường xà một hàng đan ngang qua tây đông. Đánh đầu đuôi động, tinh thần quán thông; đánh đuôi đầu động, mạch lạc thông suốt. Đánh chính giữa thì đầu đuôi cùng động; trên dưới bốn phía khóa chặt như cánh cung giương. Nếu hỏi chỗ tin tức thật trong này (tức là sợi dây dẫn), phải tìm trong khớp xương lưng và cột sống.

Trường đoản cú tục ngữ

Cái tiên vô song thiên hạ — đánh vào không vội. Địch thấy tay trái ta ở hông, khuỷu đang co, thừa lúc ta không phòng bị, xâm lấn cõi tây, ngang nhiên khoe cương cường. Nào ngờ dây cung ta vừa thả ra, co ắt sẽ giương, đánh cho hắn không chốn trốn, ngược gặp tai ương. Chẳng phải có phương châm lạ nào khác, chỉ nhờ toàn thân không ngờ (không linh, konglinh), một sợi khí trung (中气) theo thế mà dâng lên. Dù hắn thế nào (đây là cái ta dưỡng luyện lâu nay), cầu thắng lại hóa bại, chẳng tự lượng (nói kẻ địch đến đánh), ngoài trong rõ ràng bày ra trước mắt mình. Đây chính là gọi là âm trung tàng dương (co là âm, cánh tay duỗi là dương).

Đan tiên thủ tượng (單鞭取象)

Tập quyền, trong tâm chẳng vướng một vật nào thì sáng nhất; trong ngực bao hàm tất cả,

Mộc bản thực hành · Tr. 113 · scan p146

*Chen Shi Taijiquan Tu Shuo* (陳氏太極拳圖說), quyển một

Bên ngoài trống rỗng; bên trong sáng suốt, bên ngoài thuận hòa mềm mại — đó là tượng quẻ Ly (離) giữa hư. Khí (气) quy về đan điền (丹田); lý thực mà khí không, trên hư dưới thực — tượng quẻ Khảm (坎) giữa đầy. Tứ chi duỗi mở, khí trung (中气) vận hành đầy đủ mười phần, thế khí thịnh túc — tượng Thái cực. Khí đủ thì khó xoay chuyển, biến hóa khó khăn — tượng quẻ Bĩ (否, trì trệ). Song người thành thủ ứng xử chẳng lo lắng: đó là bậc đại trượng phu ở trong bĩ mà vẫn hanh thông. Hào hai biến thành Khảm — khí trung tồn tại bên trong; hào năm biến thành Ly — hư linh hàm chứa bên trong. Dùng tâm hư linh nuôi khí cương trung, dù bĩ có hại gì! Đây chính là "ở giữa hoạn nạn thì đi giữa hoạn nạn", không tham đánh người, vật đến thì thuận theo ứng đáp — nên có tượng bĩ được nghỉ ngơi. Đủ bốn đức ấy thì quyền thuật viên mãn!

Lan xà y (攬擦衣) và soát ty đơn tiên (單鞭) là Lưỡng nghi (兩儀). Lưỡng nghi giao thì Tứ tượng sinh. Từ Thái cực sinh Lưỡng nghi, từ đó sinh sinh vô cùng, vạn tượng sâm la không thể hình dung hết, mọi việc nằm ở người tập phải thân thể hành trì, tinh tâm suy xét, ngày lâu tự biết. Quyền mang tên Thái cực, há là lời hư vọng! Thực là thiên cơ vận hành tự nhiên, âm dương khai hợp tự nhiên, không một sợi tơ nào gắng ép mà làm. Cái gì gắng ép đều không phải lý tự nhiên của Thái cực, không thể gọi là Thái cực quyền (太极拳).

Thế thứ tư: Kim Cương Đô Đôi (金剛搗碓)

Trong bài quyền đây là Kim Cương Đô Đôi thứ hai; theo thứ tự quyền thì là thế thứ tư.

Chính thân pháp (正身法)

Trong bài quyền, duy thế này cùng với Đan tiên (單鞭), Lâu Tích Áo Bộ (摟膝拗步), Dã Mã Phân Tung (野馬分鬃), Đảo Quyển Hồng (倒捲肱), Thượng Bộ Thất Tinh Trùy (上步七星捶) đều là chính thân pháp hướng đông tây nam bắc.

Thất ngôn tuyệt tục ngữ

Kim Cương thứ hai mặt hướng tây, toàn thân xoay trở (xoay là nửa vòng), tay chân đều thẳng hàng. Hư thực phân minh, người tập phải nhớ, chớ để loạn như vó ngựa.

Trái hư phải thực — thế này để thiết thế cho Bạch Ngột Lượng Sí (白鵝亮翅).

Ý vị trong này: chớ cắt đứt thần khí (神气); thần khí không đứt thì huyết mạch tự nhiên lưu thông.

Kim Cương Đô Đôi thứ nhất mặt hướng bắc, Kim Cương Đô Đôi này mặt hướng tây. Thế hướng bắc làm sao chuyển thành hướng tây? Như thế trước là Đan tiên, tay trái ở tây, tay phải ở đông; khi khí trung vận hành đủ mười phần, dừng mà như chưa dừng, tay trái dẫn giữ, ý như đi lên; tay phải cũng dẫn giữ, ý như đi xuống; giữa lúc đó hai vai buông lỏng xuống. Khi hai vai lỏng thì ngón chân trái hướng bắc. Thế trước mũi chân hướng chính bắc, thế này mũi chân hướng chính tây — vì vẽ hình không dễ nên nói rõ ra, người đọc nên biết và thông cảm. Còn hai chân trái phải…

：一人 đứng thẳng, chân rộng bằng vai, gối hơi khuỵu, hai tay chụm trước vùng đan điền, mặt hướng người xem — thế chính thân (正身法). Trên hình không có chú thích chữ.

Mộc bản thực hành · Tr. 114 · scan p147

*Chen Shi Taijiquan Tu Shuo* (陳氏太極拳圖說)

Chân không phải thế hình chữ bát. Nay các ngón chân hơi nhấc, gót chân dựa đất không rời vị trí cũ, xoắn vặn (ninh, 拧) gót lớn về phía tây để các ngón chân trái quay sang hướng tây. Khi chân trái đã thu từ ngoài vào trong, tức thì tay trái vòng xuống từ ngoài vào trong một vòng tròn, rơi đến trước ngực, bàn tay hõm vào như cối giã (đôi đô), cổ tay úp ngửa lên, chờ tay phải. Lúc gót chân trái xoắn (ninh nghĩa là vặn, là xoay, như thuyền trở lái), tay trái vừa khởi lên vào trong thì tay phải phát động cùng một lúc, đi xuống, vòng qua bên phải thân, từ dưới lướt lên nắm giữ (lư, 捋), rồi quyền rơi xuống, đáp vào huyệt Lao Cung (劳宫) giữa cổ tay trái. Khi ngón chân trái vặn sang tây thì mặt và thân đã quay hướng tây — vậy thế hướng bắc đã chuyển thành hướng tây. Vì sao lại đánh thêm một thế Kim Cương Đô Đôi (金剛搗碓)? "Người cùng cực thì trở về gốc" — như thế thứ nhất Kim Cương Đô Đôi, là nguyên tượng của Thái cực. Thế đã cùng ở Đan tiên (單鞭), nên vẫn quy về thế gốc, để các thế sau biến hóa vận động hình thể có chỗ phát sinh, nên lại dùng Kim Cương Đô Đôi tiếp nối.

Thất ngôn tục ngữ

Trước đã lập thế Kim Cương, nay lại lặp lại — há chẳng khác gì?

Thế kia mặt nhìn thẳng hướng bắc, thế này sống lưng xoay sang đông.

Trên nối Đan tiên chẳng phải vô cớ (cùng thì trở về gốc; cũng là mạch nối giữa thế trước và thế sau),

dưới mở đường cho Bạch Ngột (白鵝亮翅) hùng tráng hơn thường.

Ai hiểu được pháp xoay chuyển thân này, thần cơ biến hóa ở trong đó.

（Trang này không có hình.）

Mộc bản thực hành · Tr. 115 · scan p148

Quyển một · Thế thứ năm: Bạch ngạc lượng sús 白鵝亮翅 (Bạch nga lương xí — chim ngỗng trắng dang cánh)

Chú thích trên hình

• Đỉnh kính lãnh khởi 頂勁領起 — đỉnh kính (khí lực dẫn ở đỉnh đầu, đỉnh kính) được dẫn lên.
• Nhãn thần khán trụ 眼神看住 — ánh mắt nhìn thẳng trước, bất khả bàng thị 不可旁視, chớ nhìn nghiêng sang hai bên.
• Thế này lấy tay phải làm chủ. Trước hết tay phải dẫn lên; chân phải vẽ một vòng lớn về phía bên phải — tức hướng bắc — rồi chân phải bước ra bên phải, không quá bốn năm thốn 寸 (khoảng 13–17 cm).
• Khuỷu tay phải chìm xuống; gối phải co ba bốn thốn.
• Khuỷu tay trái chìm xuống; gối trái cũng co ba bốn thốn.
• Yêu kính (khí lực ở hông lưng) nện vững; khí lực giữa ngực cũng dường như theo tay phải và tay trái: trước từ bên phải xuống, rồi sang trái, rồi đi lên, quanh về bên phải thành một vòng lớn.
• Tay trái theo tay phải dẫn lên; chân trái cũng vẽ một vòng lớn, chân trái theo chân phải — có thể nói chân phải cách ba bốn thốn, mũi chân điểm đất; hai tay cách nhau khoảng một xích 一尺 và một hai thốn. Đây chính là phục mạch 伏脉 (mạch ẩn, sợi chỉ nối liền giấu kín giữa các thế).

Chữ dọc dưới hình

Chân phải tới bên phải đạp trụ đất; khi chân chưa chạm đất, chân theo tay vẽ một vòng.

Xuyên suốt phép vận hành, thế mới triển tiếp cho tới bên chân phải, cách chân phải hai ba hoặc ba bốn thốn. Năm ngón chân phải điểm trụ đất — thế đó hoàn tất (thành thế). Bạch ngạc lượng sús là nửa trên của thế; Lâu tất 摟膝 (phủ tất) là nửa dưới; hợp hai thế lại mới thành một thế trọn vẹn.

Chữ ngang

Đây là dẫn kính 引勁 (kính dẫn).

Tay trái theo tay phải mà khởi, dừng. Tay phải khởi thì tay trái cũng khởi; tay phải vẽ vòng thì tay trái cũng vẽ vòng; tay phải dừng thì tay trái cũng dừng — như phu xướng phụ tùy 夫唱婦隨 (chồng hát vợ theo).

Tay phải, từ trước vú phải...

Hai hình vòng tay nhỏ

• Hình tay trái: tay phải phát đầu · chưa dừng · như dừng.
• Hình tay phải: tay trái phát đầu · không ngừng · dừng mà...

(Trang sách in: 115)

Mộc bản thực hành · Tr. 116 · scan p149

*Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết 陳氏太極拳圖說* — tiếp nối thế Bạch ngạc lượng sús 白鵝亮翅 (chim ngỗng trắng dang cánh).

Văn chính

...cách vú bảy tám thốn 寸, đi xuống rồi hướng lên về phía trái, từ trái sang phải — điểm khởi và điểm dừng tùy theo cỡ bước của chân phải. Trên dưới vận hành cùng một lúc, nên các phần trông giữ lẫn nhau. Nét vẽ giữa, nơi âm dương hai khí hợp làm một, chính là trung khí 中氣. Nó cũng tự khởi phát, đi xuống rồi sang trái, rồi lên, rồi sang phải, chỉ dừng khi kính của nó đối đầu về bên phải. Kính của nó lấy sự khởi, dừng của tay phải làm khởi, dừng của mình. Đây chính là Thái hòa nguyên khí 太和元氣 lưu chuyển không một khoảng ngắt. Nhìn hình này, tự có thể lặng lẽ lĩnh hội ngộ ra ý của phép nội kính vận hành.

Hình vận hành của chân (túc vận hành đồ)

Quanh vòng tròn: 循環 tuần hoàn · 陰陽 âm dương · 五行 ngũ hành · 心氣由右行 tâm khí đi từ bên phải · 心 tâm. Trong mỗi hình chân tròn phía dưới có một chữ 發 phát "phát lực"; nét nối từ vòng tròn tới hình bàn chân, chỉ phương hướng lực phát ra từ chân.

Phép đi của chân

Trong Bạch ngạc lượng sús, tay phải làm chủ 主, tay trái làm tân 賓; chân cũng vậy. Chân trái theo tay trái mà vận sang phải; chân phải đứng về bên phải, đậu vững bước, rồi chân trái vòng sang phải. Khi vận, hai tay có thể vận song song nhưng hai chân không thể đi song song — đi song song thì ngã. Mũi chân điểm đất, đứng hư. Bước mở sang phải, cùng với kính của tay phải mà vận động sang phải một thể; mũi chân phải đạp bằng, hướng tây bắc mà dừng.

Nếu nói theo phép đánh (như dĩ đả nhân luận)

Nếu địch nhân chế tay phải ở khuỷu, ta lấy khuỷu phải dẫn sang trái, rồi quay lại đánh; nếu chế tay trái, tay trái đang ở bên trái, ta lấy tay trái dẫn sang phải mà đánh; nếu chế cả hai tay, ta lấy hai tay dẫn sang phải trong thế này. Thế này chỉ biểu hiện dẫn kính 引勁, chưa nói đến chỗ đánh người.

Đây là chỗ phân giới với thế kế tiếp: thế này dừng ở chỗ dẫn mà thôi. Người học phần nhiều tính nóng, chưa xuống công phu đã thích đánh người; không biết địch xâm vào chỗ nào thì lấy chỗ đó dẫn mà đánh, không gò bó một khuôn định nào; nêu ra một hai lệ để làm ví dụ thôi. Không nói ra sớm là sợ nảy lòng nóng nảy của người học, không chịu xuống công phu, nên chẳng dễ nói. Hình trước nên dùng ý mà lặng lẽ ngẫm, chớ coi thường mà bỏ qua.

Nghĩa tên thế

Bạch ngạc lượng sús là gì? Như con ngỗng trắng xòe rộng cánh lông — là tượng hình 象形. Tay phải dẫn trụ tay trái, trước hạ xuống trước sườn trái, cách sườn chừng bảy tám thốn, vẽ xong một vòng; rồi tay trái dẫn trụ tay phải, thế xiên từ dưới ngược đi lên, hướng về bên phải, chỉ vẽ hơn nửa vòng — như hình ngỗng xòe cánh, như dừng mà chưa dừng; chân phải đi sang phải, cũng vòng hơn nửa vòng, bước mở hơn một xích 尺. Mũi chân phải hướng bắc...

(Trang sách in: 116)

Mộc bản thực hành · Tr. 117 · scan p150

陳氏太極拳圖說 卷一 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, trang 117, không hình; đoạn kết thế Bạch Nga Lượng Sí 白鵝亮翅)

...phẳng đạp thật đất; chân trái theo chân phải đi đến bên chân phải, ngón chân điểm đứng trên đất, cũng mưu cho thế sau dễ mở bước. Chân trái hư, chân phải thật; giữa, ngực hướng bắc tây (giải thích đã thấy trước). Nội lực trong ngực như thái hòa nguyên khí (太和元氣) xoay chuyển: trước từ phải đi xuống, hướng trái nghịch hành đi lên, từ trái qua phải xoay đủ một vòng, cùng tay chân dừng một lúc. Tay phải qua đầu ở bên phải, cách tai phải độ một thước; tay trái theo tay phải vận đến trước mũi, tay trái nghiêng hướng lên, cách mặt bảy tám tấc. Tay trái với tay phải cách nhau hơn một thước; mắt nhìn chằm vào hai ngón giữa; đỉnh dắt, cổ thẳng, chìm khuỷu ép vai, ngực hờ giữ, co gối mở leo, chân trái hư như đứng ngược, chân phải phẳng đạp đất. Thế này tuy mang tên một thế, thật ra nửa thế, vì nó trệ; là ý "dẫn tiến rơi hư" (引進落空, 进 đọc thanh khứ) — hơn nữa toàn là ý mở, chẳng có ý hợp, ắt phải với thế dưới ghép thành một thế, cục diện lớn mới dừng hẳn.

Thủ tượng (取象): thế này có ý của quẻ Tỷ (比, thân phụ). Tay trái theo tay phải vận hành, ngực cũng theo tay phải chuyển khép, là "Tỷ chi tự nội" — tự trong mà nhu thuận trung chính. Chân trái theo chân phải vận hành; hợp lại cùng nhìn thì có tượng "ngoại tỷ", có cát của "hiển tỷ" (thân phụ rõ ràng). Thế này lấy trái theo phải, trên dưới đều như vậy. Chỉ dẫn mà không kích, đắc ý nhu của hạ quẻ Khôn (坤) và ý cương trung của thượng quẻ Khảm (坎), nên lấy từ quẻ Tỷ. Trên dưới tùy theo nhau, cương đến mà dưới nhu, động mà nói theo, nên lại lấy từ quẻ Tùy (隨). "Quân tử hướng hối nhập yến tức" — hướng về tối nhập vào nghỉ ngơi yên ổn; chỉ dẫn mà không kích, như vậy là đủ.

Thất ngôn lí ngữ (bảy chữ, lời thô)

Một: Nhàn lai vô sự khán bạch nga, hữu sí thy triển hựu nhất ba. Lưỡng thủ dẫn lai na phong thế, hề thù thu thủy xuất thái a. (Rảnh rỗi vô sự ngắm cỗ ngỗng trắng, cánh phải xòe ra lại một gợn sóng. Hai tay dẫn dắt vào thế vồ đỉnh, nào khác thu nước tỏa từ Thái A.)

Hai: Nguyên khí hà tùng thức thái hòa, hữu triển (triển là nửa của chuyển) lưỡng thủ nộng thu lọa. Bắc phương dẫn tiến thần cơ túc, lượng sí do lai hữu bạch nga (người tu dưỡng nguyên khí, như ngỗng nằm im bất động để nuôi tinh thần).

Đề trước, ngũ ngôn tuyệt: Bất thị nga mi nguyệt, ma lai ti bức chân (hai khuỷu cong, ngực như khom chào), cung oan hà bất phát, nhất phát bội tinh thần. (Chẳng phải trăng lông mày, mài đến càng thêm giống thật; cánh cung cong sao chưa bắn, một bắn tinh thần gấp bội.)

*Ghi chú phiên dịch: Trang văn thuần, không có hình vẽ; phần kết thế Bạch Nga Lượng Sí với phần "Thủ tượng" đối chiếu hai quẻ Tỷ (比) và Tùy (隨), cùng hai bài thất ngôn và một bài ngũ ngôn tuyệt.*

Mộc bản thực hành · Tr. 118 · scan p151

陳氏太極拳圖說 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, trang 118) — Thế thứ sáu: Lâu Tất Áo Bộ (摟膝拗步), có sơ đồ thân pháp (hình người đứng, các bộ vị có đường dẫn ra chú thích)

Chú thích sơ đồ (chỉ các bộ vị trên hình):

• Đỉnh đầu: đỉnh tinh lấy trung khí (中氣) dắt cả toàn thân
• Vai trái: vai trái chìm xuống, chớ khoe lên
• Vai phải: vai phải chìm xuống, mắt nhìn vào ngón giữa tay phải
• Tay phải: tay phải chống mở, ngoài vuông trong tròn, dựng nghiêng giữ tay, đặt trước ngực. Ngón giữa lấy mũi (鼻準) làm đích; dùng soát ty (缠丝劲) từ vai soát xuống tay, trung khí hành đến đầu ngón giữa mới tính là vận đủ. Tay phải cách ngực bốn năm tấc, nhu giữ lực, không được chút nào giữ lại cứng khí
• Tay trái: tay sau buộc cổ tay hướng lên, ngoài vuông trong tròn, dùng soát ty. Tay đặt trên xương sống sau
• Eo: lực eo kéo xuống, xương cụt (尻骨) khẽ phồng, bốn phía bao chứa
• Gối trái: gối trái chống mở, dùng soát ty mà khởi, bụng dưới tự nhiên hợp lực
• Gối phải: gối phải ngoài chống trong hợp, phép soát ty cùng với chân trái
• Chân: chân trái đạp thật; chân phải đạp thật
• Chân/leo: xương cụt chỗ Hoàn khiêu (環跳) nhấc lên, gốc đùi trong chống mở, leo tự mở, hai gối hợp lại, leo tự tròn
• Ngực bụng: ngực bụng rộng rãi hào sảng, hướng trước hợp lại, trung khí quán giữ, trên dưới toàn thần, thật có tư thái "túy diện ac bối" (睟面盎背 — mặt nhu hòa, lưng đầy đặn)

Chính văn: thế này mặt hướng chính tây, có tượng thái hòa nguyên khí, lại hợp các chính vị phương của Khảm, Ly, Đoài, Tốn, Càn, Khôn, Khảm, Ly. Khuỷu trái khẽ vặn làm thế lưng mu; tay sau buộc cổ tay hướng lên, ngoài vuông trong tròn, dùng soát ty. Tay đặt trên xương sống sau. Vai trái chìm xuống, chớ khoe lên. Đỉnh tinh lấy trung khí dắt cả toàn thân. Vai phải chìm xuống, mắt nhìn vào ngón giữa tay phải. Tay phải chống mở, ngoài vuông trong tròn, dựng nghiêng giữ tay, đặt trước ngực. Ngón giữa lấy mũi làm đích; dùng soát ty từ vai soát xuống tay, trung khí hành đến đầu ngón giữa mới tính là vận đủ. Tay phải cách ngực bốn năm tấc, nhu giữ lực, không được chút nào giữ lại cứng khí. Lực eo kéo xuống, xương cụt khẽ phồng, bốn phía bao chứa. Gối trái chống mở, dùng soát ty mà khởi, bụng dưới tự nhiên hợp lực. Soát, soát đến gốc đùi, hợp lực. Chân trái đạp thật. Xương cụt chỗ Hoàn khiêu nhấc lên, gốc đùi trong chống mở, leo tự mở, hai gối hợp lại, leo tự tròn.

Ngực như khom chào, hướng trước khẽ cong, mang tượng bốn phía bao chứa. Dùng lâu, công phu đến bậc này, tự nhiên biết được thần tình. Đến tận cảnh giới ấy cũng chỉ có thể ý hội, không thể truyền bằng lời.

Ngực bụng rộng rãi hào sảng, hướng trước hợp lại, trung khí quán giữ, trên dưới toàn thần, thật có tư thái "túy diện ac bối". Dùng lâu, công phu đến bậc này, tự nhiên biết được thần tình. Đến tận cảnh giới ấy cũng chỉ có thể ý hội, không thể truyền bằng lời.

Giải thích bên cạnh hình: vì sợ người đọc không thấy cái hình mà tay trái vận dọc đường và vòng mà nó xoay ngược, nên cũng vẽ tay ở phía trước. Làm người thấy thật ra tay trái ở sau lưng bên eo, chớ lầm là ở phía trước.

Dẫn sách Linh khu (靈樞) — thiên "Vệ khí hành" (衛氣行) nói: "Sự hành của vệ khí (衛氣), một ngày một đêm, năm mươi vòng quanh thân. Ban ngày hành ở dương hai mươi lăm vòng..."

*Ghi chú phiên dịch: Trang có một hình vẽ thân pháp thế Lâu Tất Áo Bộ (摟膝拗步, thế thứ sáu), chú giải tỉ mỉ từng bộ vị; cuối trang dẫn sách Linh khu, câu còn dở dang.*

Mộc bản thực hành · Tr. 119 · scan p152

陳氏太極拳圖說 卷一 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, trang 119, không hình; tiếp dẫn văn sách Linh khu trang trước)

...đêm hành ở âm hai mươi lăm vòng. "Ban bình đán (sáng sớm) âm hết, dương khí xuất từ mắt, mắt mở thì khí hành lên đầu (theo Tinh minh), xuống kinh túc dương minh bàng quang, kinh thủ dương minh tiểu trường, kinh túc thiếu dương đởm, kinh thủ thiếu dương tam tiêu, kinh túc dương minh vị, kinh thủ dương minh đại trường — cái gọi là một ngày chủ ngoài là như vậy. Ban đêm thì hành kinh túc thiếu âm thận, chú vào kinh thủ thiếu âm tâm, kinh thủ thái âm phế, kinh túc quyết âm can, kinh túc thái âm tỳ, cũng như dương hành hai mươi lăm độ rồi lại hội về mắt. Cái gọi là khí người sinh ra lúc bình đán, tức là hành lên đầu, lại hội về mắt, là thế." Đánh quyền, mỗi thế dương khí một động thì chạy một vòng quanh thân; đến khi tĩnh, một tĩnh chạy một vòng quanh thân. Tức là tâm một niệm động, dương khí liền chạy một vòng thân; một niệm tĩnh, âm khí liền chạy một vòng thân, không lúc nào gián đoạn. Xét toàn thể: sau lưng là dương, trước ngực là âm; cánh tay, mu bàn tay là dương, hõm tay, hõm khuỷu là âm; mặt là dương, sau gáy là âm; nửa thân trên là dương, nửa thân dưới là âm; gối là dương, bắp chân là âm; tay trái, chân trái là dương, tay phải, chân phải là âm; mu chân là dương, lòng bàn chân là âm; khí là dương, huyết là âm; lục phủ là dương, ngũ tạng là âm. Đó là phân biệt âm dương của quan kinh.

Xét trung khí (中氣) vận trong bên trong: lực dẫn (引勁) là âm, lực xuất (出勁) là dương; co là âm, duỗi là dương; mở bước là dương, thu bước là âm; đầu ngón chân điểm đất là dương trong âm, bàn chân phẳng đạp là âm trong dương. Lại như mặt sau cánh tay vốn thuộc dương, lực của thế Lãm Tráp Y (揽擦衣) từ đầu ngón tay phải dẫn mà đến vai, hình dương mà lực lại là âm; bắp cánh tay (胳膊肚) vốn thuộc âm, lực của nó từ tâm vận đến đầu ngón, hình âm mà lực lại là dương; lại cùng vận một lúc: đó là "âm tàng dương, dương tàng âm", một mà hai, hai mà một. Tức lực dẫn của cánh tay là âm, một chuyển liền là lực dương — đó là "dương gốc ở âm"; lực bắp cánh tay chạy ra ngoài bỗng co lại — âm gốc ở dương; dương tàng trong âm, âm tàng trong dương — đó là "lẫn nhau làm gốc". Lại nửa dẫn nửa tiến, vừa dẫn vừa tiến, dẫn tức tiến, lấy dẫn làm tiến: âm dương cùng dùng một lúc, đó là "đạo song hành mà không trái" — chẳng âm dương hợp đức thì không làm nổi. Tâm cơ vừa động tay đã tới, nhanh gì cũng không nhanh hơn thế.

Còn thuyết trung khí quy về đan điền (丹田), chớ quá chấp cứ, chỉ cần làm khí giáng xuống dưới rốn, bụng dưới mà thôi. Nếu nghiên kỹ, đan điền đâu phải nguồn của khí, sao riêng nói quy về đây? Chỉ là lược nói đại ý thôi. Muốn truy tìm nguồn gốc: nguyên khí khắp thân đều xuất từ thận; thận thủy đủ thì khí tự tráng. Nuôi ở vị; vị được nuôi thì khí cũng tráng. Tàng ở can; can khí một động, nghịch khí hoành sinh, khí không được bình. Chìm đắm ở tâm; tâm không vọng niệm thì tâm bình mà khí tự hòa. Phế chủ thanh, thật ra cái vang do tâm làm; tâm cơ hướng đâu, chưa cần thanh, chưa xuất khỏi miệng mà tâm đã hiểu trước. Tráng ở đởm; đởm thì không gì trước nó, khí cũng theo vận đến tỳ — kinh này nhiều khí ít huyết, nghe thanh thì động, động thì vận hóa không ngừng, tâm một động tỳ liền động. Trợ thêm đại trường; đại trường nhiều khí ít huyết, lại là phủ truyền đạo...

*Ghi chú phiên dịch: Trang văn thuần, không có hình vẽ; bàn về chu hành vệ khí theo Linh khu, phân biệt âm dương các bộ vị và của lực dẫn–xuất, rồi luận trung khí quy đan điền và nguồn khí từ ngũ tạng; đoạn cuối dở dang (chữ "传道之官" còn nối trang sau).*

Mộc bản thực hành · Tr. 120 · scan p153

陳氏太極拳圖說 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, trang 120, không hình; tiếp trang trên luận tạng phủ, kế thuật thế sáu Lâu Tất Áo Bộ)

...quan của nó; lại trợ thêm tiểu trường; tiểu trường ở trước trên rốn, sau tựa xương sống, cặn bã không lưu, khí đục đi mà khí trong đến. Các kinh lạc (经络) trên đây đều có ích cho quyền, nên nhắc đến. Nếu riêng nói thận: thận là quan "tác cường" (作強之官), nơi kỹ xảo xuất ra. Kinh này ít huyết nhiều khí, tàng tinh ở chí, là nhà của tinh thần, gốc của tính mạng. Thận có hai quả, mỗi quả có hai hệ: một hệ nối với tâm, một hệ trên thông với não; nơi sinh của khí thật bắt đầu ở đây, chỗ quy túc nhất định quy về đây. Còn Mệnh môn (命門), thật là cửa ra vào của khí giữa hai quả thận, nên gọi là Mệnh môn. Quyền nói đến thận, nói nguồn ra vào của khí, nên không cần nhắc nữa Mệnh môn.

Thế trước Bạch Nga Lượng Sí (白鵝亮翅), hai tay giơ ở trên. Chờ nội lực hành đến mười phần viên mãn, hai tay liền chia đều mà hạ xuống; chân phải vặn ngay hướng tây, chân trái sang trái mở một bước lớn, hơn hai thước, ngón chân cũng hướng chính tây đạp thật. Khi chia đều hạ xuống, tay phải từ gối phải lâu qua, từ dưới hướng phải đi lên, chuyển sang trái, xoay một vòng lớn nghiêng mà lên đối với mũi; tay trái từ gối trái lâu qua, xuống dưới từ trái đi lên, lại xoay xuống sau đến đủ một vòng — là lực lưng mu — tay đặt vào giữa xương sống sau, ngang eo, dừng lại; tay phải cũng xoay ngược một vòng, tay phải cùng tay trái cùng vận hành, cùng dừng. Tuy tay phải đặt trước ngực, tay trái đặt sau lưng, giữa bụng lưng như cách một dãy núi, nhưng tay phải một hô, tay trái một ứng, thần tình trước sau tự nhiên quán hợp. Tay phải ở tây — tây là chính vị của Khảm (坎); khí huyết người chảy như nước Khảm lưu chuyển không ngừng. Tay phải ở trước, trông giữ phía trước, trên dưới người chẳng dám xâm phạm. Tay trái ở đông, trông giữ sau lưng, người cũng chẳng dám từ sau bất ngờ xâm phạm. Sở dĩ vậy là vì đông thuộc Ly (離), Ly trung hư. Người đánh quyền, tay trái ở sau, cùng hư cùng linh, vật có chạm vào tức biết, liền ứng theo cơ. Chẳng những tay, mà cả lưng toàn thân đều hư linh; tay trái ở sau chẳng phải không có chỗ dựa. Tay trái ở sau, buộc các ngón lại, sợ người nắm lấy ngón mà bẻ gãy khớp từ mặt sau, nên buộc để phòng nạn. Khuỷu trái ở nam; nam là chính vị của Càn (乾). Càn là kiện (mạnh khỏe); như Càn, cương trung lẫm liệt, chẳng dám trêu chọc. Khuỷu trái ở nam, tay phải ở bắc; bắc là chính vị của Khôn (坤). Khôn là thuận; thuận lý thuận thế, để ứng vạn vật. Kinh Dịch nói: "Mỹ tại kỳ trung, nhi sưong ư tứ chi, phát ư sự nghiệp, mỹ chi chí dã" (cái đẹp chứa trong đó mà thấm ra bốn chi, phát ra trong sự nghiệp — đẹp đến bậc cùng). Khuỷu phải sâu lắm cái ý ấy. Phương bắc dẫu có cường địch, còn sợ gì? Còn đầu tai: tai nghe được tiếng địch đến, mắt nhìn được sắc địch phát, đầu có thể va chạm trước sau trái phải, lại hai tay trái phải còn có thể đi lên trợ giúp — không hổ là tượng "Càn vi thủ, vi viên" (Càn làm đầu, làm tròn). Còn chân: địch đến bên trái thì chân trái quơ, đến bên phải thì chân phải quơ; đá để ngự trước, đạp để ngự sau. Chân thuộc Chấn (震), Chấn là sấm, một nhấc chân như sét nhanh chẳng kịp che tai. Phàm kẻ địch xâm phạm hạ thể ta, công của chân chiếm nhiều — dụng của chân lớn lắm! Có câu ngạn: thế này là Lục phong tứ bế (六封四閉). Thật vậy! Lục phong là trên dưới bốn phía đều phong kín, không cửa mà vào; tứ bế là trái phải trước trước sau sau nghiêm mật bế lại, không...

*Ghi chú phiên dịch: Trang văn thuần, không có hình vẽ; kết phần tạng phủ (thận, Mệnh môn), kế đó bàn về thế Lâu Tất Áo Bộ (摟膝拗步) với đối chiếu bát quái đông–tây–nam–bắc và kết bằng "Lục phong tứ bế"; đoạn cuối dở dang.*

Mộc bản thực hành · Tr. 121 · scan p154

*(Trang thuần văn bản, không có hình vẽ — phần tiếp theo của thế Lâu tất ngẫu bộ (搂膝拗步, lōu xī ào bù) sau thế Bạch ngạc lượng síh (白鹅亮翅, bái é liàng chì — Hạc trắng xòe cánh).)*

…(hai tay) khép lại được thì có thể đánh, dù địch đến hư, đến thực, đến theo hướng chéo (nghĩa là địch tiến vào bằng hình dáng chéo), hay đến thẳng (nghĩa là địch tiến vào bằng hình dáng chính diện) — trường hợp nào cũng chẳng có gì phải lo.

Thế trước Bạch ngạc lượng síh thuần túy là khai kình (开劲, kāi jìn — kình mở); thế này Lâu tất ngẫu bộ thuần túy là hợp kình (合劲, hé jìn — kình hợp/đóng). Thế trước chính là nửa đầu của thế sau, thế sau chính là nửa cuối của thế trước: một mở một hợp, tự thành một thế.

Bạch ngạc lượng síh phía trước là động, chỗ ngừng lại là tĩnh — đó là tĩnh trong động. Lâu tất ngẫu bộ phía sau là động, chỗ ngừng lại là tĩnh; nhìn gộp lại đều là một động một tĩnh. Tĩnh phía trước là phần cuối của nửa thế đầu, thuộc vai khách; tĩnh phía sau kết thúc trọn cả thế, nên làm vai chủ. đòn trước để dồn sức cho đòn sau, thuần túy là mở, nên làm khách; đòn sau liền đón lấy đòn trước, xoay tròn một vòng bên trái bên phải, toàn thân cùng khép lại một thể; đòn trước, đòn sau tiếp nối trong một hơi thở, chớ để thần khí bị ngắt quãng. Đòn trước là động tĩnh trong mở, tạm làm khách, khí còn ở bốn chi; phải chờ thế sau hợp lại, khí khi ấy mới quy về đan điền (丹田, dān tián). Đó chính là điều gọi là động thì sinh dương, tĩnh thì sinh âm, một động một tĩnh, làm gốc cho nhau.

Thế này lấy bốn quẻ Càn, Khôn, Khảm, Ly (乾坤坎离, qián kūn kǎn lí).

Phương vị đã nói ở trên. Thế này được chính khí của Càn Khôn để vận hành khắp thân: ngoài mềm mà trong cứng, thực sự hợp với tính kiên cường của Càn và tính nhu thuận của Khôn. Tâm thuộc Ly, thận thuộc Khảm; sự hư sáng của tâm như cái hư ở giữa quẻ Ly; sự đầy đủ của khí như cái đầy ở giữa quẻ Khảm. Càn Khôn lấy trung khí mà giao nhau, một biến thành Khảm Ly; tâm thận giao hoán khí của chúng, không làm hại mà tương trợ nhau — đó cũng là trở về với gốc của nó (Càn lấy trung hào giao với Khôn, được trung hào của Khôn mà thành Ly; Khôn lấy trung hào giao với Càn, được trung hào của Càn mà thành Khảm; trở về gốc vẫn quy về Càn Khôn, tức nguyên bản chưa giao). Mà, từ "thiên nhất sinh thủy, địa nhị sinh hỏa" mà nói thì tưởng chừng thủy trước hỏa sau; vậy nhưng chí (志, zhì) tuy tàng ở thận mà thực phát ra từ tâm. Khi cơ tâm một động, thì trong tâm trước đã có cái ý ấy, sau đó chí làm thống suất chân dương của Mệnh môn (命门, mìng mén), chân âm theo sau. Vậy chí chính là chỗ ở, là khí, là thống suất của tâm. Như đòn này, khi dương khí đáng phát động, tâm ý vừa phát, chí lập tức thống suất chân dương của Mệnh môn, từ thận qua khí hải (气海, qì hǎi) đến tâm, vận chuyển ra bốn chi. Đến lúc động cùng cực mà tĩnh sinh ra, tâm ý một tĩnh, chí lập tức thống suất chân âm của Mệnh môn, từ thận quy về khí hải — đây là nói theo mặt công dụng. Cho nên Ly đứng trước Khảm: Ly làm chủ, Khảm làm công dụng. Huống hồ khi Càn Khôn chưa khai mở, âm dương còn nằm lẫn lộn trong một khối, thể dụng đều đủ sẵn; công dụng của nó đáng động thì động, đáng tĩnh thì tĩnh, không được cố chấp trì trệ. Đòn này luận gộp với đòn trước thì là hợp; hợp là hợp cái thần của bốn chi, không chỉ là hình thế đã thành. Xét theo hình thế đã thành, tay phải ở trước, tay trái ở sau, chân trái với chân phải cách nhau vài thước, tưởng chừng không thể gọi một cách riêng lẻ là hợp. Nhưng cái hợp là hình và thần của nó; cái không hợp là vị trí của bốn chi. Nếu không như vậy thì thế sau khép lại sẽ không có "lai long" (nguồn thế đến)! Vả lại đã gọi là thu (thu về) thì không mở thì sao thu được? Đây gọi là trong hợp có mở, hợp là cái hợp trong mở, nên đòn sau tiếp thế lấy được đòn này. Nếu lập thế này là vì đòn sau, mà thực ra chẳng phải vì…

Mộc bản thực hành · Tr. 122 · scan p155

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說)

Thế tiếp theo được thiết lập từ trước. Sau Bạch Nga Lượng Sí (白鵝亮翅, White Goose Spreads Wings — chim sải cánh), hai tay phân tán đều, hoặc nghi về trước, hoặc nghi về sau; chỗ nào chân nên mở thì mở, bộ nào nên rộng thì rộng. Sự biến hóa hình thế và vị trí tay chân dường như lẽ ra phải như vậy, thực ra là tác dụng của cơ thiên nhiên tự nhiên (thiên cơ tự nhiên, 天機自然), chẳng phải sức người làm nổi; người ta chỉ thuận theo cơ tự nhiên mà hành động mà thôi. Đến lúc hợp (hợp, 合), khí (氣) tất quy về đan điền (丹田); động đến cùng cực thì đương nhiên phải tĩnh. Lý tuần hoàn của Thái cực không thể ép buộc thay đổi — như người hết sức lực, đáng nghỉ thì nghỉ, thế đến nơi, không thể khác. Đó chính là "một khai một hợp, chẳng gì chẳng tự nhiên". Các hình thế sau đây đều thuận theo cơ tự nhiên, một khai một hợp, chỉ hình thế khai hợp mỗi khác mà thôi.

Tuy vậy, luyện quyền chớ trước hết hỏi thế này đánh người thế nào; chẳng biết trong quyền, mỗi thế đều có thể đánh người cả bốn phương tám hướng, chỉ là chưa đến lúc thì chưa làm được thôi. Điều tôi vẫn nói: quyền (拳) tức là quyền (權 — cân đo), vì nhờ cân đo vật mà biết nhẹ nặng. Đến lúc ứng dụng, cả thân tôi đều là quyền. Cân đo nhẹ nặng của thế tới, lượng mà ứng phó, không câu nệ phương hướng, không kể lực tới lớn nhỏ; cái người ta tới chẳng có gì là sai, chỉ hỏi công phu (功夫) của tôi sẵn sàng hay chưa, thành hay chưa mà thôi.

Luyện quyền vốn là chuẩn bị thân pháp (身法). Thân pháp có chính có nghi, có thẳng có cong, có thuận có nghịch, có nghi trước có nghi sau, có nghi trái có nghi phải, có nghi trên có nghi dưới; có ngồi trên đất, có bay trong không, có thâu lại, có tán ra — các thứ thân pháp không thể kể hết. Nhưng tất cả đều phải hành bằng trung khí (中氣). Dù thân pháp đảo ngược cùng cực, thân pháp xiên vẹt cùng cực, đều có trung khí quán xuyên. Lúc này lấy ý (意) hội ngộ, tự biết Lâu Tích Áo Bộ (摟膝拗步, Brush Knee and Twisting Step — quét gối bước chéo) là thân pháp chính trực, còn thế trước là thân pháp nghi phải. Chỉ cần tìm lý trong thân pháp hiện tại thì được.

Về vận động tay chân, chẳng ngoài một vòng (quyền, 圈); tuyệt không có đi thẳng tới thẳng lui. Vòng có chính có nghi, có thuận có nghịch; các phép xoay chuyển cũng mỗi mỗi khác, nên theo tự nhiên của thế mà xoay. Như thế trước Bạch Nga Lượng Sí là thuận chuyển, Lâu Tích Áo Bộ là nghịch chuyển. Nhấc một để suy ba, đó là chỉ dẫn bến cầu (tín lương, 津梁).

Trường Đoán Cú Lý Ngữ (長短句俚語, Câu diễn dài ngắn mộc mạc)

Quyền thế vốn không phương hướng nhất định, chẳng cần khai rộng hợp lớn — như thế sau, tà hành ngạo bộ (斜行拗步), cùng một trạm (trang, 桩). Tay phải ở tây bắc, tay trái ở đông nam, chân trái ở tây nam, chân phải ở đông bắc; giữa mở rộng quang (檔), cánh tay duỗi ra, một bước ngạo rồi mới ngừng. Tôi cũng từng cân nhắc kỹ: hai tay phân tán đều, cùng quét gối; tay phải như song nách rơi xuống ngực; tay trái giấu sau lưng; hai chân chỉnh tề hướng tây — cờ chỉnh tề, trận nghiêm trang. Chỉ thế này cũng thấy ở mình và người toả ánh sáng lành. Há cần phải nệ cổ thức hay theo kim thức mới mạnh? Nghe nói thuật múa kiếm diệu diệu, số một là Tôn Nương (chỉ Công Tôn Đại Nương, 公孫大娘). Diệu vi há có thường? Chỉ theo cái thiện thì chẳng trở ngại gì. Đây gọi là "biến hoá vô phương, được mà hành ở giữa" — là bến cầu.

Hựu (又, Tiếp nữa)

"Xuất thận nhập thận" (出腎入腎) là chân quyết (真訣); thằng ty kính (纏絲勁, lực quấn tơ) cần thân trạm (thân trang) đặt ngay thẳng, chẳng được lay động,

Mộc bản thực hành · Tr. 123 · scan p156

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết*, Quyển nhất (陳氏太極拳圖說卷一)

Chân đạp vững, quang (檔, hố đùi) mở tròn, cứng khí hóa mềm phía dưới. Không thiếu một điều, nguyên khí (元氣) không thoát — như hai nửa cắt ngọc khớp nhau (nhược hợp phù tiết, 若合符節).

Thất Ngôn Lý Ngữ (七言俚語, Câu mộc mạc thất ngôn)

Kỳ Nhất (其一, Thứ nhất)

两手平分两足开，右前左后护胸怀。

中间只要身法正，何怕周围一齐摧！

Hai tay phân tán đều, hai chân mở; phải trước trái sau, che hộ lồng ngực. Ở giữa chỉ cần thân pháp (身法) ngay thẳng — há sợ chung quanh cùng lúc công phá!

"Phân tán đều" (bình phân, 平分) là hai tay tự nhân trung (人中, rãnh giữa mũi và miệng) phân xuống đều; "hai chân mở" là chân trái mở thành bộ, gót chân phải vặn một cái thì thân pháp ngay tức khắc. "Chính" (正) là thân trạm ngay ngắn, chẳng nghiêng về đâu, hư linh (虛靈) ẩn trong — nên chẳng sợ người ta đẩy đổ. Câu này nói "có chuẩn bị thì tránh tai hoạ" (hữu bị vô hoạn, 有備無患).

Kỳ Nhị (其二, Thứ hai)

太和元气运周身，普护两膝前后心。

眼神看住中指甲，四面八方任人侵。

Thái hòa nguyên khí (太和元氣) vận chuyển khắp thân, che hộ cả hai gối và tâm trước sau; nhãn thần (眼神) nhìn chằm vào móng ngón giữa — bốn phương tám hướng mặc người xâm (chẳng làm gì được).

Kỳ Tam (其三, Thứ ba)

自从白鹅展翅开，扣合周身护官骸。

只有一点真命脉，无妨出入任君裁。

Từ khi Bạch Nga Trấn Sí (白鵝展翅) mở ra, khấu hợp toàn thân che hộ tạng phủ và xương cốt. Chỉ có một điểm mạch sống thật (chân mạch mạch, 真命脈) — xuất nhập tuỳ ý đoán, chẳng ngăn trở gì.

"Mạch sống" (mạch mạch, 命脈) là thận (腎), nơi trung khí (中氣) khởi nguồn. Động thì xuất, tĩnh thì nhập; có định mà lại vô định — nghĩa là thế chân cứ lúc lâu biến đổi, nên âm dương nhị khí (陰陽二氣) biến đổi cũng vô định.

Kỳ Tứ (其四, Thứ tư)

一气旋转自无停，乾坤正气运鸿濛。

学到有形归无迹，方知玄妙在天工。

Nhất khí xoay chuyển tự chẳng ngừng; càn khôn chính khí vận trong hỗn độn hồng mông (鴻濛). Học đến chỗ hữu hình quy về vô tích, mới biết diệu vi ở tại thiên công (天工 — công việc của tạo hoá).

Mộc bản thực hành · Tr. 124 · scan p157

Thế thứ bảy: Sơ Thu (第七势 初收, dì qī shì — chū shōu / Vòng thu lần đầu)

Hình vẽ giữa trang: người tập ở tư thế ngồi nửa xuống, tay trái vòng ra sau lưng, tay phải giơ lên cạnh tai phải; các đường dẫn nối chú thích vào từng bộ vị.

Nhãn trên hình (theo bộ vị):

• (Mắt) Mắt nhìn chằm vào phần bụng ngón tay (指肚).
• Đỉnh kình (顶劲, dǐng jìn) càng phải nâng lên, thân bị giữ chặt: làm cho tinh thần toàn thân thu về một chỗ, chớ để tán một chút; tán thì thân pháp càng nhỏ, khó đặng chống địch; tụ thì trước sau trái phải đều được phòng vệ; mà sao gọi là thu (收, shōu), là thế dẫn địch vào tiến.
• Khuỷu tay trái trũng xuống; tay trái vẫy/quật lên cạnh má trái; nách trái chống mở, chớ bám sát sườn trái; mu bàn tay hướng ra ngoài, cổ tay áo hướng vào trong.
• Khuỷu tay phải càng trũng xuống càng tốt — chớ được kẹp chặt; đi về giữa ngực phải. Tay phải rơi xuống trước giữa ngực phải, cách ngực bảy tám thốn, mu bàn tay hướng ra ngoài; hai tay cách nhau chừng một thước.
• Gối phải co lại, các ngón chân chỉ về hướng tây; háng càng phải mở tròn; bộ vị 【?】 khép về phía trước; eo kình trũng xuống, chớ được mềm nhũn.
• Gối trái co lại: chống mở kình rồi khép vào trong; chớ dùng khí cứng, cũng chớ quá mềm — chỉ lấy đúng chỗ giữa mà thôi.
• Chân trái thu về cạnh chân phải, hai chân cách nhau bốn năm thốn, các ngón chân chạm đất — đó là chân hư, để mai mối (伏脉, fú mài) cho thế kế tiếp.

Chú thích động tác ở dưới trang:

Tay trái ở sau lưng, mở bàn tay đã bị buộc vào; ép các ngón tay khít lại, cũng hướng trái mà về trước xoay đủ một vòng, rơi xuống trước ngực trái, mu bàn tay hướng ra ngoài, đối diện như với tay phải, chỉ lệch đôi chút cao thấp — tay trái cao, tay phải thấp.

Tay phải từ trước ngực đưa lên hướng dẫn, hướng trái mà chuyển sang bên phải, khuỷu trũng xuống; các ngón tay ở cạnh tai phải, quật lên phía trên, hơi nghiêng về phía mặt, lòng bàn tay cách miệng và má chừng một thước.

Nhãn tiểu đồ (góc dưới phải): tay phải / tay trái / điểm phát của tay phải (右手发端) / phát / chuyển từ trái / hướng phải.

Mộc bản thực hành · Tr. 125 · scan p158

*(Tiếp thế thứ bảy Sơ Thu (初收, chū shōu — Vòng thu lần đầu). Góc trên phải có hai sơ đồ chân: chân trái mũi chân điểm đất — hư bộ; chân phải bằng phẳng đạp đất — thực cước.)*

Mũi chân trái điểm đất: đó là hư bộ (虚步, xū bù), để mai mối cho điểm khởi đầu của thế kế tiếp. Chân phải đạp đất bằng phẳng: đó là thực cước (实脚, shí jiǎo).

"Sơ Thu" là tên đặt để phân biệt với "nhị thu" (vòng thu lần hai). Thế trước tay phải ở trước, tay trái ở sau, tán loạn không có kỷ luật. Còn ở đây hai tay thu về trước ngực: lấy cái xác thân tụ họp về một chỗ, tinh thần đoàn tụ không tán loạn, nên gọi là thu (收); đồng thời cũng là mạch chuyển tiếp thừa thượng khải hạ đón trên mở dưới. Tay phải từ dưới đi lên phía trái, từ trái chuyển sang phải xoay một vòng, khi rơi xuống tay nghiêng vào trong và hướng lên. Nếu người kia dùng cẳng tay đến xâm phạm, ta lấy tay phải đón; khi hai tay hai cẳng tay chạm nhau, ta dùng tay phải dẫn tay phải của người ấy, làm nó tới gần thân ta. Không như vậy thì người không tiến lên, ta không thể đánh. Chân phải nhấc lên, xoay sang phải một vòng nhỏ, dời về chính giữa ba bốn thốn, đạp đất bằng phẳng vững chắc. Tay phải vừa động, tay trái lập tức theo tay phải mà động: tay trái từ phía sau đi lên phía trái, từ trái sang phải xoay một vòng, rơi xuống trước ngực ngoài vú trái, cách vú bảy tám thốn, cách tay phải chừng một thước rồi dừng. Các ngón tay trái nghiêng về vai phải, mu bàn tay cũng hướng ra ngoài — đó là tay trái theo tay phải. Cái này là dẫn cẳng tay phải của người, khiến hắn tiến lên gần thân ta để đánh ta; hắn coi là được thế mới chịu tiến bước tới đánh. Ta dùng hai tay dẫn vào, khiến hắn rơi vào khoảng không — đó là sách lược thắng cuộc "muốn lấy, trước cho" (欲取先与). Còn chân trái thu về bên phải, mũi chân điểm đất, mai phục rất hay: không chỉ đá lên có thể đánh người, mà còn mở cho thế kế tiếp tiếp nối được thế nhất. Sơ Thu tuy hình thế nhỏ mà lòng dạ rộng lớn, cũng như trời cao đất rộng khó lường được. Huống hồ đỉnh kình dẫn lên, trược khí hạ xuống, trung khí (中气, zhōng qì) tích trữ nhập vào đan điền; hình tuy nhỏ mà khí vũ rộng rãi thông suốt, cũng là thế mà người khó đoán. Nói theo hiện tại thì là động trung hữu tĩnh; nói theo tương lai thì cũng là tĩnh trung hữu động, chớ vì hình thế co rúm như con nhím mà khinh thường.

Tứ ngôn lệ ngữ (câu vè bốn chữ)

Hình trạng Sơ Thu, đại khí bàn quanh (khí lớn xoay vần). Như mèo vồ chuột, gọn lông cụm cánh; như hổ cắn người, trước hết buộc thân; như sư tử vồ tượng, toàn phần cụm tinh thần. Chớ vì hình nhỏ, co rúm như nhím. Một tâm linh diệu, tâm mắt tay theo nhau, nói phóng là phóng, khó đỡ cái tinh anh sắc bén. Từ xưa con sâu cuộn (屈蠖) chưa có cái không duỗi; ta biết cái ý của nó mà khó tả cái thần của nó. Chờ bàn tay diệu kỳ vẽ khéo cái chân thật; bức hình này cứng nhắc chết trơ, chẳng đủ truyền cho người.

Thất ngôn lệ ngữ đề trước (câu vè bảy chữ)

Toàn thân co rúm như thuần âm, trong âm tàng dương, tùy người xâm phạm. Từ từ dẫn vào, người chẳng hay; dần dần lưu lại, ý tự sâu xa. Trái thực trái hư, chứa đựng cú đánh (chữ 戽【?】); trên nêu dưới đánh, chứa đựng phóng và nắm (纵擒, zòng qín). Quả năng nhận rõ lẽ trong đó, tay không diệu kỳ đứng đầu đương thời.

Ngũ ngôn lệ ngữ (câu vè năm chữ)

Văn chương quý chỗ tích thế, đánh quyền cũng như thế. Muốn cuối cùng thắng người, trước phải từ trong bại… (hạ tiếp trang sau)

Mộc bản thực hành · Tr. 126 · scan p159

（tiếp trang trước）………đã đến chỗ tận cùng.

Thất ngôn lệ ngữ (câu vôi bảy chữ)

Muốn thu (thế trước là khai — mở) từ khai mà về khép (thế này là thu) cho hay, duy chỉ có hai tay vẽ vòng thật nhỏ. Vừa thu liền thấy tinh thần tụ lại, một xoay đột ngột người ta không hay. Không thu thì không thấy cái khéo trong phóng, một thu… một phóng sao mà ngoạn mục. Người nói thế này còn non trẻ, ta bảo liễm hình (thu mình) mới là chiếu già nhất. Bàn tay phải quay vào trong, chỉ (đầu ngón) hướng lên trời, tay trái cũng thu lại gần bên vú. Hổ hung xuống núi, trong bụng đói meo, ngoài xem ra rỗng tuếch mà mưu lược cao thâm. Nửa hư nửa thực, ai mà đoán nổi? Muốn bắt chuột, xin thử xem mèo khôn. Mèo khôn bắt chuột trước hết thâu mình, vừa thâu mình là toàn thể tinh thần tụ lại. Tinh thần tụ họp thì toàn thân mạnh khỏe, xoay trời chuyển đất đều nằm trong tay. Nghiêm trang học lấy một điều này: dũng lớn như nhát (đại dũng nhược khiếp) — cơ tạo hóa khó tìm.

Thủ tướng (lấy tượng từ Kinh Dịch)

Hai tay ở trên, như hào nhị của quẻ Tốn (巽, Phong — Gió). Dương ở trên, Khôn (坤, Khôn — Đất) là bụng; âm ở dưới, đó là tượng của Khôn. Khôn dưới, Tốn trên: đó là quẻ Quan (觀, Quan — Quan chiếu/Chiêm ngưỡng). Quan — "hữu phu ngạnh nhược": trung khí của quyền nằm ở cái tin trung thành trong lòng. 《Tượng》 rằng: "Đại quan tại thượng, thuận nhi tốn, trung chính dĩ quan thiên hạ." Hai tay thu liễm để súc thế, quan sát địch nhân sẽ đánh ta thế nào, tĩnh thẩm cơ để ứng phó. Quái dưới là Khôn — thuận, thuận theo hướng mà mắt nhìn (Tốn là "đa bạch nhãn", giỏi quan sát cơ và thế). Tốn sai (đối biến) là Chấn (震, Chấn — Sấm), Chấn là trưởng nam, trưởng nam soái quân, tính cứng của tâm khởi xướng dẫn bốn chi; hào nhị và hào tứ hợp thành Khôn, cũng là phần thân dưới thuận theo phần thân trên, tùy cơ mà động. Khôn làm hình của Càn (乾, Càn — Trời), tuy làm lẽ rằng yếu mà cương kiện thật sự tồn tại trong đó; thu liễm thân mình, phép để súc thế, lại còn có ý của quẻ Đại Súc (大畜). Bởi lẽ Dịch lý rất sống động, việc thủ tượng cũng rộng rãi và hợp tình nhất. Thái cực quyền thủ Dịch, hoặc lấy nghĩa tên quẻ, hoặc lấy tượng từ, hoặc lấy hào từ, hoặc lấy Đại tượng, hoặc lấy Tiểu tượng, hoặc lấy một câu trong quẻ, hoặc lấy câu trong 《Hệ từ》《Thuyết quái》《Tự quái》 của Khổng Tử, hoặc lấy Bác (剝), Phục (復), Phủ (否), Thái (泰), âm dương tiêu trưởng, muôn vàn ý nghĩa không thể kể hết; muôn lý đều đủ, vạn tượng bày ra, tùy ta mà thủ lấy, không thứ nào chẳng đúng ý cả. Thái cực quyền hợp với Dịch đạo là vậy, không phải gọt đẽo gán ghép lời nói, thực vốn phát sinh từ Thái Cực (太極). Nhìn toàn thể một khai một hợp của nó, thực là sự hé mở khép kín tự nhiên của âm dương, chẳng phải ép buộc gượng làm, có chỗ chẳng biết vì sao lại vậy mà vẫn vậy — quyền làm một nghệ thuật vậy sâu xa thay!

Thất ngôn lệ ngữ

Trong tay ngày ngày vẽ Thái Cực, đạo này người ta đều không hiểu. Âm dương tiêu trưởng tự có chân, thảy nhờ tấm lòng nhuần nhuyễn tìm trong tay. Vòng vẽ có ngay có xiên, chẳng qua một vòng một Thái Cực. Khéo chính ly hợp thấm đẫm tình, chỉ xem người hiểu được hay không hiểu được. Thiên cơ hoạt động diệu mà sâu, cái khu cơ (樞機) xoay chuyển trong một lòng. Nếu quả thật hiểu được cái thú trong quyền, ba mươi sáu cung đều là mùa xuân.

(Số trang in: 126. Lề sách: 陳氏太極拳圖說 — Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết.)

Mộc bản thực hành · Tr. 127 · scan p160

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說), Quyển 1

Thế thứ tám: Tà Hành Ngộ Bộ (斜行拗步 — Xé Háng Ào Bù, bước chéo bước vặn)

Tay phải ở hướng Tây Bắc — phương Cấn (艮) theo Hậu Thiên (Bát quái Phục Hy).

Tay trái ở hướng Đông Nam — phương Đoài (兌) theo Tiên Thiên, phương Tốn (巽) theo Hậu Thiên. Thế này lấy các phương Đoài, Chấn, Tốn của Bát quái Phục Hy (伏羲 bát quái): ý nói thân phải vặn mạnh, trên dưới tay chân khác phương, hợp với nghĩa "ngộ bộ" (bước vặn), và hợp với phương vị bốn góc của Bát quái Phục Hy. Đây là một dạng thân pháp khác trong quyền, giống như biến phong trong *Kinh Thi* — không phải khuôn thường hướng Đông hướng Tây.

Hình: Người đứng thế trụ thấp (ngũ/thiết mã bộ): tay trái nâng lên trước miệng, lòng bàn tay hướng vào trong; tay phải giấu sau lưng bên hông. Các phương vị quanh hình: Tây Bắc (trên), Đông Nam (trái), Đông Bắc (dưới trái), Tây Nam (dưới phải).

Chú dưới hình:

• Chân phải ở Đông Bắc — phương Chấn (震) theo Tiên Thiên, phương Cấn (艮) theo Hậu Thiên.
• Chân trái ở Tây Nam — phương Tốn (巽) theo Tiên Thiên, phương Khôn (坤) theo Hậu Thiên.
• Eo xoay một cái thì thân trên tự nhiên xoay theo, không đối chiếu với thân dưới: eo là bản lề của thân trên và thân dưới.

Lúc lên trận mới đầu mặt hướng chính Bắc; đến Kim Cương Đoát Đôi thứ hai (金剛搗碓 — Kim Cương Vung Chày Giã Cối) mặt đã hướng Tây. Đến lần Thu (收) thứ nhất, thân đã hướng Tây Nam. Nay thế Tà Hành Ngộ Bộ này ngực hướng Tây Nam, mắt nhìn chằm tay phải ở Tây Bắc — đó là thân pháp "vặn" của thế này. Thân pháp tuy biến mà các khớp xương trên dưới bốn phía vẫn tự tương ứng với nhau, sự khai hợp của toàn thân đều do trung khí (中氣) quán xuyến, nên tự nhiên toàn thân trên dưới thông suốt như một hơi thở. Hình thể tuy biến mà nghĩa lý không biến — đó gọi là "dị nhi đồng" (khác mà cùng).

Tà Hành Ngộ Bộ (luận)

"Ngộ bộ" (bước vặn) nghĩa là từ Đông Bắc hướng về Tây Nam: chân trái trước nâng một bước lớn, gót chân phải...

(Trang in: 127)

Mộc bản thực hành · Tr. 128 · scan p161

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (trang in: 128)

Hình: Người ở thế trụ thấp thân vặn: chân trái trước (Tây Nam), chân phải sau (Đông Bắc); thân hướng Tây Nam, eo vặn. Cánh tay trái (bên phải hình) duỗi ra trước hơi hướng lên; cánh tay phải (bên trái hình) co, tay gần ngực/vai.

Thân pháp của thế này là khó vẽ nhất. Trên giấy đã khó vẽ nổi hình dáng vặn xoắn, huống chi vẽ ra nội kính (內勁 — sức lực bên trong)!

Nội kính cuốn tay trái trước: cánh tay đảo ngược lại, tuy là lực ngược hướng, khí vẫn từ khuỷu-wrap cuốn đến đầu ngón tay mà hợp phía trước. Khi tay phải xoay một vòng ngược rồi câu vào trong, nội kính từ trong cuốn ra ngoài đến các ngón tay, cũng hợp phía trước. Ngực với hai tay trước sau cùng hợp lại làm một.

Chú bên phải hình:

Khi tay này thành thế thì gập ra sau lưng.

Tay trái ở sau, các ngón nắm lại. Tay trái hướng Đông Nam. Tay trái phát khởi: từ gối vuốt qua, xoay một vòng, theo thế vận về Đông Nam, mu bàn tay hướng Tây Nam; qua khỏi thì mu bàn tay cũng hướng theo. Cánh tay cong như trăng non — cong nhẹ chứ không thẳng; vòng là vòng đảo ngược.

Chân trái ở Tây Nam là "trước".

Chân phải ở Đông Bắc là "sau".

Chú bên trái hình:

Thân hướng Tây Nam. Eo vặn. Phát lực ở giữa.

Tay phải ở Tây Bắc; tay phải ở trước mở ra, các ngón ép sát không cho tản. Khi tay này thành thế thì gập về trước ngực.

Chữ bên trái hình:

Tay phải đảo ngược, đến khi tay câu vào trong thì tay theo thuận kính vận về Tây Bắc, thân hướng Tây Nam mà hành. Vòng là vòng đảo ngược. Tay phải phát khởi cũng từ gối vuốt qua, cũng xoay một vòng, theo thế câu một cái vào trong, rồi vận ngón tay giữa tay phải về Tây Bắc. Tay trái vuốt gối trước, tay phải vuốt gối sau. Mu bàn tay phải cũng hướng Tây Nam, thần ý chú vào tay phải. Tay phải trước tay trái sau; khi phát khởi trái trước phải sau, nhưng thế đã thành thì phải trước trái sau.

Đoạn cuối:

...bước, đặt trước mũi chân. Chưa đứng vững, chân trái lại mở một bước lớn về Tây Nam, chừng hơn hai xích (尺), rồi mới dừng chân, không mở bước tới nữa. Trái hai bước ngắn, phải một bước, liền ba bước, đi chéo — đó là "tà hành" (斜行). Còn "ngộ bộ" (拗步) nghĩa là: chân trái Tây Nam, chân phải Đông Bắc, tay phải Tây Bắc, tay trái Đông Nam; tay với chân vặn trong một thế, tay chân trái phải khác phương. Sau lần Thu (收) đầu, tay phải dẫn trước, tay trái và chân trái đưa lùi lại nửa thốn (tấc) chút; rồi tay trái ở trên, chân trái ở dưới, mở một bước lớn chéo về hướng Tây Nam, chừng hai xích...

Mộc bản thực hành · Tr. 129 · scan p162

陳氏太極拳圖說 — Quyển một (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết)

Cho phép. Tay trái ngược xoay ra phía sau, vừa xoay được ít hơn nửa vòng, thế nhanh như nước mái nhà chảy xuống. Khi tay trái ngược xoay lụy gối (摟膝) ra sau thì tay phải ngay lập tức theo thế từ trên xuống ngược xoay, cùng lụy gối ra sau đi lên, rồi ra sau, rồi ra trước; khi tay phải vào phía sau thì tay trái đã đến trước. Tay phải xoay đủ một vòng, dùng thuận quán (順勁) từ trong ra ngoài soát cánh tay rồi duỗi ra hướng tây bắc. Mu bàn tay phải hướng lên, hơi hướng tây nam, đi trước hợp với tay trái. Khi xoay đủ một vòng, quán phát từ nách, từ trên ngoài ngược soát vào trong. Tay dẫn cánh tay, sống lưng tay (背折) xòe ra, tay đi trước hợp lại, khép các ngón tay, các ngón hơi câu xuống một chút, mắt nhìn ngón giữa tay phải. Tay phải mở ra, bốn ngón dựa vào nhau, chớ cho tán loạn.

Ngón cái thế nào cũng không dựa sát nổi vào đốt hai ngón cái, nhưng cũng hơi dựa hợp với ngón trỏ, thì trên dưới đồng thời hợp lại. Hai tay mỗi tay làm việc riêng của mình, không phải tay trái vận xong rồi tay phải mới khởi. Tay trái vừa đến sau, tay phải đã khởi từ trước; tay trái xoay ra trước, tay phải cũng từ sau xoay ra trước; sự trước sau chênh nhau rất ít. Đến lúc duỗi cánh tay, tay phải lại thuận xoay thêm một vòng, rồi mở cánh tay ra; tay trái mở ra phía sau, cũng dọc đường cho mu tay, sống cánh tay từ từ xoay một vòng nhỏ, sống lưng tay xòe ra; đỉnh quán (頂勁)，thốn quán (襠勁)，túc tinh (足精) đều như trước.

Sơ đồ nội quán (內勁圖) liệt kê ở phía sau.

Tay phải và tay trái đều xoay hai vòng; sơ đồ trên chưa đầy đủ, nên vẽ thêm một lần nữa cho người dễ hiểu.

【Sơ đồ: tà soát pháp (斜纏法)】Sơ đồ thể hiện thế hai tay và đường vận hành: tay trên là bàn tay mở, ngón hướng xuống; tay dưới là thủ câu (鉤手)，ngón cong vào trong; đường cong đánh dấu lộ trình vận hành.

• Chữ dọc phía trên sơ đồ: tà soát pháp (斜纏法)
• Chú ngang trên sơ đồ (câu cụt): vòng, vừa đủ một... là... từ dưới vào trong... ngoài hướng xuống... lên, hướng... từ trong hướng... thuận quán là quán... hướng quán... hướng từ trong... hướng lật...
• Chú ngang dưới sơ đồ: tay phải duỗi đến hướng lên câu vào trong; tay phải trước sau hướng sau dẫn khởi
• Chữ dọc bên phải sơ đồ: sơ đồ nội quán tay phải (右手內勁圖)
• Chú dọc bên tay trên: tay này phát khởi từ bên phải, đi xuống nhanh như nước chảy theo thấp
• Chú dọc bên trái sơ đồ: lại soát một vòng nhỏ, câu vào trong
• Trong vòng trên: câu vào trong (向里鉤)

(Số trang: 129)

Mộc bản thực hành · Tr. 130 · scan p163

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết)

Tà Hành Ngạo Bộ (斜行拗步, Xie Xing Ao Bu — Bước chéo ngược) — lấy Cấn (艮), Đoài (兑), Chấn (震), Tốn (巽) làm tượng

*Nhãn trong đồ nội kình tay trái (左手内劲图):* 此随 ("cái này tùy theo"); 左手发端 ("tay trái khởi phát"); 右手向右领寸许 ("tay phải hướng phải lĩnh độ một tấc"); 左手没到上够一圈 ("tay trái chưa lên tới trên, hoàn thành một vòng"); 由下行 ("chuyển xuống dưới"); 下流倒转 ("khí chảy xuống đảo ngược chuyển lại").

Kình lực mà tay trái này vận dụng: khuỷu hướng trước, mu bàn tay hướng trước, thế như đi trên sống mái nhà, dọc đường mang triền (缠, chan) mang triển; ngực là kình nghịch triền. Nghịch triền là kình từ nách ra ngoài, rồi từ ngoài vào trong, đi xuống rồi trở lại dọc cánh tay triền đủ một vòng — đây cũng là pháp triền ở ngực; triền vào trong ở bụng, đi xuống rồi trở lại dọc cánh tay triền đủ một vòng, cũng là pháp triền ở ngực. Đó là pháp triền chéo.

Đây là tay trái, cũng đảo qua một vòng kình nhỏ, năm ngón tay gộp lại chặt.

*Đồ kình chân trái (左足劲图):* 起 (khởi/nhấc) — 落 (lạc/đáp).

Cấn (艮) là tay. Tay phải ở phía tây bắc, quẻ văn là Càn (乾). Càn là kiện (mạnh khỏe); Cấn là chỉ (dừng). Dùng tay ngăn vật khiến địch không thể xâm phạm ta, thực là nhờ khí trung cường mà làm nên. Tay trái ở phía đông nam: Đoài (兑) là thiếu nữ, là hủy chiết (phá hoại) — như tính nóng nảy của người con gái trẻ, có thể hủy hoại vật, nên địch không dám lấn tới vì sợ bị thương. Quẻ Văn Vương là Tốn (巽): là phong (gió) — tay vận như gió nhanh; là công (工) — tay tinh thông trong ứng địch; là "nhiều con mắt trắng" — tay ở phía sau mà tâm thì nhìn chăm nó, cũng như tay có thể nhìn thấy vật, vừa đến là biết, không nhìn mà vẫn như nhìn, không phải lấy mắt trắng để kiêu ngạo, thực là dư sức ứng địch. Là "gần chợ được lợi gấp ba" — người tới gần thân ta chiếm nhiều lợi, nhưng rốt cuộc là nóng nảy (躁). Tay trái ở phía sau, một khi chuyển động thì không thể không nóng vội, nơi đây một nóng vội thì toàn thân trăm xương đều đến trợ giúp, huống chi một tay đủ nóng vội để chống địch sao? Chân trái ở phía tây nam: Tốn là tiến thoái (tiến lùi); chân trái ở trước, biết tiến biết lùi. Quẻ văn là Khôn (坤), là "trí dịch" (cống hiến sức phụng sự) — chân trái có thể thuận theo thượng thể để phục dịch, tích nhiều thì lực lớn: một chân như sức của nhiều người, vì lấy ít mà đảm nhiệm nhiều. Chân phải ở phía đông bắc: là Chấn (震). Chấn là lôi (sấm) — đánh người như sấm sét bất ngờ không kịp bịt tai; là long (rồng) — chân phải biến hóa khó đoán như rồng; là quyết táo — chân không yên ở tĩnh; là "tác túc" — nói chân này thường muốn động tác; là kiện — sức chân phải cực khỏe. Quẻ văn là Cấn. Cấn là sơn (núi) — chân phải ở đông bắc vững như núi; lại là tay, là chỉ (ngón), có thể ngăn cản địch mạnh truy đuổi từ phía sau; là "kiềm hoạt" (黔喙, mỏ chim đen) — chân giẫm người như mỏ chim mổ vật, vì có xương cốt sức mạnh. Trong thế này tay chân đặt ở bốn góc (tứ ngung), mỗi bên giữ một góc, tâm ta lấy trung khí (中气, zhōngqì) vận chuyển vào tứ chi, mỗi bên đều đạt chỗ thích đáng. Ví như dùng binh: chủ soái có mưu có dũng, tam quân tự nhiên thắng lợi. Tà Hành Ngạo Bộ là kỳ binh: kỳ mà chẳng rời chính, nên thắng được.

Mộc bản thực hành · Tr. 131 · scan p164

陳氏太極拳圖說卷一 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết, quyển một)

Nhãn trong đồ thế:

• 左手手背朝上束 (tay trái mu bàn tay hướng lên, gộp chặt)
• 伏脉余同 (mạch ẩn, phần còn lại giống như trước)
• 住指，此为下势 (ngón tay dừng lại, đây báo trước thế Hạ)
• 右手手背朝外 (tay phải mu bàn tay hướng ra ngoài)
• 下腰劲尻微翻起，裆劲自然合住 (kình eo dưới: củi hành hơi nhô lên, kình khang (裆, đương) tự nhiên khép chặt)
• 左足趾点地是虚步，为下势伏脉 (mũi chân trái điểm đất là bước hư — mạch ẩn cho thế Hạ sắp tới)
• 右足正脚平实踏地，是实脚，是主 (chân phải đặt ngay ngắn, đạp đất bằng chắc, là chân thực, là chủ)

*Đồ vẽ một người thế thấp dáng cung: chân phải duỗi thẳng đạp phẳng vững (chân thực), chân trái co chỉ mũi chạm đất (bước hư), hai tay đưa ngang ngực.*

Thế thứ chín: Tái Thu (再收, zài shōu — Thu lần nữa)

Nội kình (内劲, nèijìn) vận hành, muốn cho nó sung túc trọn mười phần; kình chưa đủ sung túc, vẫn vận hành như bước thêm một chân — vậy là cơ chế của thế Hạ (下势) đã khởi động. Đây là thế tự nhiên và lý tự nhiên của âm cùng tột sinh dương. Ánh mắt chăm chú vào tay phải; đỉnh kình (顶劲, dǐngjìn) lĩnh dẫn ngực phải hợp nhau — đây là chiếu quan trọng của quyền gia; các khớp xương trên dưới tự soi chiếu với nhau.

Thế trước — Sơ Thu (初收) — mặt hướng tây nam, chân cũng hướng tây nam, trái trước phải sau, đi ba bước chéo, ngực hướng tây nam mà dừng thế này. Từ Tà Hành Ngạo Bộ (斜行拗步) sang Tái Thu, mặt hướng tây bắc, thần lại chú về phía tây. Quyền đánh theo một đường thẳng, ý muốn thế Hạ về sau nhất định phải soi chiếu với vị trí của Lâu Tất Ngạo Bộ (搂膝拗步) trước kia mới hợp pháp. Tay phải thuận chuyển, tay trái đồng thuận chuyển một vòng, ngón tay phải xòe ra rồi gộp lại, rơi xuống trước tai phải, cách thân bảy tám tấc, rồi dừng. Ngón tay trái gộp chặt hạ xuống trên gối trái, cách gối năm sáu tấc, cách thân bảy tám tấc, cùng tay phải dừng một lúc — như dừng mà chẳng hẳn dừng hẳn.

Thất ngôn lãi ngữ (七言俚语 — verse bảy chữ lời tầm thường)

斜腕吊踝真难看，此中自然有高见。

妙手空空从何来，太极图中贵善变。

善变神机无滞形，功夫归根在百炼。

百炼真金金有光，金光闪闪如震电。

此是功成最后境，当初谁是真先难。

日日先难难无尽，难尽易来小神仙。

(Tay xoắn hẹp, mắt cá treo trông thật khó coi, song trong đó tự nhiên có kiến giải cao. Tay thần diệu không không từ đâu mà đến? Trong đồ Thái Cực quý ở khéo biến đổi. Khéo biến đổi, cơ thần không có hình ngưng trệ; công phu về gốc ở luyện trăm lần. Luyện trăm lần chân kim có quang; kim quang lấp lánh như điện sấm chớp. Đây là cảnh cuối cùng của công thành — thuở đầu ai là người gặp nạn trước thật? Ngày ngày nạn trước mà nạn vô cùng; nạn hết thì dễ tới, thành tiểu thần tiên.)

Thất ngôn lãi ngữ (tiếp)

初收转圈自然好，未若此圈十分巧。

(Sơ Thu chuyển vòng tự nhiên đã hay, nhưng chưa bằng vòng này mười phần tinh xảo — vòng là toàn thân xoay, chẳng riêng tay chân; mà tay chân ở ngoài dễ thấy, nên lấy tay mà nói chuyện xoay.)

前所转圈犹嫌大，

(Vòng xoay trước kia vẫn còn chê to,)

Mộc bản thực hành · Tr. 132 · scan p165

Bài vịnh về Tái Thu (Yan Shou 再收) — nối tiếp phần trước và sau

Vòng xoay lại càng thấy nhỏ. Nhỏ mãi đến khi không còn vòng, mới quy về cái diệu thần chân chính của Thái cực (Taiji 太極).

Người ta nói nghề này có bí quyết riêng, thường không chịu bày cho ai. Ta bảo nghề này chẳng có gì lạ:

Từ nhỏ phải luyện đến già. Luyện đến tuổi già tự nhiên ngộ, thoáng chốc quán thông, thần và lý đều diệu.

Nhìn lại những lúc lười biếng, chẳng phải bậc tri tiên chưa nói. Nói rồi nhưng chưa vào được lòng ta,

lòng ta lại càng thêm phiền muộn. Ngày nào nói, ngày ấy quên — có lòng mà chẳng dùng, bao giờ mới hiểu?

Có thể một ngày lấy sức mà tìm, âm dương tiêu trưởng tự có chân. Mỗi ngày tinh ngắm đồ Thái cực (taiji đồ 太極圖):

một khai, một hợp ở ngay trên thân ta. Tiến dần theo thứ tự, công phu dài lâu, ngày tháng tự nghe được hương chân.

Chỉ cần công lâu mà không gián đoạn, Thái cực đâu đâu cũng thấy quang tròn. Đây là quyết chân chính trong quyền (quyền 拳) —

hãy thử bình tâm mà tường cân nhắc.

Tái Thu (Zai Shou 再收) — giải thuật

Sơ Thu (Chu Shou 初收) vốn tiếp sau Lâu Tất (Lou Xi 搂膝), Tái Thu thu lại khớp với Tà Hành (Xie Xing 斜行). Một xoay, thân hướng về phía trước, rồi đề bạt quyền đầu, tay phải biểu diễn.

Lấy tượng (Cổ tượng 取象)

Thế này toàn thân đều co, duy tay hữu thủ ở trên, chỉ còn hơi thở cuối cùng — như đám tiểu nhân hại một quân tử, cục thế gần như nguy ngập, tựa quẻ Bác (Bo 剝) trong Kinh Dịch: từ chân đến bụng chỉ còn lại một quả lớn, cơ sống chưa dứt, nên lấy từ quẻ Bác. Trong quẻ Bác, hào giữa: hào hai và bốn là Khôn (Kun 坘) đối với Càn (Qian 乾); hào ba và năm cũng là Khôn đối với Càn — đều có đức cương trung giữ ở trong. Hạ thể đều mạnh, lo gì cảnh nguy hiểm? Tượng viết: "Núi dựa trên đất — Bác. Người trên lấy đó làm dày cái dưới để an chỗ ở." Nghĩa là quân tử không bóc lột dân, mà tự an vị trí của mình.

Mộc bản thực hành · Tr. 133 · scan p166

陳氏太極拳圖說卷一 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết, quyển một)

Thế thứ mười: Tiền Đường Ngạo Bộ (前堂拗步, Qián Táng Ào Bù — Bộ chéo qua sảnh trước) — nửa thế đầu

"Tiền đường" (前堂) nghĩa là chân hướng về mặt trước của sảnh. Thế trước là đi chéo, bộ vị không chính; nay thì chuyển về hướng chính diện.

Nhãn trong đồ:

• 左手由里而上、而外转过来，五指向地，如水就下势 (tay trái từ trong mà lên, rồi chuyển qua ra ngoài, năm ngón chỉ đất, như nước xuôi xuống dưới)
• 右手亦是由内向下、向外上行，由上下向里转一圈，手往下刺，如瀑布下锐流势猛不可当 (tay phải cũng từ trong xuống dưới, lên dọc phía ngoài, từ trên xuống chuyển vào trong một vòng, tay đâm xuống như dòng nước thác xiết đổ xuống, hung mãnh không thể chống đỡ)
• 腰贵大弯，随左足开步，上随左手运转，侧棍肩带，上体往下刺，亦如瀑布往下流，又如猛虎下山势 (eo quý ở uốn lớn; theo chân trái mở bộ, thân trên theo tay trái vận chuyển; thượng thể đâm xuống cũng như thác nước chảy xuống, lại như hung hổ xuống núi)
• 前开第二步 (mở bước thứ hai về trước)
• 点住地，必待左足趾地，而后向 (điểm chạm đất, ước chờ đến khi mũi chân trái chạm đất rồi mới hướng)
• 右足先是平实踏地 (chân phải trước hết đạp đất bằng chắc)
• 点住地，待右足至至而后平踏，如前有深渊，说回即收回，至虚至灵 (điểm đất, chờ chân phải tới rồi mới đạp phẳng — như trước mặt có vực sâu, bảo lui là thu lại ngay, cực hư cực linh)
• 左足抬起顺转半圈，开步先使足趾 (chân trái nhấc lên thuận chuyển nửa vòng, mở bộ trước dùng ngón chân)

*Đồ vẽ người thế ngồi thấp nửa ngồi, tay trái thấp ngón chỉ xuống, tay phải gần ngực như đâm xuống.*

Chân trái theo tay trái vòng một vòng hướng trong, hướng ngoài, chân mở một bước về tây bắc; tay phải theo tay trái cũng vòng một vòng; chân trái nhẹ nhàng điểm chạm đất; hai tay như hung hổ xuống núi.

Thế trước lấy Bác (剥, Bác quẻ) làm tượng; thế này lấy Phục (复, Phục quẻ) — âm cùng tột sinh dương. Vì quả lớn không còn thì dương không sinh từ quả lớn; mất ở trên thì dương sinh ngay ở dưới. Huống chi trong quẻ Bác các hào đều là Khôn (坤); Khôn sai thành Càn (乾) — dương chưa nghỉ. Nên thế trước tay ở trên như quả lớn; Khôn sai Càn như trung khí (中气, zhōngqì) ở trong; tay trái với tay phải một lần đảo lật thì dương sinh — chính là tượng "bảy ngày lai phục". Bức đồ này tức dương khởi động lúc đầu, có tượng "bất viễn phục" và "hưu phục"; bước thứ hai có tượng "tần phục".

Chân trái mở bộ, thân bên trái theo tay trái đại xoay một vòng, như bánh xe; tay phải xoay như tay trái.

Đây tay trái ở trước, thuận chuyển vòng như nước thác. Chân trái vừa mở bộ, tay vừa chuyển vòng,

Nội kình đồ (内劲图)

Mộc bản thực hành · Tr. 134 · scan p167

陳氏太極拳圖說卷一 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết, quyển một)

Hơn nữa chân trái cũng theo tay trái chuyển vòng — chẳng phải mở bộ thẳng về trước. Ở đây tay phải với tay trái đồng vận động: cái dưới cái trên, đắp đổi lên xuống không ngừng, luân phiên vận hành. Chân trái mở một bước, tay trái lâu tất (搂膝, vuốt gối), tay chuyển vòng; chân phải theo một bước, tay phải lâu tất, tay thuận chuyển vòng.

Tiền Đường Ngạo Bộ (前堂拗步, Qián Táng Ào Bù) — nửa thế sau

Bước thứ ba: từ bước thứ hai, tay phải lâu tất vừa xuống tới, tay trái lập tức chuyển từ sau ra trước, dùng mu cẳng tay (背扦) với kình đảo chuyển triển mở ra phía sau, đảo qua một vòng nhỏ; chân trái theo tay trái lệch hướng tây mở một bước lớn, tay phải ở sau, nắm chặt đầu lủi xuống.

Ở chiêu này tay sau chưa nhấc lên — đó là vẽ cái thế giới của Tiền Đường Ngạo Bộ. Vừa nhấc lên là nhập vào thế Hạ (下势); khí thế trong chiêu tới điểm này, muốn không nhấc cũng không được.

Nhãn trong đồ:

• 右足在后如蹬 (chân phải ở sau như đạp)
• 左足在前如撑 (chân trái ở trước như chống)

*Đồ vẽ người thế thấp rộng: chân trái vươn trước chống, chân phải sau đạp; cánh tay trái giơ cao bàn tay mở, tay phải duỗi ngang vai bàn tay mở.*

Đây là bước thứ hai của Tiền Đường Ngạo Bộ; với Diễn Thủ Quối (演手捶, yǎn shǒu chuí — Múa tay đấm) của thế Hạ vận hành một khí liền, tuyệt không dừng lại, có tượng "Trung hành độc phục" (中行独复) và "Đôn phục" (敦复). Trong quyền thuần là hạo khí (浩气), lưu chuyển khắp thân, thế không thể ngăn. Kinh Tượng nói: "Lôi tại địa trung" (雷在地中 — sấm ở trong đất). Tay trái ở trước, hoặc triển mở, hoặc khấu chặt ngón đều được. Tay phải ở sau nắm quối; chưa diễn tay mà đã có thế muốn diễn tay đánh người — hình như sấm ẩn trong đất.

Ca viết (歌曰)

前堂须与金刚照，亦是拳中最紧要。缠法一切皆如前，观图自然会其妙。

(Tiền Đường phải đối chiếu với Kim Cương (金刚); đây cũng là chỗ tối quan yếu trong quyền. Triền pháp (缠法, chánfǎ) hết thảy đều như trước; xem đồ tự nhiên hội được cái diệu.)

Thứ hai (其二)

二次收来不须长，提回两足在一方。上从下行开三

(Thu lần thứ hai chẳng cần dài; nhắc hai chân về về một phương. Trên, từ chuyển động dưới, mở ba…)

Mộc bản thực hành · Tr. 135 · scan p168

陳氏太極拳圖說卷一 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết, quyển một)

…bước, rồi nối xuống diễn thủ ở tiền đường. Tiền đường ức bộ tựa tà hành (斜行), chuyển hướng tây bắc lập ở chính giữa. Dưới phải hợp với trên, tinh thần quán chú; bàn chân đạp đất bình như tường đồng.

Tay trái ôm gối trái, vừa mới thuận chuyển nửa vòng về sau; tay phải dắt giữ, chân phải theo thêm một bước, vượt qua trước trái — tay phải là vòng nghịch chuyển, tay phải ôm gối phải. Đây là bước thứ hai.

第二步左右搂膝图 (Đồ bước thứ hai, ôm gối trái phải)

Nhãn trong đồ:

• 右手起 (tay phải khởi)
• 右手搂膝 (tay phải ôm gối)
• 左手起 (tay trái khởi)
• 左手搂膝 (tay trái ôm gối)

*Đồ thị hai vòng cung bán nguyệt: vòng trái rộng hơn, miệng hở hướng lên, vẽ đường đi của tay phải — khởi rồi ôm gối phải; vòng phải dẹt hơn, vẽ đường đi của tay trái — khởi rồi ôm gối trái.*

第十一势 演手肱捶 (Thế thứ mười một: Diễn thủ gông thôi — tung quyền bằng cẳng tay)

Nhãn trong đồ (hình vẽ thế tấn cung thấp: chân trái gập sâu phía trước, chân phải duỗi thẳng phía sau; tay trái dang trước với lòng bàn tay mở, tay phải co lại nắm quyền gần sườn):

• 前手是左手展开，即抠住亦可 (Tay trước là tay trái mở ra; dùng ngón khu bám giữ cũng được.)
• 顶劲领住 (Đảnh kính — sức đỉnh đầu — phải dắt giữ.)
• 背用中气贯住劲，微扭一势 (Lưng dùng trung khí quán xuyên sức, hơi vặn một thế.)
• 前胸合住 (Ngực trước hợp lại.)
• 在后是右手，手背朝上合住劲，用缠丝法 (Phía sau là tay phải, mu bàn tay hướng lên, hợp giữ sức, dùng soát ty pháp — pháp cuốn tơ.)
• 左膝屈住不可软 (Gối trái gập giữ, không được mềm.)
• 左足趾向西北，足后踵不掀起，要塌实地 (Ngón chân trái hướng tây bắc, gót chân không nhấc lên, phải đặt vững đất.)
• 裆尤要虚，虚则回转皆灵 (Khộp hạng càng phải hư; hư thì xoay trở đều linh hoạt.)
• 右膝微屈，愈不可发软 (Gối phải hơi gập, càng không được mềm yếu.)
• 右足蹬住地，如用力蹬重物 (Chân phải đạp giữ đất, như dùng sức đạp vật nặng.)
• 腰劲要下去，下去腰劲，两膝撑开，裆合住要圆、要虚，自然下体又虚又灵又稳当，摇撼不动 (Sức lưng phải hạ xuống; sức lưng hạ xuống, hai gối chống mở, khộp hạng hợp giữ phải tròn, phải hư, tự nhiên thân dưới vừa hư vừa linh vừa vững chãi, lay động không xê dịch.)

Mộc bản thực hành · Tr. 136 · scan p169

陳氏太極拳圖說卷一 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết, quyển một)

斜行拗步与前堂拗步步位之图 (Đồ bộ vị của Tà Hành Áo Bộ và Tiền Đường Áo Bộ)

Nhãn trong đồ (đồ hình khai bộ tam giác ghi hướng):

• 西 (tây), 东 (đông), 南 (nam), 北 (bắc)
• 地位 (địa vị)
• 初收 (Sơ Thu), 再收 (Tái Thu)
• 左足开步至此止 (chân trái khai bộ đến đây dừng)
• 右足次开步至此 (chân phải kế khai bộ đến đây)
• 再次仍是左足开步，开一大步约一尺余 (tiếp lại vẫn chân trái khai bộ, một đại bộ chừng hơn một thước)
• 左足向西北开步至此 (chân trái hướng tây bắc khai bộ đến đây)
• 西南方第三步左足至此止，初收步位在此，再收地位亦在此 (tây nam bộ thứ ba chân trái dừng tại đây; bộ vị Sơ Thu ở đây, địa vị Tái Thu cũng ở đây)
• 再次又是左足开一大步，二尺有余 (tiếp lại chân trái khai một đại bộ hơn hai thước)
• 次右足开，开到左足边 (kế chân phải khai, khai đến mé chân trái)
• 初收地位第一步开步一尺有余，向西南方左足先开 (địa vị Sơ Thu, bộ thứ nhất hơn một thước, hướng tây nam, chân trái khai trước)

Đồ hình tay (hai tay thế ấn/đẩy với đường cong chuyển động):

• 左手不丢 (tay trái không bỏ mất)
• 右手领劲 (tay phải dắt sức)
• 左臂屈收 (cánh tay trái khuynh thu)
• 右臂屈收 (cánh tay phải khuynh thu)
• 左手 (tay trái), 右手 (tay phải)

Tay trái ở trước, hơi khu giữ bàn tay, cổ tay hướng tây làm thế ứng chiếu cho tay phải. Tay phải từ dưới thiệp dâng lên, hướng lên trên, rồi về sau, rồi lại hướng ra trước, đánh vào giữa cổ tay trái. Mu bàn tay phải hướng lên trên, hợp xuống đánh, dùng sức. Song nếu tay phải tham đánh ra trước, không bằng để hai tay đều ở ngoài sườn trái, cách xương sườn bảy tám thốn, tay phải hợp giữ sức, dùng toàn thân hết sức, dùng na kính (拿劲 — sức bắt giữ) mà đánh, không lộ thô vụng mới hợp phép tắc. Hỏi sức này khởi từ đâu? Đáp: chân phải đạp vững, sức từ gót chân qua bụng chân, thuận theo sống lưng đi lên,串 đến vai phải cánh tay xoay chuyển, từ mặt sau cánh tay vận đến mu bàn tay, nên hợp giữ sức mà đánh mới có lực. Song tuy sức khởi từ gót chân, cái dùng vốn ở ở tâm (tâm); tâm cơ một động, trung khí liền từ đan… [tiếp]

136

Mộc bản thực hành · Tr. 137 · scan p170

*Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說, Minh giải quyền Trần thị), quyển một (卷一).

Từ lúc lực phát cho đến khi đến tay, toàn thân thôi mọi sức mạnh đều tụ tại đó. Còn muốn đánh người, phải nhìn khoảng cách gần xa của đối phương. Đàng xa thì duỗi cánh tay ra có thể với tới; đàng gần thì cánh tay không thể duỗi, nên dùng khủyu tay co lại hợp thành quyền (捶, quyền/phối — cú đấm). Cách ấy hết sức hàm súc, bên ngoài hoàn toàn không lộ chút dấu vết, kẻ bị đánh liền ngã xuống — đây là thượng thừa. Chừng đánh xa dễ, đánh gần khó, nên phải xuống thêm nhiều công phu mới làm được như thế.

Thủ tượng (取象, Lấy hình tượng)

Thế trước thủ quẻ Phục (復) — dương mới sinh. Thế này thủ quẻ Chấn (震) — "sấm ở trong đất", rốt cuộc ắt phải phát tiết ra ngoài; chấn trên chấn dưới, toàn thân đều như sấm không thể lại gần, mà tay là chỗ biểu hiện rõ nhất. Không đánh thì thôi, một đánh thì "sấm kinh hãi trăm dặm". Lại nữa: tay phải tiến thì đánh được, lui thì giữ được, ngoài có thể làm chủ lực cho thân. Kinh nói: "Sấm kinh động trăm dặm, xa thì kinh, gần thì sợ." Ra có thể giữ tông miếu, xã tắc, làm chủ tế tự — chẳng phải chính là hình tượng của Diễn thủ hồng quyền (演手肱捶, Diễn thủ khuôn quyền) sao? Nhân đó mà lấy.

Thất ngôn lệ ngữ (七言俚语, Câu tục thất ngôn)

Luyện tựu Kim Cương Thái cực tôn,

Hồn thân hợp hạ lực thiên cân.

Khuyến quân trí dũng hưu sử tận,

Tanh hạ dư lực tảo thiên quân.

Luyện thành Kim Cương, tôn quý của Thái cực — cả thân thể khép lại thì sức nặng nghìn cân. Khuyên chớ dùng hết trí dũng; để lại sức dư quét ngàn quân.

Thế thứ mười hai: Kim Cương đảo đối, lần thứ ba (金刚捣碓第三)

Trước hết thu chân phải ngang với chân trái, mặt hướng tây, rồi quay về bắc; hai tay vòng tròn như bay — trái hư phải thực. Ông phải ghi nhớ: Kim Cương ba lần đảo đối mới gọi là lạ. Nhọn lên Côn Lôn (昆仑), mở toang vực sâu; lẫm liệt một thân một mình, thần thái tĩnh mặc trang nghiêm, khí tượng huy hoàng; hỗn độn hư linh đủ trong một tâm, vạn tượng chứa trong ngũ uẩn (五蕴), lặng lẽ không động như người ngu dốt. Ai biết âm dương kết hợp ngay ở thân này? Dù người bốn phương tám hướng cũng khó lại gần. Dẫu kẻ dũng mãnh hơn người chợt đến xâm phạm, kẻ ngã nghiêng, kẻ ngã nhào, không ai đoán nổi thần thánh ấy. Huống còn muốn đi khó đi, muốn tiến khó tiến, như đứng trên hòn đá tròn đứng không vững — thật sự hiểm trở. Hối hận e không tránh khỏi rơi xuống, há có lối nào khác? Chỉ cần công phu thuần thục, hết thảy nhờ một khai một hợp, một nét quét ngang ngàn quân.

*[Hình: một võ sĩ đứng, hai tay hợp trước thân, hai chân chụm. Trên hình không có chú thích chữ.]*

(Số trang in: 137)

Mộc bản thực hành · Tr. 138 · scan p171

陳氏太極拳圖說 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết)

Tay trái ở trước ngực, từ ngoài vào trong nhiễu một vòng, tay hơi cong, cổ tay hướng lên.

Sơ đồ đường vận hành tay trái, tay phải dọc đường của thế thứ mười hai: Kim cương đọi sí (金剛搗碓，Jin gang dao dui — Kim Cương Giã Cối).

Hữu trùy (quyền phải 右捶) cũng từ phương đông

Vòng trái đi trái về đến ngực, từ

ngoài xoay (繞) một vòng lớn

Cổ tay trái ở giữa (左手腕中)

Quyền phải rơi xuống (右手捶落)

【Sơ đồ trên: chú cong bên phải: bổ sung sơ đồ vận hành Kim cương đọi sí thứ hai. Chú thích trong sơ đồ: tay trái (vòng trên), hữu trùy (vòng trên, dưới tay trái), tay phải (vòng giữa), tả chưởng (vòng dưới), hữu trùy (vòng dưới), tả chưởng (vòng dưới).】

Đây là sơ đồ vận hành chân phải của Kim cương đọi sí thứ ba.

Các ngón chân trái xoay một đoạn hướng tây bắc, gót chân và các ngón chân liền trở lại chính

nam

Bàn chân thu về, từ sau chân phải

từ dưới lên nhiễu， với chân

trái vòng song song đều nhau

Đông

Tay phải từ ngoài tay trái nhiễu， với tay trái cùng một

lượt nhiễu vòng

Hữu trùy (右捶)

【Sơ đồ dưới: dọc cung chú: "tứ quyền ti hồi vận hành thủ đồ" (sơ đồ tay vận hành bốn vòng ngần ấy trở về). Chú thích trong sơ đồ: ngực (胸)，tay trái (左手)，ngoài (外)，nam (南)，bắc (北)，đông (东)，hữu trùy (右捶)，tay trái (左手).】

Kim cương đọi sí đã có hai, vì sao lại lặp nữa? Bởi Kim cương thứ hai tiếp nối đơn tiên (單鞭)，cánh tay mở rộng lớn; muốn từ cái mở mà hợp lại, không gì dễ bằng Kim cương đọi sí. Vì thế dùng Kim cương đọi sí để hợp, cũng là lấy ý "vật cùng tắc phản" (物極必反 — vật cùng cực thì quay lại). Còn Kim cương đọi sí này thì tiếp nối diễn thủ trùy (演手捶)，thần khí (神氣) đã tán hết ra ngoài. Tuy bước chân mở rất rộng, may là hai tay vẫn tụ ở một chỗ; chỉ cần gót chân trái hơi dịch chuyển về chính bắc, thì hai tay từ trên xuống dưới, từ trong ra ngoài lại đi lên, đồng thời xoay vòng, hữu trùy rơi vào giữa cổ tay trái, cách thân bốn năm tấc; chân phải cũng theo phía trên mà xoay. Chân và tay cùng một lúc rơi xuống,

(Số trang: 138)

Mộc bản thực hành · Tr. 139 · scan p172

陳氏太極拳圖說卷一 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết, quyển một)

…hợp giữ tinh; so với trước hơi dễ hơn; cũng là lâu tán tất tụ, lâu khai tất hợp, thực là phép khế mở (bích) khế đóng (hạp) tự nhiên của âm dương. Vì thế lại nối tiếp với Kim Cương Đáo Đối (金刚捣碓): một là toàn thần tập hợp, muốn biến thế tự thấy linh động; hai là quy về nguyên tượng của Thái cực, để thấy vạn thù đều do một bổn phát ra. Còn nội kính và ngoại pháp, trước đã nói cả, không lặp lại.

Thủ tượng (取象)

Thế trước "chấn kinh bách lý" (sấm động trăm dặm), vật gì không thể chống lại, sảng khoái cùng cực! Vậy Kim Cương Đáo Đối lấy tượng quẻ Dự (豫). Người giữ được Thái Hòa (保合太和), đi đâu cũng tự đắc — đây là chỗ đại đắc của "do Dự", huống nữa "kiên như đá, không chờ trọn ngày". Phàm việc gì tùy thời thuận động, không chứa nóng nảy vọng động, nên thường ở chỗ vui. Nếu chưa tới thời, thì tĩnh dưỡng thiên chân. Quyền này vẫn quy về nguyên tượng của Thái cực — mông muộn trầm tĩnh — vui sao lường được?

Kim Cương thứ nhất mặt hướng bắc; Kim Cương thứ hai chuyển hướng tây; Kim Cương thứ ba vẫn hướng bắc. Thân pháp đoan chính trầm tĩnh, chớ nghiêng; thu liễm tinh thần, ngoài quyết khác chẳng có, tâm bình khí hòa thì đắc.

139

Mộc bản thực hành · Tr. 140 · scan p173

陳氏太極拳圖說卷一 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết, quyển một)

*(Trang trống, chỉ có gáy sách và số trang in: 140.)*

Mộc bản thực hành · Tr. 141 · scan p174

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết)

卷二 (Quyển hai)

*(Trang đề tựa quyển hai; số trang in: 141.)*

Mộc bản thực hành · Tr. 142 · scan p175

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết)

*(Trang trống, chỉ có gáy sách và số trang in: 142.)*

Mộc bản thực hành · Tr. 143 · scan p176

Thế thứ mười ba: Tí Thân truỳ — nửa trước thế (庇身捶前半勢圖 — Bìshēn chuí qiánbàn shì tú; Quyền che thân)

Quyển hai, Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết (陳氏太極拳圖說).

Hình này tiếp nối từ Kim Cương đảo đối (金剛搗碓, Jīngāng dàoduì). Sau khi xuất bộ, trước hết bước chân phải ra một bước lớn chừng bốn đến bốn tấc rưỡi (四四五寸); rồi ép vai phải đánh mạnh xuống dưới, đưa vai phải luồn qua dưới gối phải — như vậy mới đúng thế. Đây chính là cái gọi là Thốn bá (七寸靠 — "dựa bảy tấc", qī cùn kào), hết sức khó, hết sức khó. Nay không còn ai làm được; đến chính hình này cũng chỉ là thế vai đã luồn qua dưới gối rồi đang vươn lên, chứ không phải lúc vai đang đi ngang qua gối. Về phần tay: có phái trước dùng tay phải lom gối (摟膝), xoay một vòng lớn từ hướng đông, nắm quyền (搦捶) đặt sát bên trán; rồi tay trái lom gối trái quay ngược một vòng lớn, tay rơi xuống hông, chống đỡ lấy hông — đó là một cách. Cách khác: hai tay phải trái đồng thời tách xuống, tay phải ra trước, tay trái ra sau, chỗ hai tay đáp xuống như đã nói ở trên — đó lại là một cách; hình này theo cách sau.

Hình này trình bày thân pháp (身法) của nửa trước thế Tí Thân truỳ; thế không được làm ngừng trệ cơ khí (气机). Vì có phép đánh Thốn bá (七寸靠) nên mới vẽ hình để chỉ cho người.

Thân trên ở thấp, càng phải giữ vững đỉnh tấn (頂勁, dǐng jìn) và trung khí (中气, zhōng qì) không được thất; khố (襠, dāng) và eo hạ xuống, chân phải dùng sức đạp đất để vững gốc. Thân pháp càng thấp càng tốt, vai phải gần như áp mặt đất, chỉ cao bảy tấc. Nếu địch ở phía trước ấn giữ đầu ta, thì đưa chân phải vào trong khố địch, đặt vai phải sát bụng dưới địch, dùng lực vai hất lên một cái (挑, khiêu, thanh khứ), địch lập tức bay vút lên rồi ngã xuống.

Tiết giải (節解, jié jiě)

• Khuỷu trái và khuỷu phải hợp lấy tấn (合住勁, hész jìn).
• Đầu cùi chỏ hướng về trước càng xa càng tốt.
• Thần mắt nhìn các ngón chân trái.
• Trước ngực là hướng bắc, sau lưng là hướng nam.
• Đỉnh tấn dũng lĩnh tốt, tất phải dùng trung khí quán xuống tận xương cụt (尻骨).
• Quyền tay phải và tay trái hợp lấy tấn ở giữa gối trái.
• Ngực phải hàm súc, dùng hợp tấn (合勁) mà hợp lại.

Ghi chú: trang có hai hình. Hình trên biểu hiện thân thế thấp của nửa trước Tí Thân truỳ — thân trên hạ xuống, vai phải gần mặt đất, chỉ cao độ bảy tấc (Thốn bá). Hình dưới (tiết giải) ghi các nhãn nêu trên. Vài chữ trong bản in khó đọc đã được ghi chú trong tập tiếng Hán.

Mộc bản thực hành · Tr. 144 · scan p177

Hình nội tấn của Tí Thân truỳ (庇身捶内勁圖) — đây là thế Tí Thân truỳ chính thức hoàn thành (庇身捶成式圖)

Tí Thân truỳ (庇身捶, Bìshēn chuí — "Quyền che thân") là phép xoay lại nhìn: thân ở hướng tây, mắt ở hướng đông, đầu ở trên, mắt ở dưới. Điều này đã nói ở nửa trước phần Dẫn Mông (引蒙), không cần nhắc lại. Đây là thân pháp: thân nghiêng về đông, eo gập về tây. Phía trước dễ chiếu liệu, vai và cánh tay không cần bàn. Từ vai cánh tay trở xuống, tất cả đều nhờ sự linh minh của tâm mà chiếu cố. Chân trái hợp với chân phải, các ngón chân cũng đb chặt về hướng đông bắc. Khố (襠, dāng) càng phải tròn mà hư linh (虚灵, xūlíng), để chuẩn bị xoay chuyển ở chỗ chuyển quan (转关) được nhanh nhạy. Từ gối trở xuống đều cố định cứng (死煞), nên xoay chuyển hết sức nhờ eo và khố. Chân phải hợp với chân trái, ngón chân hướng đông bắc, đạp đất bằng phẳng mà vững. Gối phải hợp với gối trái, chống đỡ tốt. Luyện quyền lấy hướng bắc làm hướng trên, nên suốt bài lấy bắc làm chủ; hình này mặt hướng bắc.

Các nhãn trên hình (hình thứ hai: nội tấn của Tí Thân truỳ)

• Trung khí (中气) quán từ đỉnh đầu xuống đến xương sống.
• Khuỷu phải gập về trước, hợp tấn ngang với khuỷu trái.
• Đầu mũi hướng về trước.
• Tay trái xoay về tây; tay trái chống hông (叉腰); chỗ tay trái khởi lên.
• Tay phải xoay về đông đáp lên trán; vòng lớn của tay phải; vòng nhỏ của tay trái; xoay vòng về đông; xoay vòng về tây.
• Vai phải đáp thẳng vào ngực địch; đây là vai phải gập phản lại; đây là vai phải đi ra ngoài; chỗ vai khởi lên.

Chữ dưới cùng

Hình này tên là Bối Chiết Khảo (背折靠, Bèi zhé kào — "dựa gập lưng"), là phần sau của thế Tí Thân truỳ, kế tiếp ý còn lại của Tí Thân truỳ, chứ không phải một thế riêng.

Mộc bản thực hành · Tr. 145 · scan p178

(Tiếp) Pháp dụng của Bối Chiết Khảo (背折靠)

Phải dùng lực toàn thân mà gập phản lại, đánh bằng vai, chứ không phải chỉ riêng lực vai, vì vai là chỗ hội tụ của tấn (勁). Pháp dụng: như địch dùng hai tay lom lấy cánh tay ta, kéo gần về thân nó, thế gần như nghiêng về trước, vai ta chính chính gần ngực địch, ta gập vai ra ngoài mà đánh trả. Vì có phép này nên chẳng e ngại. Lại dùng hình để bộc lộ chỗ sâu xa của nó.

Thế thứ mười ba: Tí Thân truỳ (庇身捶, còn gọi là Phì Thân truỳ 披身捶)

Tí Thân truỳ là gì? Dùng quyền che giữ thân mình. Phì Thân truỳ là gì? Hai tay từ giữa chia đều phách xuống, lại gọi là Pie Thân truỳ (撇身锤; 撇 piě, thanh thượng, nghĩa là gập). Vì sao gọi vậy? Lấy nghĩa thân mình gập xoay lại mà đặt tên. Thế này trên kế tiếp Kim Cương đảo đối (金剛搗碓, Jīngāng dàoduì): tay phải dắt chân phải, tay đi xuống, chân phải mở một bước lớn về hướng đông, thân theo bước chìm xuống rồi nổi lên, thân giữ tư thế phách (nghĩa là gập eo), đầu ngoái nhìn ngón chân trái và vú phải, nửa trước nửa sau. Thân hơi cong, thân tuy nghiêng mà trung khí (中气) phải thẳng. Mũi chân phải hướng đông bắc, gối phải khép vào trong, chân trái móc lấy ngón chân, hướng đông bắc, mắt chú ở đó. Thân pháp: khi chân phải mở bước, vai phải hạ xuống, eo được cong thì cứ cong, cong được bao nhiêu cứ cong. Dù vai không tới dưới gối, ngang gối cũng được; không sát đất bảy tấc cũng không cần gò bó. Thủ pháp: lúc chân phải mở bước, tay phải từ trên xuống xoay về đông, hơi về sau hai ba phần, đảo ngược vòng về trước, đặt quyền lên trán để vệ hộ đầu, mu bàn ngón hướng lên. Tay trái cũng từ trên xuống, đảo ngược về sau một vòng lớn, tiến ra trước chống lấy chỗ hông không xương sườn: các ngón hai, ba, bốn, năm ở trước hông, ngón cái sau hông tựa vào eo, để trợ lực cho eo. Còng khuỷu, đầu khuỷu hướng trước, hợp tấn với khoeo khuỷu phải; tay phải hợp tay trái, khuỷu phải hợp khuỷu trái; cổ vặn về sau, đầu đề lên trên, ngực hàm giữ, gốc đùi không được sụp, khố phải mở tròn. Gối hợp gối, chân hợp chân, toàn thân cùng hợp lại làm một khối; thần khí không tán, mới có thể nhất khí lưu thông, che chắn toàn thân.

Tí Thân truỳ là khi địch ở sau lưng chế ngự ta: ta dùng vai cánh tay lấy lưng đối địch, địch tựa vào chỗ nào, ta gập phản lại từ chỗ đó mà đánh. Lại có người từ hướng đông đến, sắp sát thân ta, thân ta lùi lại sau một chút, vai phải chuyển tấn xoay lại, cánh tay phải còng lại, tay phải đưa quyền vung mạnh vào bụng dưới địch, dùng quyền mà đánh. Đây là Tí Thân truỳ, dùng quyền vệ thân, dùng quyền đánh địch, lại một cách nữa.

Thất ngôn lật ngữ về Diễn thủ truỳ sau Tí Thân truỳ (庇身捶后演手捶七言俚语)

Vai phải lùi lại sau mấy phần, / xoay chuyển tấn đến lại một quyền. / Quyền này đánh riêng vào bụng dưới, / một trúng đích thì liền thương người.

Thất ngôn lật ngữ ca về Tí Thân truỳ (庇身捶七言俚语歌)

Thế Tí Thân truỳ khó truyền nhất, / hai chân xoè ra ba xích rộng, / hai tay tách ra đều đảo… (tiếp trang sau)

Mộc bản thực hành · Tr. 146 · scan p179

Tiếng Việt

(Tiếp theo thế Bí thân quyền 庇身捶 — "quyền che thân")

...xoay, hai chân hợp tinh (合精) xoắn chéo hết mình. Quyền tay phải rơi xuống phía trên Thần đình (神庭, dưới huyệt Thượng tinh, dưới swansom Tần môn), tay trái kẹp (叉, đọc thanh khứ) ở giữa hông trái. Thân như nằm nghiêng hơi vặn; ánh mắt định vào mũi chân trái. Tinh đỉnh đầu (顶精) dâng lên, nghiêng mà ẩn chứa sự ngay thẳng; giữa háng (đương 裆) giang mở (đầu gối dang ra) rồi hợp lại (tinh hợp lại) như hình bán nguyệt (tựa dáng vầng trăng khuyết). Vai phải đánh xuống (xuống nghĩa là đánh từ trên xuống) cú tựa bảy tấc (七寸靠); cú tựa gập lưng (背折靠) càng không lệch. Tay phải thu lại rồi đánh thêm một đấm nữa — đây là "quyền biến trong giữa" của Thái cực (太極變中拳).

Phía sau lưng thân người là dương, ngực bụng là âm; hai tay trái phải dùng tinh xoay ngược (倒转精), tức là do dương hợp vào âm. Còn khi dùng tinh gập cánh tay (臂折精) đánh người, đó là tinh xoay sang phải — do âm chuyển sang dương rồi dùng tinh dương đánh người. Thế Bí thân quyền đã thành, hợp tinh lại, là tĩnh; dùng cánh tay gập ngược lại, là động — do tĩnh mà sinh động. Tóm lại, từ vai xuống, tay phải xoay ngược vòng, thân cũng theo đó xoay ngược — là cú tựa gập lưng; tay phải xoay xuôi vòng, thân cũng theo đó xoay xuôi — đó là thượng hạ nhất khí (上下一氣), một dòng khí trên dưới. Cú tựa gập lưng: tay phải xoay xuôi vòng, tay trái đi từ sau, từ dưới lên rồi vòng ra trước, là tinh xoay ngược; nếu không như vậy thì không thể chạy thuận một dòng với tay phải. Đây là thế tất nhiên, cũng là lý tự nhiên lẽ ra phải vậy; nếu không, hai tay ngược nhau không thể phụ trợ lẫn nhau, khí cũng không thông. Còn về thu vai cánh tay lại để đánh đấm vào người — dùng mu bàn tay đưa cổ tay đấm, đánh người xuống theo đường hợp — là dương hợp vào tinh âm dương. Trước khi thu vai là tĩnh; đến khi đấm đánh xuống hướng đông vào bụng dưới là động. Đây cũng là do tĩnh mà động; động rồi thì tĩnh lại sinh. Động tĩnh xoay vòng, há có khe hở chăng! Cái ta gọi là một động một tĩnh, một mở một hợp, đủ tỏ hết cái hay trong quyền; nếu tâm không có cân đong mực đo, chưa dễ đứng vững ở đất không bại, cứ theo địch mà ứng, đều thắng cả.

Lấy tượng (取象)

Thế này tay phải ở trên, tay trái ở hông; khuỷu phải chỉ hướng đông, khuỷu trái chỉ hướng bắc; chân phải ở đông, chân trái ở tây; khí hải (氣海) hướng bắc; hoa cái (華蓋) vặn về tây bắc; mắt ở trên mà nhìn xuống dưới; thiên đình (天庭) hướng tây; mũi chân đều hướng đông bắc — trên dưới đều có thế xa nhau, nên lấy quẻ Ly (離卦). Ngoài thể mạnh, bên trong hư; tay chân đều có lực, mà tâm thể hư minh, soi tỏ toàn thân — là tượng của quẻ Ly. Cửu nhị (九二): "Hoàng Ly, nguyên cát." Tượng viết: "Hoàng Ly nguyên cát, đắc trung đạo" (hoa quang vàng, rất lành — được đạo chính giữa). Quyền mà hiểu được lý trung chính, đi đâu chẳng hợp? Thượng cửu (上九): "Vương dụng xuất chinh, chiết thủ, hoạch phỉ kỳ xu, vô cữu" (Vua xuất chinh, bẻ gãy đầu giặc, bắt được kẻ không cùng lũ, không lỗi — cú tựa gập lưng chính là tượng xuất chinh).

Mộc bản thực hành · Tr. 147 · scan p180

Tiếng Việt

(Thế thứ mười bốn — đoạn cuối thế Phê thân quyền 披身捶, đánh xuống: thế Chỉ đương quyền 指裆捶 — "quền chỉ vùng háng", kèm hình vẽ)

Phần giảng giải (讲义) đã trình bày rõ ràng, nhưng chưa vẽ hình dáng thế; vì vậy vẽ hình, để người xem liếc một cái là hiểu ngay.

【Hình tròn】 (vòng tròn chỉ thứ tự động tác):

• Đại lü 大捋 (vuốt lớn)
• Chỉ đương quyền 指裆捶
• Hữu kiên 右肩 (vai phải)
• Thsam triêu 缠脚 (xoắn chân)
• Thsam đầu 缠头 (xoắn đầu)
• Tiểu lü 小捋 (vuốt nhỏ)
• Yểm thủ công quyền 掩手肱拳 (tay che, công đánh)

Chú dưới hình: Lü giữ quyền, mu bàn tay ngửa lên, hợp tinh lại rồi đánh (捋住拳，手背朝上，合住精打).

【Hình người】: thế tả cung bộ (左弓步) — chân trái co trước, chân phải duỗi sau; tay trái duỗi ra trước hướng xuống, tay phải co, nắm đấm gần vai phải ngực; đầu quay sang trái. Trên hình không có chữ chú.

Lề phải: Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết 陳氏太極拳圖說 — Quyển nhị (卷二).

Mộc bản thực hành · Tr. 148 · scan p181

Tiếng Việt

(Thế thứ mười lăm — Trữu để khán quyền 肘底看拳 — "quyền dưới khuỷu, canh chừng")

Ngực phải ẩn giữ tinh (精) lại, mà cũng phải hư. Khuỷu phải co lại, năm ngón tay dang mở nâng nhau; mắt nhìn nắm đấm tay phải dưới khuỷu trái. Tinh đỉnh đầu (顶精) một phen lãnh khởi thì tinh và thần khắp thân đều chấn động.

Kẻ địch đến, tất trước có gió. Nhanh thì gió lớn; chậm thì gió nhỏ; dù không có gió cũng tất có điềm báo trước. Địch ở trước mặt thì mắt nhìn thấy được; còn nếu ở bên phải, bên trái hay sau lưng, đó cũng chính là điềm báo trước. Hãy nghĩ xem: hắn không ở phía trước mà ở hai bên và phía sau, lòng dạ khó lường — chỉ còn dựa vào tai nghe và tâm phòng bị.

【Chú trên hình】 (các nhãn nối vào hình người): Tinh đỉnh lãnh khởi một phen thì tinh thần khắp thân chấn động / Ngực phải ẩn giữ tinh, lại phải hư / Khuỷu phải co, năm ngón dang mở nâng nhau, mắt nhìn nắm đấm tay phải dưới khuỷu trái / Đầu gối trái co, giang mở, hợp tinh / Mũi chân điểm đất là chân hư, phục dành mạch tới cho thế sau / Đương (háng) mở tròn / Chân phải đặt bằng chắc xuống đất / Đầu gối phải co, giang mở, hợp với đầu gối trái / Tinh thắt lưng hạ xuống / Khuỷu giang mở, ngoài vuông trong tròn / Vai phải sụp xuống, tay dưới lü nắm đấm (下手捋捶).

【Chú dưới hình】: Trữu để khán quyền lão thức (肘底看拳老式) — dạng thức cũ.

Đây là hình dáng tay đi theo đường thu về từ hướng đông.

【Hình nhỏ】: Hình trái: khuỷu; chỗ tay trái kẹp hông (左手叉腰处). Hình phải: nắm đấm tay phải dưới khuỷu; thế nắm (拿); đây là thế cánh tay đã thành hình.

【Đoạn cuối】: Cái cụ thân truyền lại cho tôi (tác giả), tất bảo trái phải cùng dấy lên một lúc, cùng vận hành một lúc; phải thuận, trái nghịch, cùng xoay vòng một lúc, cùng hợp lại một lúc, rồi cùng dừng lại, hai tay vút lên mà lãnh giữ.

Mộc bản thực hành · Tr. 149 · scan p182

Tiếng Việt

（Trang in 149; gáy sách: Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết 陳氏太極拳圖說, Quyển nhị 卷二）

【Nhãn hình trái】 (cánh tay dựng đứng có quỹ đạo vòng, bàn tay xòe ngón trên đầu):

• "Tay phải này xoay ngược một vòng mà đi lên" (此右手倒转一圈涉到上)
• "Tay phải ở điểm khởi đầu hướng đông" (右手在东起端处)
• "Khuỷu trái ở dưới, khuỷu chìm xuống, vai đè xuống" (左肘在下，肘沉下，肩压住)

【Nhãn hình phải】 (vòng lớn, nắm đấm ở đầu dưới):

• "Tay phải ở hướng đông" (右手在东)
• "Tay phải từ đông đi xuống rồi lại đi lên, xoay thuận một vòng, rơi xuống dưới khuỷu" (右手由东向下再上行，顺转一圈，落在肘下)

Đồ tinh nội tân thức (新式内精图) — sơ đồ tinh trong của dạng thức mới

Trữu để khán quyền 肘底看拳 là gì? Vì tay phải để nắm đấm rơi xuống dưới khuỷu trái, nên có tên đó. Trước hết, mũi chân phải hướng đông bắc, dùng gót chân — không rời đất — xoay một cái, khiến mũi chân hướng tây, lệch về bắc một hai phần, đặt bằng chắc xuống đất. Tay trái từ trên chéo xuống, trước từ bắc sang nam, rồi từ nam xoay về bắc, xoay ngược một vòng. Cánh tay co lại, bàn tay dang ngón, nâng nhau hướng lên, khuỷu ở dưới. Chân trái thu từ tây về, thu sát cạnh chân phải, cách chân phải năm sáu tấc; đầu gối trái co lại, gối và chóp khuỷu soi nhau trên dưới; gối mở ra ngoài mà tinh hợp vào trong; mũi chân điểm đất — trước hết phục dành mạch tới cho thế Đảo quyển công (倒卷肱) sau đó. Tay phải từ nam sang bắc xoay thuận một vòng, vẫn trở về nam. Lü giữ nắm đấm rơi xuống dưới khuỷu trái, mắt nhìn chằm đấm; đầu gối phải co, mở ra ngoài, tinh hợp vào trong; cái yếu quyết là nảy tròn ở gốc đùi, mặt trong trên của đùi hợp vào trong. Như vậy không những hợp tinh lại mà háng (裆) cũng tròn; tinh đỉnh đầu lãnh giữ, đầu hơi nghiêng tây bắc, tần môn (囟门) hơi cúi xuống một hai phần; ngực hợp lại. Dấu vết tựa như ngừng khí mà thực không ngừng, phải chờ tinh trong (内精) từ từ vận tới, đầy đủ mười phần. Cơ của thế sau há hốc muốn động, thế mới thông được thế trước với thế sau, giữa không vách ngăn, một dòng khí lưu hành. Không riêng một thế như vậy: quyền từ đầu đến cuối, cuối mỗi thế đều như vậy.

Trữu để khán quyền: tay trái là dương, tay phải là âm; mu bàn tay là dương, cổ tay phải là âm — ai cũng biết, há cần nói nhiều! Nhưng tay trái xoay ngược từ dưới lên, vòng từ ngoài vào trong, là từ động đi vào tĩnh (由动之静), chứ không phải vòng quanh suông. Tay phải từ đông thu lên cao, xoay thuận một vòng quét xuống, nắm đấm rơi dưới khuỷu — cũng là từ động vào tĩnh, cũng không phải vòng quanh suông. Tay trái xoay ngược, tinh của nó phát từ các bụng ngón tay, xoắn chéo xuống và ra ngoài rồi quay lại, không kể số vòng. Xoắn chéo đến nách, rồi từ ngoài nách xoắn chéo vào trong, cũng không kể số vòng, xoắn đến các ngón tay trái... (tiếp trang sau)

Mộc bản thực hành · Tr. 150 · scan p183

Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết (Trần Thị Thái Cực Quyền Giải Thích Tranh — chữ lề sách)

...dừng ở bụng (đổ chỉ 肚止); như thế mới có thể hợp với tĩnh (tinh 精, tinh hoa) của tay phải. Tay phải thuận chuyển (thuận chuyển 順轉): tinh đi từ móng tay xuống vào phía trong, từ trong ra ngoài tà triền (tà triền 斜纏, quấn chéo) tới nách phải, rồi từ nách chuyển lại, từ trong mà lên, ra ngoài mà xuống, quấn chéo cho đến khi dừng ở móng tay, hợp tinh với tay trái. Muốn hợp tinh, phải dùng triền pháp (triền pháp 纏法, pháp quấn); không dùng triền pháp thì hình ngoài trông như đã hợp, nhưng thật ra tinh bên trong chưa từng hợp.

Cho nên ta nói không phải chỉ tay vẽ vòng, thực là tâm khí (tâm khí 心氣) vận động quấn quýt trong hai tay trái phải, không một lúc ngừng nghỉ. Cái gọi là tĩnh (tĩnh 靜) trong quyền, chỉ là hơi tĩnh hơn so với động về hơi thở, chứ không phải nghĩa là ngừng hẳn — âm dương trời đất há có lúc ngừng chăng? Như hạ chí, một âm sinh — âm là tĩnh. Nhưng sau khi âm sinh, há đã từng có một lúc không lớn lên chăng! Cũng như người ngồi nằm ngủ nghỉ, là lúc thân thể tĩnh, mà một hô một hấp há từng gián đoạn? Công phu đến mức này, quy củ tạm coi được, chỉ chưa hoạt bát. Nếu tiến mãi không ngừng cho đến khi hoạt động linh hoạt, thì lại tiến thêm một tầng. Đâu khó ngắm được chỗ diệu kỳ trong phòng! Mạnh Tử nói: "Bậc thợ lớn dạy người tất dùng quỹ cúc (quy cúc 規矩, kề với thước)". Quỹ cúc là cực điểm của vuông tròn. Dùng để dạy người, đó là việc thợ lớn làm được. Còn đến cái khéo (khiễu 巧), thợ lớn không thể truyền cho, chỉ ở nơi người học. Nếu đạt được cái khéo, là tuân quy cúc mà không dính chặt quy cúc, thoát khỏi quy cúc mà tự đúng quy cúc — song chí không được mãn, mãn thì tổn hại. Ngạn ngữ rằng: "Ngoài trời còn có trời, vừa mãn tức chuốc tổn." Tuân theo quy cúc, không mất cái chính, thì dù thành bại lợi hại cũng không kể.

【Thủ Tượng (Thủ tượng 取象)】

Thế này hình hài tựa như không liên thuộc: tay thì có duỗi ra, có nắm quyền (lpoát quyền/lưị quyền 捋拳); chân tuy cách nhau vài tấc, nhưng có bước đạp bằng, có dựng mũi. Mà ngũ quan bách cốt đều có hình chật hẹp, thực đủ hình Tập Khảm (Tập Khảm 习坎, quẻ 29, "Khảm kép") và nhập Khảm, nên thủ tượng từ quẻ Khảm. Song rằng: "Cương nhu tương tế chung hữu mưu, xuất hiểm chi thời Khảm trung mãn" — lý trí nơi người đủ cả, trung khí (trung khí 中氣) quy về đan điền (đan điền 丹田), có tượng Khảm trên Khảm dưới. Kinh văn: "Tập Khảm, hữu phó, duy tâm hanh, hành hữu thượng." Tượng viết: "Tập Khảm, trọng hiểm." Như thân ta vào giữa chốn trọng hiểm: nước chảy mà không đầy (như cái khiêm của ta nhận được lợi); đi trong hiểm mà không mất tín; duy tâm hanh là do cương ở giữa (nói trong tâm ta có thật lý, lại dùng trung khí chế ngự); hiểm của đất là núi sông gò đồi (nói điều người khác khinh, nơi nào cũng phòng được); vương công thiết hiểm để giữ nước (nói quyền có chuẩn bị thì không lo, đâu còn sợ hiểm); dụng của hiểm trong thời thật lớn thay (nói quyền vận dụng lúc nào cũng hợp, không gì không được!) Giao giữa hai quẻ là Lý (履), nói dương khí phục dưới; Chấn (Chấn 震) là rồng — biến hóa của tay tựa rồng; Chấn đối với Tốn (Tốn 巽). Tốn là thuận: "ở giữa gian nan thì hành trong gian nan", theo thời mà hành. Lần biến hai: Khôn (Khôn 坤) đối với Càn (Càn 乾) — ngoài nhu mà trong cương. Hình quyền tuy có vẻ chật co, mà chính khí của Càn Khôn vẫn tự nhiên thư sướng, há sợ Khảm không ra được? Đánh quyền phải đánh tới chỗ đường hẹp, tự vững giữ không mất; gặp đường rộng, du hành tự tại không vướng víu. Quẻ này Khảm trên Khảm dưới, nói trung khí thực mà lại thực; đối với Ly (Ly 离), nói tâm...

(số trang in: 150)

Mộc bản thực hành · Tr. 151 · scan p184

Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển 1-2

...sáng mà lại càng sáng (câu nối trang trước).

【Trصد đểu khán quyền — châm ngôn bốn chữ】

Khuỷu tay trái ở trên, quyền phải ở dưới; ngực có hàm súc, đầu nghiêng nhìn xuống. Chân trái điểm đất, chân phải đạp bằng, hai gối khuỳnh giữ, khẩu (hàng crotch) rộng mở. Thần đầy khí đủ, có thật chẳng giả; nối trên mở dưới, hình tượng cổ nhã.

【Bài trước — châm ngôn năm chữ】

Cũng giống hình con khỉ, đào tiên (đào tiên 仙桃, quỷ.tiên đào) treo dưới khuỷu (đào ví với quyền). Dám nhìn chẳng dám ăn (nói quyền không thể chạm vào, sợ bị đánh); lặng nuôi thiên nơi tính (co người tự thủ, chờ kẻ đến).

【Thế thứ mười sáu: Đảo Quyển Hồng (Đảo Quyển Hồng 倒捲紅, "quay cuộn ngược")】

(Chú giải trên tranh)

• Tay phải đưa lên trên, khuỷu hơi cong, ngón tay hơi cong.
• Cột sống giữ vững mà lãnh (lãnh 領, dắt dẫn); thân xé xuống nhưng cũng phải lãnh lên trên — cong hẳn lưng mà lui về sau.
• Chân phải đạp bằng.
• Đây là đại phô thân pháp — đỉnh tinh (đỉnh tinh 頂精) càng phải lãnh tốt.
• Thần mắt nhìn chằm chân trái, nếu không e rằng bước chẳng đúng chỗ nên đứng không vững — cho nên thần mắt ở đây.
• Tay trái ở sau, cánh tay hơi cong một hai phần, ngón tay hơi khều như vật đào đất.
• Phép lui: chân lui ngược về sau, mở thành bước lớn.
• Bàn chân trước chân trái chạm đất dùng lực.

(Hình: một người trong thế thấp lùi về sau — chân trái trước trước má đạp đất, chân phải bằng, hông cong sâu về sau, cột sống lãnh thẳng, tay phải đưa lên khuỷu hơi cong, tay trái sau với ngón khều.)

(số trang in: 151)

Mộc bản thực hành · Tr. 152 · scan p185

(Chữ lề) Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết

Đây là lão thức (lão thức 老式, thế cổ). Ngực cách đất hai thước, người nay không còn ai làm được, nên hơi biến đổi thế, tránh khó lấy dễ. Song về mặt hoạt động thì hơn lão thức, nên vẽ riêng ra để tỏ dáng nguyên thủy của lão thức, e rằng thất truyền.

【Hình một: Tàng thân tả chuyển đồ (Tàng thân tả chuyển đồ 藏身左轉圖, "Hình ẩn thân xoay trái")】

• Tay trái (tả thủ 左手)
• Chân phải (hữu túc 右足)
• Mũi và bàn chân trái tiếp đất trước (tả túc chỉ dữ túc chưởng trước trứ địa 左足趾與足掌先着地)

Đảo Quyển Hồng (Đảo Quyển Hồng 倒捲紅) lui từ vị trí Trử Để Khán Quyền (Trử để khán quyền 肘底看拳, khuỷu dưới giữ quyền); từ trước ra sau đến Bạch Nga Lượng Sí (Bạch Nga Lượng Sí 白鵝亮翅, ngỗng trắng xòe cánh) mới dừng, phải đợi chân trái về phía sau mới dừng. Đây là ranh giới giữa Đảo Quyển và thế dưới (hạ thế hạ thế 下勢).

【Hình hai: Thủ tiến, tả cước hữu chuyển đồ (thủ tiến tả cước hữu chuyển đồ 手進左腳右轉圖, "Tay tiến, chân trái, xoay phải")】

• Thượng tả (thượng tả 上左)
• Nguyệt như loan (nguyệt như loan 月如彎, trăng như cánh cung) — tân thế
• Quyền đổ xuống dưới (quyền vãng hạ đảo 拳往下倒)
• Chuyển vãng hậu hạ vận (chuyển vãng hậu hạ vận 轉往後下運)
• Tay trái đến đây dừng (tả thủ chí thử chỉ 左手至此止)
• Chân phải (hữu túc 右足)
• Chân trái (tả túc 左足)

【Đảo Quyển Hồng】

Thế nào là Đảo Quyển Hồng? Chân lui, tay từ trên đổ xuống xoay ngược, đổ về sau mà cuộn. "Hồng" (hồng 紅, đỏ) là đánh hết sức chẳng nể nang, nên gọi là Đảo Quyển Hồng. Tinh của ngón tay từ trong xuống dưới, từ dưới ra ngoài, lại từ ngoài quấn lên trên rồi về trong — đó là đảo triền tinh (đảo triền tinh 倒纏精), phép tà triền (tà triền 斜纏法). Từ nách quấn chéo tới tay, rồi từ tay quấn tới bên trong vai, lại từ trong vai từ trong mà xuống, ra ngoài, lên trên rồi vào trong, quấn chéo tới đầu ngón tay — đây là nửa...

(số trang in: 152)

Mộc bản thực hành · Tr. 153 · scan p186

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết) 卷一二

Quyền thân pháp (圈身法 — phương pháp thân vòng tròn)

Quyền thân pháp: phương của chân (足法) đều theo tay (手法) đảo bó (倒缠,đảo triền) — đó là dáng lùi về. Tay trái ở sau, đi từ sau ra trước thì tay phải về sau; tay phải từ sau đảo chuyển ra trước (trước tức trước mặt, vị ở trên) thì tay trái lập tức đảo chuyển về sau (sau nói thân sau, vị ở dưới). Tay trái tới trên thì tay phải xuống dưới; tay phải xoay trở về trên thì tay trái lập tức chuyển xuống dưới. Tay lấy bước lùi của chân làm chuẩn: chân trái lùi một bước, chừng ba xích (尺), tay trái cũng đảo xoay một vòng; chân trái ở sau, tay trái cũng ở sau. Đến khi chân phải lùi về sau, tay trái và chân trái đều ở trước. Chân phải lùi về sau thì tay phải cũng theo chân phải đảo xoay một vòng về sau. Chân phải tay phải ở sau thì tay trái chân trái tới trước; tay trái chân trái tới trước thì tay phải chân phải về sau. Hai tay trái phải thay nhau một lượt một hồi, trước sau đổi cho nhau, vận hành nối tiếp, vòng tròn như bánh xe quay chuyển; song bánh xe cùng lúc chạy về trước, còn ở đây hai tay luân phiên đi về sau.

Thủ tượng (取象 — lấy hình)

Thế này lùi về, ngực bụng ở trước. Khôn (坤) là quẻ của bụng, nên lấy từ Khôn. Khôn nói "tiên mê" (先迷 — trước thì lầm lạc): chân lùi về sau, chẳng biết đặt vào đất nào, đó là "tiên mê". Nói "hậu đắc chủ" (后得主 — sau mới được chủ): chân lùi về sau mà đứng vững trên đất, tức chân có chủ. Kinh (《易经》 — Kinh Dịch) nói "lợi", nói "hậu thuận đắc thường" (后顺得常): chân đã được đất, tay cũng theo đó, có phép tắc thường hằng. Hào sơ: "Lý sương, kiên băng chí" (履霜，坚冰至 — giẫm sương, băng cứng sắp tới), nói việc lùi về: như giẫm sương mà băng cứng sắp tới, phải phòng ngừa hoạn họng về sau. Hào nhị nói "Trực, phương, đại" (直方大): khi đảo cuộn lùi về, khí (气) trong tâm trực và phương. "Bất tập vô bất lợi, địa đạo quang dã" (不习无不利，地道光也) — tuy lùi về cũng không hại. Hào tam "Hàm chương khả trinh" (含章可贞 — hàm chứa văn chương mà giữ được chính), nói bụng có thành tính, chính mà vững. Nói "hoặc tùng vương sự" (或从王事), nghĩa là bất đắc dĩ mà rút lui tự giữ, là "vô thành hữu chung" (无成有终 — không tự lập công nhưng việc được trọn). Hào ngũ "Hoàng thường, nguyên cát" (黄裳，元吉), Tượng nói "văn tại trung dã" (文在中也 — vẻ ở trong), nói điều lý trong bụng phân rành mạch, đẹp ở trong đó. Tuy lùi về đảo cuộn cũng không tổn hại. Hào thượng "Long chiến dã ngoại" (龙战于野 — rồng đánh nhau ngoài đồng), nói lùi về mà tay đảo cuộn: đó là chiến. Nói "kỳ huyết huyền hoàng" (其血玄黄 — máu của nó đen vàng): như địch mạnh ở trước lại thêm binh khí, mà lùi về đảo cuộn để đánh, há chắc không tổn hại sao! Tượng hào lục nói "dĩ đại chung dã" (以大终也 — lấy sự lớn mà kết thúc). Dương lớn, âm nhỏ; Khôn thác Càn (乾) — bằng đạo cương giữa, kết thúc việc của mình. Nói "lợi vĩnh trinh" (利永贞 — lợi ở trinh lâu bền), vì Khôn đến mềm mà động thì cương, đến tĩnh mà đức phương, nên lùi về không lo. Hào lục ngũ: "Quân tử hoàng trung thông lý, chính vị cư thể, mỹ tại kỳ trung, nhi xướng ư tứ chi, phát ư sự nghiệp, mỹ chi chí dã" (君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也) — đảo cuộn lùi về đẹp cũng như thế. Tay trái theo chân trái, tay phải theo chân phải, trên dưới theo nhau: mang ý quẻ Thuận (随, Toại). Tượng từ "động nhi duyệt toại" (动而说随), nên lại lấy hình ấy lần nữa.

Vịnh Đảo quyển hồng trường đoản cú ngữ ngữ (咏倒卷红长短句俚语 — lời quê trường đoản cú vịnh Đảo quyển hồng)

Trông qua rèm ngọc trai cuộn ngược, chính khí (正气) quán giữa. Âm dương đổi thay qua lại, theo (còn tiếp trang sau)

Mộc bản thực hành · Tr. 154 · scan p187

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết) 卷一二

Thế thứ mười bảy: Bạch Nga Lượng Sí (白鹅亮翅) lần thứ hai

Cơ (机) trái nhìn phải ngắm (左顾右盼). Lùi về có chính không lệch, nhất khí (一气) quán xuyến, như hai bánh xe xoay chuyển. Chớ ngửa đầu nhìn xa, chớ dựng chân treo cao. Xem kỹ hai mặt tay trái tay phải, thực tin Thái Hòa nguyên khí (太和元气) đảo trở, trọn vẹn tròn đầy.

Ngũ ngôn ngữ ngữ (五言俚语 — thơ quê năm chữ)

Cử túc giai tiền tiến, thử thế độc thoái hành.

Lưỡng thủ như nhật nguyệt, canh điệp chuyển vô thanh.

Thế thứ mười bảy: Bạch Nga Lượng Sí lần thứ hai

Lại xòe cánh phải ngỗng trắng, tay hư giơ hai tay che ngực. Trầm khuỷu ép vai tựa lông mày bướm, một chút linh cơ (灵机) ở trong lòng tự tính toán. (Hai tay trái phải hướng bắc, không được thẳng tuột; ý như độ cong lông mày bướm, như trăng rằm mùng ba mùng tư. Chân phải vòng nửa vòng bước sang phải, chân trái theo mà ứng địch. Có thể định trước được lý chứ không định trước được thế, nên phải tùy cơ ứng biến lúc đó — chỗ nên dẫn (引) do mình tự cân nhắc.)

Ngũ ngôn ngữ ngữ

Thừa Đảo Quyển Hồng (倒卷红), tiếp Lâu Tất thế (搂膝势), linh cơ chỉ một xoay, dẫn phải tự không vướng.

Tinh bó tơ (缠丝精, triền ty tinh) trên dưới cùng mọi phép tắc đều như Bạch Nga Lượng Sí trước. Chân trái cách chân phải ba năm thốn (寸), mũi chân đảo điểm đất, là hư bộ (虚步), làm thế cho Lâu Tất Áo Bộ (搂膝拗步) phía sau. Chân phải bước sang phải, chỉ hướng tây bắc, đặt chắc bình thực.

Chân trái đến sau, chân phải cạnh chân trái, mũi chân điểm đất, liền lấy chân phải vòng ra ngoài nửa vòng, bước một bước; chân trái theo chân phải sang mặt phải, cách chân phải mấy thốn, mũi chân điểm đất, phục thế mạch (势脉) phía sau. Thế trước chân trái ở đông không động, chân phải điểm bên cạnh, nên thế này chân phải bước sang phải rất dễ. Chân phải đứng hư chính là mạch đến của thế này. Thế này chân trái ở bên trái①, mũi chân điểm đất, làm dễ cho thế sau bước sang trái. Thế nào cũng thừa trên khởi dưới, đều như vậy; phần còn lại xem Bạch Nga Lượng Sí thứ nhất.

① Bản gốc chép "thế này chân trái ở bên phải"; theo thế và lý của quyền, chữ "hữu" đã được hiệu chính thành "tả".

（Trang bên phải có một hình thế quyền: đứng một chân trước, hai tay ở thế riêng, không có chú văn.）

Mộc bản thực hành · Tr. 155 · scan p188

Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết — Quyển nhị — Thủ tượng (取象)

Trong thế này tay trái vận theo tay phải, khuỷu trái theo khuỷu phải, chân trái theo chân phải, ý nghĩa giống như hào nhị ứng theo hào tam, hào tam ứng theo hào tứ, hào tứ ứng theo hào ngũ của quẻ Đoài (兑卦, duì guà), nên thủ tượng từ quẻ Đoài. Tâm (tâm 心) và thận (thận 肾) ở bên trong, ví như cương ở giữa của hào nhị và hào ngũ; tay và chân ở bên ngoài, ví như hào tam và hào thượng của Đoài — nhu ở ngoài. Lấy cái thành của tâm tiếp vật bằng cái nhu bên ngoài; tuy nhu, trong sự thuyết vui (thuyết 悦) vẫn có cương cứng ngay thẳng, đó là "thuyết dĩ lợi trinh". Kinh Tuan (彖) nói: "Thuận theo Thiên mà ứng với người." Dùng tâm vận tay, thuận thế chuyển vòng — ở đó có đạo Thiên, là Đoài trên; thận tàng chí (chí 志), chân theo chí cũng thuận thế chuyển nửa vòng — ở đó có đạo Người, là Đoài dưới. Hào sơ "hòa thuyết", hào nhị "phu thuyết", hào tứ "thương thuyết", thượng lục "dẫn thuyết": trong bên lấy thành tâm bàn bạc, ngoài bên dùng khí nhu thuận mà dẫn tiến, cho nên khí cương ẩn phục trong cái nhu. Thế này thuần túy là tinh hoa của dẫn tấn (dẫn tấn 引进), nên thủ tượng quẻ Đoài, mà chủ yếu lấy tượng "dẫn thuyết". Lại nữa, người lấy tâm làm chủ, tứ thể theo đó, ví như hào cửu ngũ của quẻ Tỷ (比卦, bǐ guà) ở ngôi tôn quý, có đức cương mà các hào đều tỷ phụ theo về. Kinh Tượng (象) nói: "Tỷ là phụ tá, bên dưới thuận theo... vì cương ở giữa. Kẻ chưa yên mới đến, trên dưới cùng ứng." Trong thế này tứ thể vận theo tâm, quan hài đều vui mà thuận theo, nên lại thủ tượng quẻ Tỷ, mà rốt cuộc đều lấy chính khí của Càn Khôn (càn khôn 乾坤) mà hành.

Đệ thập bát thế: Lâu tất ngạo bộ (搂膝拗步, lǒu xī ào bù — phủ gối, bước chéo)

Đồ

Hình vẽ một người đứng thế: chân trước co khuỵu, chân sau duỗi thẳng; tay trái vòng tới bên đầu gối trái, tay phải đưa trước ngực. Chú thích bên hình:

• 左足手精皆倒转，外往里缠 — "Túc, thủ tinh bên trái đều đảo chuyển, triền từ ngoài vào trong (ngoại vãng lý triền)."
• 左右足足精、腿精用包合法，皆是外往里缠 — "Túc tinh, thoải tinh hai bên dùng pháp bao hợp (bao hợp pháp 包合法), đều là triền từ ngoài vào trong."

Văn

Thế lâu tất ngạo bộ: tay phải vòng tới trước, hư hư lung trụ (hư hư lung trụ 虚虚笼住 — bao trùm một cách hư); tay trái vòng ra sau giữ tay lại, cũng hư hư lung trụ; tay phải cách ngực hơn một xích (xích 尺), tay trái cách lưng sáu bảy thốn (thốn 寸). Ở giữa lưng hơi cong, hợp lấy ngực — có cái bao la vạn tượng, có khí sắc được chính khí Càn Khôn. Tâm bình khí hòa, ngưng mục tĩnh thị nhìn ngón tay giữa bàn tay phải. Đương tinh (đương tinh 裆精 — tinh ở vùng háng) chống tròn, cũng phải hư.

(Trang in: 155)

Mộc bản thực hành · Tr. 156 · scan p189

Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết — Quyển nhị (tiếp trang trước)

Văn (tiếp)

Đầu gối hợp tinh; ngón cái hai chân cuộn vào trong; lòng bàn chân trước sau đều phải dùng lực, đạp đất bằng phẳng vững chắc; mọi phép tắc còn lại y như thế Lâu tất ngạo bộ thứ nhất (搂膝拗步, lǒu xī ào bù).

Túc, thủ tinh bên trái đều đảo chuyển, triền từ ngoài vào trong. Túc tinh, thoải tinh hai bên dùng pháp bao hợp (bao hợp pháp 包合法), đều là triền từ ngoài vào trong.

Thủ tượng (取象)

Thế lâu tất ngạo bộ trên đã thủ tượng phương vị Càn (乾), Khôn (坤), Khảm (坎), Ly (离), song ý chưa trọn. Quyền khi công phu đã thuần, ngay thẳng cung kính, tôn trọng việc mình làm, không dám tự mãn, có ý khiêm khiêm, nên lại thủ tượng quẻ Khiêm (谦卦, qiān guà). Khiêm là nghĩa có mà không nhận về mình. Núi cao tột mà vẫn hạ mình ở dưới đất — đó là tượng của Khiêm. Bên trong biết dừng, thu liễm không khoe; bên ngoài thuận hòa, hạ mình khiêm nhường — đó là nghĩa Khiêm. Kinh Tượng (象) nói: "Đạo Thiên hạ xuống cứu vật mà sáng sủa; đạo Địa hèn mọn mà đi lên. Đạo Thiên giảm cái đầy mà thêm cho kẻ khiêm; đạo Địa đổi dời cái đầy mà chảy về kẻ khiêm; quỷ thần hại kẻ đầy mà phúc cho kẻ khiêm; đạo Người ghét kẻ đầy mà yêu kẻ khiêm." Khiêm thì được lợi. Người giữ mình khiêm nhường tự có phong thái khoan dung rộng rãi, hình ra bên ngoài, hợp hào nhị "minh khiêm, trinh cát" (鸣谦贞吉). Tay phải trước, tay trái sau; chân trái hơi trước, chân phải hơi sau, hai chân cách nhau hơn hai xích (xích 尺). Mà tâm chuyên vận hành bằng kính cẩn; tuy thân có hình chia rẽ mà tâm vẫn có chủ, lại hợp hào tam "lao khiêm" (劳谦), hào tứ "lệ khiêm" (扐 — chú của Lai: 裂, chia rẽ) khiêm: không kiêu không khoa, phong độ ung dung, tuy nói luyện võ mà văn ở trong đó. Hào ngũ "lợi dụng xâm phạt" (利用侵伐), thượng lục "minh khiêm, lợi dụng hành sư" (利用行师) — đó tự là ý hàm trong quyền. Quả giữ được khiêm thì ở tâm mà đâu cũng nên, há chỉ riêng lâu tất ngạo bộ! Mà lâu tất ngạo bộ càng không thể buông, nên lại thủ tượng quẻ Khiêm.

Đệ nhị lâu tất ngạo bộ — Lục ngôn dưới lời (六言俚语)

Trước có lâu tất ngạo bộ, nay lại lâu tất ngạo bộ. Không phải ưa chuộng nhiều chuyện — không thế này không mở được bước. Bạch ngạch thủ (白鹅手) đều ở bên phải, thế này thì phải trước trái sau. Đương ngang mở có một xích, mặc kẻ địch bốn phía vây lấn. Thân này hoàn toàn dựa hư linh (hư linh 虚灵), quan hài không đâu không trông tới. Huống lại khiêm khiêm không ngừng, quân tử lo gì sợ gì? Dệ ngươi gian xảo mọc đầy, tự nhiên cương nhu sẵn đủ. Quẻ Khiêm: Cấn (艮) dưới, Khôn trên. Cấn là tay, có thể dùng tay ngăn vật. Cấn đảo là Chấn (震), dương ở hai chân. Khôn là thuận; thác với Càn là kiện, nên nói cương nhu đều đủ. Chấn là chân, nên nói đến chân.

(Trang in: 156)

Mộc bản thực hành · Tr. 157 · scan p190

Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết — Quyển nhị

Đệ thập cửu thế: Thiển thông bối, tiền bán thế (闪通背前半势, shǎn tōng bèi qián bàn shì — lưng xuyên thoáng, nửa thế đầu)

Đồ: đồ vận hành tay phải (右手运行图)

Đồ vòng cung có mốc phương vị: Bắc/trên (北/上), Nam/dưới (南/下).

Văn

Chân phải hướng về Tây mở bước; tay phải liền chuyển một vòng từ Nam mà lên Bắc; tay phải nghiêng queo thiệp xuống giữa đương (đương 裆 — vùng háng); đỉnh đầu và cổ phải tốt để trung khí (trung khí 中气) thông suốt, chạy xuống các đốt lưng (mười một đốt dưới cột sống). Tay trái theo tay sau cũng vòng một vòng; chân trái lui về mở bước tới phương sau (bên trái); tay trái từ trên thiệp xuống rồi lại từ dưới thiệp lên tới sau lưng. Đây là đồ bán thế (nửa thế), không phải thế dừng nghỉ.

Đồ hình

Vẽ người ở thế thấp, thân nghiêng về trước: tay phải ở trước. Chú thích bên hình:

• 眼看着右手 — mắt nhìn tay phải.
• 腰弯下 — eo (lưng) cong xuống.
• 膝屈住 — đầu gối co giữ.
• 左手到东 — tay trái tới hướng Đông.

Đồ: đồ vận hành tay trái, khởi đầu (左手运行图·初起)

Đồ vòng cung có mốc Tây (西) và dưới (下).

Văn (túc pháp)

Chân phải trước hết thu về, chưa chạm đất, hướng Tây mở sáu bảy thốn (thốn 寸) rồi chân mới đạp chắc đất. Chân trái hướng Đông mở chừng một xích (xích 尺), đạp đất bằng phẳng. Chân phải thu về phương Tây, xem đồ trước biết cách thu thế nào. Chân trái từ Tây tới Đông, chân trái rơi xuống đất ở vị trí Đông.

Chú đồ

Đây là chính Tây; chân phải rơi tại đây, chỉ hướng Tây Bắc. Dưới đương tức là mặt trong. Đây là chân thế Bạch ngạch lượng sí (白鹅亮翅, bái é liàng chì — ngỗng trắng phóng cánh).

(Trang in: 157)

Mộc bản thực hành · Tr. 158 · scan p191

Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết — Quyển nhị

Thiển thông bối (đoạn giữa) — đồ (闪通背·中截, shǎn tōng bèi zhōng jié)

Hình và chú thích

Vẽ một người ở bộ cung tay trái: tay trái giơ quá đầu, tay phải duỗi ra trước, mắt nhìn chằm tay phải. Chú thích bên hình:

• 頂精不可失 — đỉnh tinh không được mất.
• 左手在东 — tay trái ở hướng Đông.
• 眼看住右手 — mắt nhìn chằm tay phải.
• 右手在东 — tay phải ở hướng Đông.
• 右足拧转不动 — chân phải vặn xoay tại chỗ, không nhúc nhích.
• 左足至西 — chân trái tới hướng Tây (chân trái ở phía Tây).

Văn

Trước chân phải ở Tây; thế này chân trái từ trước mặt chân phải xoay bước đảo qua, vượt quá chân phải hơn hai xích (xích 尺), rơi xuống phương Tây cũng không dừng nghỉ. Một thế chưa hoàn thành, làm sao có thể tạm dừng? Độc giả chớ lầm nội tinh. Thế trước khi eo (lưng) cong xuống, trung khí (trung khí 中气) từ đốt hai mươi mốt dưới lưng nghịch hành mà lên, quá đỉnh đầu phía trước thiệp xuống tới đan điền (đan điền 丹田, dān tián); thế này trung khí phát từ đan điền, nghịch hành qua ngực tới đỉnh đầu, vượt não mà giáng xuống, trở lại phía dưới, đốt hai mươi mốt tiếp lấy, vẫn nghịch hành, lên quá đỉnh đầu mà giáng xuống, vẫn quy về đan điền. Đây là mạch Đốc (đốc mạch 督脉, dū mài) nghịch hành tiếp nhận mạch Nhâm (nhâm mạch 任脉, rèn mài), xuống dưới mà chuyển hồi; mạch Nhâm nghịch hành tiếp nhận mạch Đốc, nghịch hành tới đỉnh đầu mà giáng xuống, vẫn quy về đan điền. Thế trước mạch Đốc nghịch hành, mạch Nhâm thuận hành, chỉ chuyển một vòng; thế này mạch Nhâm nghịch hành, tiếp mạch Đốc quá đỉnh, thuận xuống tới đốt hai mươi mốt liền chuyển hồi. Mạch Đốc lại nghịch hành, lên quá đỉnh đầu thiệp xuống, tiếp nhận mạch Nhâm, thuận giáng xuống quy về đan điền — là Nhâm trước Đốc sau, chuyển một vòng; lại Đốc trước Nhâm sau, lại chuyển một vòng. Đây là một thế đoạn giữa, mà mạch Đốc-Nhâm đi đi về lại chuyển hai vòng.

(Trang in: 158)

Mộc bản thực hành · Tr. 159 · scan p192

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển hai (卷二).

Đồ hình (tiết cuối của thế Bình Thông Bối 閃通背)

Tranh nét vẽ người luyện công ở thế Bình Thông Bối (thế lưng chớp qua): tấn cung trước chân trái, tay trái duỗi về trước, quyền phải trước ngực, mắt nhìn tay trái, thân hơi xoắn. Các chú thích:

• Đỉnh tinh lĩnh hảo 頂精領好 — đỉnh đầu tinh thần được dẫn dắt đẹp
• Nhãn tả thủ 眼看左手 — mắt nhìn tay trái
• Tâm tại hữu quyền 心在右捶 — tâm ở quyền phải
• Đcimento khai viên 裆开圆 — -posts háng mở tròn
• Hữu thủ triển tại hậu 右手展在后 — tay phải triển ở phía sau
• Bình thông bối giới hạn 闪通背界限 — giới hạn của Bình Thông Bối
• Bất động tả túc 不动左足 — chân trái bất động
• Hữu cước đảo chuyển 右脚倒转 — chân phải xoay ngược
• Hữu túc đáo tây 右足到西 — chân phải đến hướng tây
• Hữu túc / tả túc / đan điền 丹田

Chú thích dưới đồ hình: Đây là đồ hình tiết cuối của Bình Thông Bối; giới hạn chỉ đến đây, tiếp theo là Diễn Thủ Quyền (演手捶, ra đòn quyền). Tinh nội tại đi qua trước háng theo nhâm mạch (任脈), đốc mạch (督脈) tiếp nhận, cùng trung khí (中氣) nghịch hành, từ từ đi lên, vượt não đến huyệt Bách hội (百會) ở đỉnh đầu; tinh nội nghịch hành, giới hạn dừng ở đây. Đồ hình này hợp với hai đồ hình trước, tất cả ba đồ hình làm một thế.

Luận giải

Tay trái chực ứng với tay phải ở sau, giữ thế tiến bộ đánh quyền; ngực phải khép chặt. Đây vẫn là thế chưa dừng: phải chờ Diễn Thủ Quyền xong, hơi dừng một chút rồi mới xuống thế sau. Chân trái không nhúc nhích, chỉ vặn gót — mũi chân chỉ tây quay về đông, vì thế chân trái ở hướng đông: chân phải bước qua sau chân trái.

Đồ hình này là bàn tay sau, đã dàn thế cho Diễn Thủ Quyền kế tiếp, nên quyền đã nằm trong khung phát lực.

Bình Thông Bối là vòng xoay ngược. Chân trái chỉ nhấc lên, mở một bước về tây rồi đứng yên tại tây, chỉ quản vặn gót chân. Chân phải xoay ngược từ tây sang đông, rồi từ đông sang tây — trọn một vòng đảo ngược; tay phải theo chân phải chuyển động, tự nhấc lên. Lúc đầu tay phải hạ xuống là thuận triền (順纏); về sau đều theo chân phải đảo ngược, dùng tinh đảo chuyển (倒轉精). Khi oằn lưng trong Bình Thông Bối, tay trái ở sau (hướng đông): tinh nội triền ngược từ tay lên nách; khi chân trái đến tây, tinh tay trái từ nách đi lên phía trong rồi ra ngoài thuận triền (順纏) đến tay; khi chân trái đảo về đông, tay trái cũng ở đông, vẫn thuận triền đến tay, hư hư lĩnh trụ (虛虛領住) chờ quyền phải đánh về đông để ứng đáp. Ban đầu chân phải và tay phải ở tây; tay phải từ trên quét xuống, thân dậy, đảo nửa vòng; chân phải ở đông, tay phải dùng đảo triền (倒纏) cũng ở đông. Khi chân phải đảo về tây, tay phải cũng theo thân đảo về tây. Duỗi cánh tay để lữ (捋) quyền, quyền ngang lưng, tay trái trước ngang vai — đó là Bình Thông Bối, là chính cách (正格) của hai tay, là giới hạn bất biến của hai tay trong Bình Thông Bối.

Thế nào là Bình Thông Bối? Trung khí từ tim hạ xuống, qua rốn đến đan điền (丹田), rồi từ đan— (tiếp trang sau)

Mộc bản thực hành · Tr. 160 · scan p193

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển hai.

Luận giải (tiếp trang trước)

…(đan) điền cùng nhâm mạch (任脈) nghịch hành mà đi lên, qua rốn, thượng uyển (上脘), Hoa cái (華蓋), Đột đột (天突), Liêm tuyền (廉泉) đến Thừa tương (承漿, dưới môi dưới). Đốc mạch (督脈) tiếp nhận, nghịch hành qua Thủy câu (水溝), Nhân trung (人中), Tố liệu (素髎, chóp mũi), qua Thần đình (神庭), Thượng tinh (上星), Chân hội (顖會), Tiền đỉnh (前頂) đến Bách hội (百會); đi xuống qua Hậu đỉnh (後頂), Cường môn (強門), Náo hộ (腦戶), Phong phủ (風府), Á môn (啞門), Đại chuyết (大椎), Đào đạo (陶道), Thận trụ (身柱), Thần đạo (神道), Linh đài (靈台), Chí dương (至陽), Cúc tiên đoan (筋縮), Tích trung (脊中), Huyền khu (懸樞), Mệnh môn (命門), Dương quan (陽關), Yêu du (腰俞) đến Trường cường (長強) — đều là các du huyệt ở lưng — rồi lại đến Hội âm (會陰), chỗ cùng cực (chỗ khởi đầu dưới của nhâm mạch phía trước và đốc mạch phía sau). Trung khí (中氣) từ Bách hội đi xuống thông với Trường cường và Hội âm: đó gọi là Thông Bối (通背). "Chớp" (閃) nghĩa là: như có người ôm lưng từ phía sau, phần háng phía trước uốn mạnh về trước, đầu và vai cúi xuống, phía sau Trường cường và Hoàn khiêu (環跳, xương hông ngoài) hết sức đảy bụng dưới lên trên, lật ngược lên; tay địch tự tuột mở, bị lộn ngược, chớp qua đầu ta ra phía trước, ngã ngửa trước mặt ta. Đó gọi là Bình Thông Bối (閃通背).

Thân là vòng xoay ngược; tay phải đến đỉnh rồi xoay ngược theo, lấy tay phải làm chủ. Tay theo thân mà xoay — thực ra theo chân mà xoay: chân phải rơi đâu thì tay phải theo đó. Tay trái cũng theo thân xoay vòng ngược.

Đồ hình

Đồ hình vận hành tay phải (右手運行圖)

Phương vị: bắc trên, nam dưới, tây trái, đông phải. Nhãn lộ trình:

• tay phải khởi, mặt hướng tây
• tay phải đến đông rồi đảo ngược hướng nam
• tay phải đến tây

Đồ hình vận hành tay trái (左手運行圖)

Phương vị: bắc trên, nam dưới, tây trái, đông phải. Nhãn lộ trình:

• tay trái khởi đến đông
• tay trái đến tây rồi đảo ngược hướng nam
• tay trái khởi đến tây

Lấy tượng (取象)

Ban đầu đầu ở trên mà hướng xuống; mặt hướng tây mà đảo ngược, đi về bắc rồi đông, lại từ đông đảo ngược, mặt hướng nam xoay trọn một vòng. Sự xoay chuyển từ nọ qua kia là phép đại chuyển thân (大轉身法) trong quyền. Sự đảo ngược lại thuộc âm: quẻ Đại Quá (大過), Tốn dưới Đoài trên — trưởng nữ, thiếu nữ đều là tượng âm — nên lấy từ Đại Quá. Hao sơ và hào thượng đều là âm hào, như tay chân ở hai đầu trên dưới, nhu thuận mà nghe mệnh. Các hào giữa hai, ba, bốn, năm đều là đạo Càn (乾), như tâm ta lấy đức cương kiện vận dụng tứ chi. Lại Càn biến thác thành Khôn (坤), cương nhu tương tế: dù đại chuyển thân, tứ chi nghe mệnh đều không trở ngại. Nên hào tứ: "Đống long, cát" (棟隆，吉 — xà ngang vồng lên, tốt lành), nói về hạo nhiên chi khí (浩然之氣)… (tiếp)

Mộc bản thực hành · Tr. 161 · scan p194

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển hai (卷二).

Luận giải (tiếp trang trước)

…đầy đủ trong một tâm; nên Đại Tượng nói người quân tử (君子) "độc lập không sợ", không hại gì. Kinh Tượng chép: "Đại Quá (大過), đại giả quá dã" (trong quyền chỉ lấy ý lớn — chữ quá 過 nghĩa là đi qua, như mái thuyền qua góc) — nói sự đại chuyển thân của thân thể; chép "Đống nhao, bản mạt nhược" (xà ngang võng xuống: gốc ngọn yếu) — ví cho tay chân; chép "Cương quá nhi trung" (ví chính khí của tim: thân tuy đại chuyển mà vẫn được đạo trung); chép "Tốn nhi thuyết hành" (ví tay chân thuận mà nghe mệnh); chép "Lợi hữu du vãng, nãi hanh" (ví quyền: chuyển đâu cũng lợi, thường hanh thông); chép "Đại Quá chi thời, đại hĩ tai!" Đạo dịch linh hoạt vô cùng, bao la vô hạn, việc gì dưới trời ra ngoài được? Ta lấy quẻ Đại Quá chỉ vì nghĩa chữ hợp với ý lớn mà thôi, há dám dùng đạo dịch để minh giải quyền!

Bình Thông Bối – Ngôn ngũ ngạn (thơ dân dã năm chữ) (閃通背五言俚語)

Đồng bia đè lưng chxae,

toàn thân dùng đủ khí.

Xương hông lật mạnh một cái,

đầu óc thừa thế cui xuống.

Dù nặng nghìn cân,

cũng khiến ngã lăn xuống đất.

Bình Thông Bối – Thất ngôn bát cú (thơ dân dã bảy chữ) đệ nhất (第一閃通背七言俚語)

Một.

Tiền nhân lưu lại Bình Thông Bối,

tay phải chém xuống đại chuyển thân.

Chân phải rút về vị Canh Tân (庚辛, hướng tây),

toàn thân được thế, thắng cả Tần cường.

Hai.

Vai tay vì sao hiệu Bình Thông Bối?

Đốc mạch đến Trường cường (長強) là chính giữa.

Từ dưới lật lên gọi là đảo tinh (倒精),

địch chớp ra trước, ta bắn trong đó.

Ba.

Ban đầu Diễn Thủ Quyền (演手捶) hướng tây,

chỗ này vì sao riêng quay về đông?

Khuyên bạn mạnh chớ dùng hết sức,

đề phòng địch gian lấy hậu công.

Bốn.

Từ xưa việc đời ai cũng khác,

phép quyền há một mẫu một đường?

Một chiêu có một chiêu thế,

chớ để người ngoài cười không thông.

Gần thân khuỷu tay dùng mãnh lực,

xa rồi há không duỗi cánh tay?

Hơn nữa địch đến không định,

vận hóa thảy tại một lòng.

Từ sau Bình Thông Bối đại chuyển thân,

một sóng ba khúc, diệu vào thần.

Vũ môn (禹門) nước chảy sóng ba tầng (Bình Thông Bối một biến một kích),

há thiếu ngư nhân hỏi ngự (địch lại từ hướng đông đến).

Đông đến đông đánh vốn không mẫu,

một kích này định càn khôn.

Người nói trong đó nhiều diệu thuật,

hạo nhiên nhất khí (浩然一氣) vận thiên chân.

Mộc bản thực hành · Tr. 162 · scan p195

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說).

Thế thứ hai mươi: Diễn Thủ Quyền 演手捶 (Phát quyền)

Đồ hình vận hành tay

Tranh nét vẽ đường đi bàn tay, mũi tên chỉ hướng, có ký hiệu bàn tay. Nhãn:

• Hữu thủ khởi xứ 右手起處 — nơi tay phải khởi
• Hướng đông thiên dĩ ứng 向东偏以应 — lệch về đông để ứng
• Tả thủ tại trung vi 左手在中微 — tay trái ở giữa, hơi…
• tay phải từ qua cổ tay trái (從左手腕過)
• khứ 去 — đi khỏi
• Hữu thủ lạc xứ 右手落處 — nơi tay phải rơi xuống
• đông 东

Chính đồ (diện sau)

Tranh nét vẽ người luyện công thế thấp, mặt hướng đông, mặc áo dài tay. Nhãn:

• Tả nhĩ trụ hậu diện 左耳听住后面 — tai trái nghe về phía sau
• Đỉnh kình lĩnh trụ 顶劲领住 — đỉnh kình (khí lực) được treo lên
• Thử Diễn thủ quyền bối diện 此演手捶背面 — đây là mặt sau của Diễn Thủ Quyền
• Nhãn khán trứ thủ 眼看着右手 — mắt nhìn tay phải
• Tả trầm hạ 左肘沉下 — khuỷu trái trầm xuống
• Đa viên 裆圆 — háng tròn
• Tịch trì trụ 膝撑住 — gối chống trụ
• Yêu tinh hạ hảo 腰精下好 — lưng (yêu) tụ xuống tốt
• Thân hướng đông tham bất tham 身向东似贪不贪 — thân hướng đông như vươn mà chẳng vươn
• Hữu thủ hữu hướng đông kích 右手由西向东击 — tay phải từ tây đánh về đông

Đồ hình chân

Ba vị trí chân, vẽ nét. Nhãn:

• Hữu túc khởi 右足起 — chân phải nhấc
• Hữu túc như đặng 右足如蹬 — chân phải như đạp
• Tả túc bình đạp; tả túc hữu tây tiến bộ đáo đông 左足平踏，左足由西进步到东 — chân trái đạp bằng; chân trái tiến từ tây sang đông
• Tả túc tại trung bất động 左足在中不动 — chân trái ở giữa bất động
• Hữu túc lạc 右足落 — chân phải đáp

Mộc bản thực hành · Tr. 163 · scan p196

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển hai (卷二).

Khải Mông (引蒙, chỉ dẫn khai môn)

Trong Bình Thông Bối (閃通背) chân phải ở đông bất động; chân trái từ tây nhấc lên, bước qua chân phải tiến lên①, bước rơi về phía đông của chân phải. Trong Bình Thông Bối tay phải ở tây, từ dưới phất lên, khép lại để quyền đánh về đông. Tay trái mở ra, quyền phải lướt qua, quyền phải đánh về đông, khuỷu trái hơi đỡ về tây; tinh nội từ đan điền (丹田) đi xuống qua háng và phía sau, rồi nghịch hành từ Trường cường (長強) lên Bách hội (百會), hạ xuống vai, tiến lên vận vào quyền phải. Thần tinh toàn thân hội tụ vào quyền mới có lực. Hai chân đạp đất, vững như núi, trên đất không lay chuyển nổi — mới gọi là có lực.

Lấy tượng (取象)

Thế này tinh thần tụ ở quyền phải, giống tượng hào sơ của quẻ Tụy (萃卦): "Nhược hiệu nhất ngố" (chú Lai: nói tâm có hướng — hữu phu). Đối diện phía trước mà nắm quyền bằng tay phải, đó là hữu phu đến mức cùng. Kinh chép: "Tụy hanh, lợi hữu du vãng" nên lấy quẻ Tụy. Thế này chân phải tiến một bước từ sau, là một Tiểu Quá (小過), nên lại lấy quẻ Tiểu Quá. Quyền phải đánh từ sau ra trước, như lôi trên núi, nhanh đến nỗi không kịp phòng; tiến còn mau hơn chim bay — đó là quyền phải lấy tượng Tiểu Quá. Quyền phải không mềm yếu, nên lại lấy tượng Đại Tráng (大壯) lợi trinh. Quán truyện (彖) chép: "Cương dĩ động, cố tráng" (quyền phải thuần là khí cương giữa xuyên suốt vào quyền, nên tráng). Tượng truyện chép: "Lôi tại thiên thượng, Đại Tráng" (quyền phải như sấm trên trời, một kích như một tiếng lôi giật, không kịp bịt tai). Hào sơ: "Tráng ư chỉ, chưng hung" (chân phải đáp ở đông không nhúc nhích nữa: đó là chân có lực; đi nữa thì hung, không đi thì cát). Đại Tráng là Càn dưới Chấn trên, đem khí cương giữa vận vào quyền, trinh chính mà vững, nên hào nhị chép "Trinh cát"; Tượng chép: "Cửu nhị trinh cát, dĩ cương trung" — vì cương mà giữ giữa.

Diễn Thủ Quyền thất ngôn bát cú, đệ nhị (第二演手捶七言俚語)

Một.

Bỗng có địch từ đông đến,

quyền phải lập tức mở về đông.

Chân phải tiến bước chớ chậm chạp,

kẻ hớn hở tới phải ngửa mặt quay về.

Hai.

Nâng bước tiến lên đập về đông,

quyền mạnh như gió, nghĩa như sấm (nói sự mau lẹ).

Hỏi ngươi vì sao lại thêm một bước?

Vì thế sau còn ẩn mầm.

Chú

① Theo yêu cầu khởi thế hướng bắc, bản gốc chữ "tả" "hữu" đều ngược, nên đổi "tả" thành "hữu", "hữu" thành "tả".

Mộc bản thực hành · Tr. 164 · scan p197

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說).

Thế thứ hai mươi mốt: Lãnh Xapa Y 攬擦衣 (Vắt áo xoa áo)

Đồ hình

Tranh nét vẽ người luyện công mặt hướng bắc, tấn cung (chân trước co). Tay phải (bên trái hình) duỗi về đông thế nã (拿, bắt giữ); tay trái (bên phải hình) đặt gần hông phía tây, cũng chú "nã". Nhãn phương vị: đông (东) trên trái, tây (西) trên phải. Tựa đồ hình: "Diện hướng bắc đồ" (面向北圖).

Ngũ ngôn bát cú (thơ dân dã năm chữ) (五言俚語)

Tay phải duỗi chớ co,

địch đến chẳng dám nhập.

Tay trái phòng tây chạm,

một phát chẳng gì độc hơn.

Nhanh đến ai địch nổi?

Phép ấy chỉ ta riêng.

Đông giáp ất mộc (東方甲乙木),

tựa thẳng lại chẳng thẳng,

tay phải triển về đông,

trung khí (中氣) vận từ tâm —

huống chi tiến tựa gió.

Thân hình cũng như người,

chẳng phải có phương riêng,

linh minh tại một lòng.

Chỉ cần trung hành được —

trong gà đàn, hạc toả.

Với người học quyền,

tận đạo đều chỉ rõ.

Luận giải

Phép thân trên dưới trái phải thảy như Lãnh Xapa Y đệ nhất, khỏi nhắc lại. Còn phép tiếp nối: tay phải thu về rồi triển lại; chân phải thu về cạnh chân trái, mũi chân chạm đất; rồi từ tây vòng ra ngoài nửa vòng, triển về đông. Chân trái chỉ xoay gót chỉ về bắc, đứng tại chỗ bất động. Chân phải từ đông thu về tây, rồi từ tây vòng nửa vòng rơi về phía đông.

Hữu thủ pháp (右手法, phép tay phải)

Tay phải từ đông thu về bên thân, vòng qua sườn, rồi triển về đông; thu cùng chuyển, trọn một vòng tròn.

Mộc bản thực hành · Tr. 165 · scan p198

*Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển hai.

Lấy tượng (取象 qǔ xiàng)

Đoạn này lấy đại ý của hai quẻ Tiểu súc (小畜 xiǎo xù) và Đại súc (大畜 dà xù). Quẻ Tiểu súc rằng: "Tự ngã tấp giao" (自我西郊 — nghĩa là tay hữu đi từ Tây mà hướng về Đông). Tượng viết: "Tiểu súc, nhu đắc vị nhi thượng ứng chi" (mềm được ngôi mà trên ứng theo). Tay hữu thuộc âm; hào bốn (lục tứ 六四) là hào âm. Càn dưới, Tốn trên; Càn trong, Tốn ngoài; dương cương ở giữa, vận chuyển trên dưới để ứng với tay hữu, ứng với hào âm lục tứ, nên gọi là Tiểu súc. Tượng viết: "Kiện nhi Tốn, cương trung nhi chí hành" (mạnh mà thuận; cương ở giữa nên chí được thi hành — nghĩa là tay hữu nhờ sức trợ của dương mới có thể duỗi ra; tay hữu được hào nhì cương trung vận chuyển, nên duỗi). Tượng viết: "Phong hành thiên thượng" (gió đi trên trời — nghĩa là tay hữu như gió đi trên trời, mau lẹ). Hào đầu viết: "Phục tự đạo" (trở lại đường cũ — nghĩa là tay hữu ở dưới, chuyển mà lên, rồi rơi xuống phía Đông, cũng là trở lại đường cũ). Hào thượng: "Ký vũ ký xứ, thượng đức tải" (mưa đã xuống, đã nghỉ, đức được chuyên chở — Tốn là gió mưa, là âm; tay hữu là âm. Dùng tay hữu vận trung khí (中气 zhōngqì), mau như gió thì âm tan hết. Hào thượng biến thành Khảm làm xe ở dưới; hào ba là dương, đức nhờ xe mà chở. Nghĩa là tay hữu đem trung khí vận trong bàn tay). Viết: "Nguyệt ký vọng" (trăng đã qua ngày rằm — nghĩa là trung khí của tay hữu đủ đầy, như ánh trăng ngày mười sáu, đã tròn đầy đáng chiêm ngưỡng). Hào nhì: "Khiên phục" (được dắt mà trở về). Hào ngũ: "Hữu phu loan như" (có tin, buộc chặt với nhau — nghĩa là tuy tay hữu thuộc âm nhưng dương khí đều ràng buộc liên kết, xuyên suốt trong cánh tay).

Đại súc: Càn trong, Cấn ngoài. Cấn là tay; dùng tay hữu để vận hành mà chế ngự vật, tất phải có cương khí hành động ở giữa. Càn xung (错 cuò) với Khôn: cương nhu tương tế. Cấn úng (综 zōng) thành Chấn; Chấn là phương Đông. Tay hữu từ phía Tây duỗi sang phía Đông. Chấn là chân; chân trái phải đạp đất vững vàng. Tượng viết: "Cương kiên đốc thực" (cương mạnh, kiên định, đầy đặn — nghĩa là trung khí của quyền đầy đủ); viết: "Cương thượng nhi hiền" (cương ở trên mà tôn hiền — nghĩa là sự dụng của tay hữu thuận tiện hơn tay tả, hơi hơn tay tả một chút); viết: "Năng chỉ kiện, đại trung" (có thể ngăn được sự mạnh, là trung lớn — nghĩa là tay hữu có thể chỉ bằng một tay mà ngăn được thế mạnh của địch, đắc trung đạo); viết: "Lợi thiệp đại xuyên" (có thể bơi qua sông lớn thì vô thường không lợi — tay hữu cũng như thế). Hào thượng: "Hà thiên chi cù, hanh" (天衢天đường trời, 何 đọc thanh khứ). Tượng viết: "Hà thiên chi cù, đạo đại hành" (đường trời — đạo được hành lớn — súc lâu ngày rồi thì đạo hành lớn). Lấy trung khí vận trong tay hữu, được đạo mà hành lớn, không chút xíu trở ngại nào.

Mộc bản thực hành · Tr. 166 · scan p199

Thế thứ hai mươi hai: Thứ nhị Đơn biên (第二个单鞭)

Tứ ngôn tên ngữ (四言俚语 — vần bốn chữ)

Linh khí do đâu mà sinh? Sinh từ nhất tâm. Trung khí (中气 zhōngqì) quy về đâu? Quy về song thận. Tâm động thì chí theo (thận tàng chí), vận động tứ chi. Khí hành trong cốt, đầy đến da thịt. Công phu lâu ngày thì linh, linh vô cùng vô tận. Chạm đến là biết ngay, tự nhiên có ứng. Không rời không lìa — triền, liên, nê, tùy (沾连粘随). Như con ruồi rơi vào hồ, có cánh mà khó bay. Sự tinh diệu trong đây, vi diệu chừng mực nào.

Đồ: mặt hướng Bắc (面向北图)

Chú thích quanh hình (từ phải sang trái):

• Tay tả từ rốn gặp tay hữu, hợp xong rồi từ Đông triển sang Tây, dọc đường có ý cuốn tuyến (缠线意), dùng thuận triền (顺缠 shùnchán) tinh
• Tây
• Chân tạm điểm điểm giữ chỗ, hợp với chân hữu triển về phía Tây
• Ngón chân trái thu về cạnh chân hữu
• Đỉnh tinh lĩnh giữ (顶精领住 — đỉnh đầu được tinh thần nâng giữ)
• Mắt nhìn trung chỉ
• Đan khai tròn (裆开圆 — cước khai tròn)
• Tay hữu ở Đông không động, từ sau quay ngược một vòng
• Đông
• Chân sau ở phía Đông, gót hữu sau vặn chuyển về phía Tây
• Bắc

Thứ nhị Đơn biên (第二单鞭)

Tay hữu từ dưới quay ra sau, hướng Bắc vẽ một vòng nhỏ; tay tả từ trong chuyển về phía Bắc rồi sang Nam, cũng vẽ một vòng; sau đó hai tay hợp lại trước mặt. Tay hữu dùng thuận chuyển tinh triển sang Tây, tay tả dùng đảo chuyển tinh triển sang Đông, thâu thúc năm ngón tay lại.

Mộc bản thực hành · Tr. 167 · scan p200

Lấy tượng (取象 qǔ xiàng)

Đơn biên thứ nhất lấy bốn quẻ Khảm, Ly, Phủ, Thái; thế này lấy tượng cũng như thế, xem lời lấy tượng trước kia là tự biết.

Thất ngôn tên ngữ (七言俚语 — vần bảy chữ)

Đơn biên thứ nhất mặt hướng Bắc; Đơn biên lần hai vẫn hướng Bắc. Đơn biên trước nối tiếp Kim cương; Đơn biên này nối Diễn thủ và Phân biệt. Các thế mạch đến tự khác nhau, không phải chỉ tay chân đặt về hướng Đông. Một điểm linh khí khởi từ tâm, trên lên thiên thanh dưới nhập đất. Khí này hành trong tay chân, chẳng cương chẳng nhu tự dung dung. Phía dưới nối Vân thủ là đường đi, tức là lai long (来龙) của Vân thủ. Tám thể (đỉnh, đan, tâm, nhãn, nhĩ, thủ, túc, yêu) cùng chỗ hẹp then chốt, quân phải nhớ; sức người vận thành đoạt được công trời.

Thế thứ hai mươi ba: Tả hữu Vân thủ (左右云手)①

Chú thích trên hình:

• Tay hữu (右手)
• Trung chỉ trong tay (手中指)
• Mắt chú về hữu (眼着右)
• Đỉnh dâng lên (顶起)
• Tinh (精)
• Hai vai cùng thả lỏng xuống

Dưới hình: Đơn biên tay tả ở phía Tây, tức dùng tay tả dẫn tay hữu dâng lên; tay hữu vận sang Đông, còn tay tả từ trên xuống thu về trước ngực trái, cách ngực năm sáu tấc. Khi tay tả mới dẫn, vai lập tức thả lỏng xuống. Tay hữu khởi từ Đông (vì Đơn biên tay hữu ở Đông, nên khởi từ đây) thu về ngực hữu, thuận chuyển mà lên, vòng về hướng Đông, rồi vòng lại bên ngực hữu — một vòng tròn trọn vẹn.

Tả Vân thủ (左云手)

Chân tả ở phía Tây, tay tả thu về, chân tả theo tay tả xoay một vòng rồi thu, cùng với…

【Chú】① Bản gốc tên thế hai mươi ba là "Hữu vận thủ" (右运手); theo mục lục, tên quyền thế đã được hiệu chỉnh thành "Tả hữu Vân thủ".

Mộc bản thực hành · Tr. 168 · scan p201

*(Tiếp Tả hữu Vân thủ — Tả Vân thủ, từ trang trước)*

Chú thích trên hình:

• Mắt nhìn tay tả (眼看左手)
• Tùng (松) / vai hữu (右肩) / xuống (下)
• Trầm thủ (thủ trầm xuống) (肘沉下)
• Túy áp nhị tam thốn (膝压二三寸 — đầu gối ép hai ba tấc)
• Đan khai tròn (裆开圆)
• Chân tả (左足)
• Chân hữu (右足)

Chú dọc (từ phải sang trái):

• Tay tả ở Tây, dẫn chân phía Tây. Tay tả từ dưới thu vào trong đến ngực tả, đi lên vòng về phía Tây đến hết phương Tây — là thuận chuyển vòng (顺转圈). Lúc này chân hữu vừa thu về cạnh ngực hữu.
• Chân tả ở Tây, chờ chân hữu triển rồi thu chân tả; khi chân tả hạ xuống thì thu từ Tây về cạnh chân hữu, xoay nửa vòng, vẫn…

Chính văn:

Ngực tả hướng thẳng chính Bắc. Chân hữu thu về cạnh chân tả, lại vận về phía Đông một vòng, hạ xuống phương Đông đạp bằng, chỉ thẳng chính Bắc.

Chân tả triển ở phía Tây; chân hữu xoay nửa vòng thu về phía Tây, hướng thẳng ngực hữu trên dưới. Tay tả vận nửa vòng đến phương Tây, thì tay hữu liền từ dưới xoay nửa vòng thu vào trong về cạnh ngực hữu, cách ngực năm sáu tấc hoặc bảy tám tấc.

Tay hữu và chân hữu từ Đông thu về ngực hữu, rồi lại vận sang Đông — trọn một vòng. Tay tả liền khởi từ Tây, xuống xoay nửa vòng thu về cạnh ngực tả; tay tả không dừng, từ trên ngực tả thuận chuyển nửa vòng đến phương Tây — tức là chân tả lại mở một bước về phía Tây. Tay hữu liền từ Đông thu về cạnh ngực hữu; bên dưới, chân hữu theo tay hữu từ dưới xoay nửa vòng, thu về cạnh chân tả, cách chân tả sáu bảy tấc. Tay hữu đến Đông, tay tả liền đến cạnh ngực tả; tay tả vận sang Tây, tay hữu liền thu về cạnh ngực hữu. Chân tả khom chậm về phía Tây, mở bước đến Tây; chân hữu liền xoay từ dưới thu về cạnh chân tả; chân hữu vận qua trên chân tả, tiến về phía Đông, còn chân tả từ Tây vận xuống, thu về cạnh chân hữu. Một thay một hồi, lần lượt xoay vòng, không câu nệ số nhất định, đại khái đều có hai ba vòng (ba vòng: chân tả mở ba bước về Tây, chân hữu theo đuổi ba bước), cách vị trí Kim cương đao đối (金刚捣碓 jīngāng dàoduì — Kim Cương Giã Cối) thứ ba khoảng một bước có thừa, để chừa chỗ cho thế sau, Cao thám mã (高探马 gāo tàn mǎ — Cao Thám Mã).

Hai chân lần lượt, cơ chuyển không dừng nghỉ. Chân tả mở một bước về Tây, chân hữu theo. Dù cũng là mở một bước, nhưng khi chân hữu sắp đến cạnh chân tả, lại xoay lui năm sáu tấc trên đất rồi mới hạ xuống, như thế mới thấy vận hành không có bước thẳng. Mỗi lần chân tả mở bước, chân hữu theo, đều như thế. Hai chân vận về phía Tây, mặt hướng chính Bắc; chân thì đi ngang về Tây, chứ không mở bước hướng chính Bắc. Ví như tay hữu thuận chuyển một vòng: nửa vòng đầu, trung khí từ trong nách xoắn chéo ra ngoài đến đầu ngón; nửa vòng sau, từ Đông trở về, tinh từ ngoài xoắn chéo về nách… (văn tự tiếp trang sau)

Mộc bản thực hành · Tr. 169 · scan p202

陳氏太極拳圖說 卷二 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển hai)

(Tiếp văn trên) ...xuống; tay trái cũng vậy. Còn chân: như chân phải, nửa vòng trước từ gốc đùi trong ra ngoài soát đến ngón rồi trở về, tự ngoài vào trong soát về gốc đùi; chân trái cũng vậy.

【Hình】 Hình hướng chính bắc

Hình vòng tay phải:

• Trên (bắc), đông (phải), dưới (nam)
• Trong vòng: tay phải là âm, như hình trăng
• Văn vòng quanh: tay phải nửa vòng chuyển cổ hành ty (丝) soát, dùng hàng xuống hướng đông, từ dưới trở về, lại năm lần phản hành, khởi từ ngoài từ tay phải

Hình vòng tay trái:

• Trên (bắc), tây (phải), dưới (nam)
• Trong vòng: tay trái là dương, như hình mặt trời
• Văn vòng quanh: tay trái khởi từ ngoài, hành lên dùng soát, giữa đất kích trái, tự phải hàng xuống, hướng tây, từ dưới trở về, lại năm lần phản hành

Hợp vòng trên lại

Hình chân phải:

• Trên (bắc), tây (phải), dưới (nam), đông (trái)
• Trong hình: chân phải ở đông chân trái
• Văn quanh hình: chân phải tiến đông, từ dưới trở về, lại năm lần phản hành

Hình chân trái:

• Trên (bắc), tây (phải), dưới (nam), đông (trái)
• Trong hình: chân trái ở tây chân phải
• Văn quanh hình: chân trái tiến tây, từ dưới trở về, lại năm lần phản hành

Thủ tượng (取象)

Tay phải là âm, như trăng; tay trái là dương, như mặt trời. Càn (乾) là trời, là đầu. Tay đi qua đầu, như nhật nguyệt treo trên trời. 《Tượng》 nói: "Nhật nguyệt đắc thiên, trọng minh dĩ lệ hồ thiên" (mặt trời mặt trăng nhờ trời mà soi sáng hai lần, bám vào trời). 《Tượng》 nói: "Đại nhân dĩ kế minh chiếu tứ phương" (người lớn kế tiếp ánh sáng chiếu bốn phương — như quyền dùng hai tay trái phải soi rọi toàn thể). Sơ cửu (初九): "Thác thác nhiên, kính chi, vô cữu" (đi lại chập chờn, kính cẩn thì không lỗi; "thác" nghĩa là chập chờn đông tây, mở bước của thác quyền cũng như vậy, phải lấy kính làm chủ). Hợp lại trong ngực; giữa ngực phải hư hợp — Ly trung hư, Ly giao tương (錯) với Khảm. Tinh eo kéo xuống, khí quy đan điền (丹田), hợp với Khảm trung mãn, nên lấy từ quẻ Ly (離). Hai tay đã như nhật nguyệt, lại như lôi — phong: quẻ Hằng (恆, Tốn dưới Chấn trên; Tốn là phong, Chấn là lôi; hai tay thay phiên vận hành không ngừng, không gián đoạn, có ý bền lâu — quẻ Hằng). 《Tượng》 nói: "Hằng, cửu dã" (Hằng nghĩa là lâu); "nhật nguyệt đắc thiên nhi năng cửu chiếu" — ấy là nói đạo trời đất hằng bền không ngừng; "lợi hữu du vãng, chung tắc hữu thủy", nên lại lấy từ quẻ Hằng (Cửu nhị: "ho uy vong, năng cửu trung dã" — hối hết, vì bền được chỗ trung. Lục ngũ: "hằng kỳ đức" — bền đức của mình. Công đều giống như thế).

—— 169 ——

*Ghi chú phiên dịch: Trang gồm năm hình vòng tay trái phải và bước chân (mỗi hình có phương vị và văn chú quanh vòng), rồi "Thủ tượng" đối chiếu hai quẻ Ly (離) và Hằng (恆). Văn chú quanh vòng cổ vốn là chữ chạy vòng tròn nên thứ tự lộn xộn, dịch theo nghĩa chung.*

Mộc bản thực hành · Tr. 170 · scan p203

陳 thị Thái cực quyền đồ thuyết (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết)

• Mắt nhìn dồn vào móng ngón giữa tay phải
• Đỉnh tinh dẫn giữ trung khí (中氣)

Vận thủ — ngũ ngôn lí ngữ (năm chữ, lời thô)

Song thủ lãnh song túc, tả hữu đông tây vũ. Tiên do tả thủ lãnh, hữu thủ tùy tây khứ. Hữu túc diệp thu tây, lưỡng thủ dữ mi tề. Lưỡng thủ khứ dư dư, nội ngoại (soát đều từ trong ra ngoài) chuyển tùy tùy. Trung khí quáních trung, bất khả oai nhất xứ. Hữu túc thu hồi thời (là cú cuối không vũ), tả thủ chí tây trụ. (Hai tay dắt hai chân, trái phải múa đông tây. Trước do tay trái dắt, tay phải theo đi tây. Chân phải cũng thu về tây, hai tay ngang lông mày. Hai tay cách hơn một thước, trong ngoài xoay từ từ. Trung khí quán giữa sống lưng, chớ lệch một chỗ. Khi chân phải thu về (là cú cuối chẳng múa nữa), tay trái đến tây dừng.)

Thất ngôn lí ngữ (bảy chữ, lời thô)

Lưỡng thủ chuyển hoàn đông phục tây, lưỡng túc hoành hành bộ pháp kỳ. Lai hồi vận khí hằng bất dĩ, song huyết nhật nhật chiếu càn khôn (Ly, Hằng cùng sống lưng có quan hệ). (Hai tay vòng ngọc đông lại tây, hai chân ngang hàng bộ pháp lạ. Quanh co vận khí hằng không dứt, hai vầng nhật nguyệt chiếu càn khôn.)

Thế thứ hai mươi bốn: Cao Thám Mã (高探馬)

【Hình】 Hình đơn nhân luyện thế: người mặc trường bào, chân trái trước gối khom, chân phải sau duỗi, thân khẽ nghiêng trước; tay phải duỗi thẳng về trước, lòng bàn tay nghiêng xuống; tay trái cong ở bên hông trái; đầu quay về phía tay phải, mắt nhìn móng ngón giữa tay phải.

Vận thủ (運手) mặt hướng bắc; hình này hướng bắc xoay thành hướng nam — là lối cổ (lão thức). Tay trái dắt giữ; tay phải từ đông vòng một vòng rồi dắt giữ; chân trái rút về sau một bước, đặt sang phía đông, mặt liền hướng nam. Tay phải theo tay trái về đông vòng một vòng, xoay trở về tây, thân vặn qua, ở trước. Tay phải ở trước, mu tay hướng lên mở ra. Khi chân trái theo tay phải về đông vòng vèo, chân phải trước sau mở một bước, gót sau chuyển hướng tây nam; chân trái lại lùi một bước lớn, đặt về đông chân phải.

Chân phải theo tay phải đến đông. Chân phải trước lùi về sau, đặt chân, gót chân phải vặn một cái, ngón chân hướng tây nam.

—— 170 ——

*Ghi chú phiên dịch: Trang gồm hai bài thơ ngũ ngôn và thất ngôn về thế Vận thủ (運手), rồi mở đầu thế Cao Thám Mã (高探馬, thế thứ hai mươi bốn) với một hình đơn nhân luyện thế và mô tả bước chân.*

Mộc bản thực hành · Tr. 171 · scan p204

陳氏太極拳圖說 卷二 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển hai)

Thế nào là Cao Thám Mã (高探馬)? Như con ngựa cao lớn, cưỡi lên mà đưa tay trước thám xem cầu yên, nên có tên vậy. Vận thủ (運手), hai tay ở tây; địch đưa tay xâm phạm cánh tay trái, ta liền lấy tay phải dắt giữ, tay trái dẫn nó, khiến tiến. Muốn địch tiến, ắt trước phải lấy chân phải lùi một bước về đông, đợi đãi bước dẫn xong, rồi liền lấy tay trái gập về tây mà kích — đó là cái lý tay phải chuyển một vòng. Lúc dẫn, tay phải ở đông; chân phải theo tay phải lùi một bước, đặt đất ở đông, dùng gót sau vặn chuyển, ngón chân hướng tây nam. Chân trái liền lùi một bước lớn, qua đông chân phải đặt đất. Chân phải① là chân thật; chân trái② là chân hư. Trên, khuỷu trái đánh về, liền vặn thân sang nam; tay trái liền rút về, đặt dưới vú trái, cổ tay hướng lên, cách ngực hai ba tấc, che giữ ngực thân. Liền từ phía tây vặn chuyển sang nam; tay phải cùng cánh tay hướng tây mở ra, cổ tay xuống, hợp với cổ tay trái, như thế thám mã chỉnh yên. Tay phải là thuận chuyển tinh (顺转精), tay trái là đảo chuyển tinh (倒转精).

【Hình】 Hình vận hành nội tinh hai tay trái phải (mặt đã chuyển sang nam): tay phải hướng tây, đến thám diện; tay phải ở nam; tay phải ở tây; tây là trước.

【Hình】 Hình tay trái: tay trái từ vai trái xuống dưới ra, rút về dưới vú trái; tay phải từ cánh tay phải duỗi về trước.

【Hình】 Hình bước chân (đông/tây): chân trái lùi bước về đông; chân phải lùi bước về đông; đây là tùy thân pháp.

Thủ tượng (取象)

Thế này tay phải ở trước, lại ở trên; tay trái ở sau, lại ở dưới. Ngực có...

① Bản nguyên là "是实脚", theo yêu cầu của thế quyền và quyền lý, bổ thành "chân phải là chân thật".

② Bản nguyên là "右脚是虚脚"; theo thế quyền và quyền lý, chữ "右" (phải) sửa thành "左" (trái).

—— 171 ——

*Ghi chú phiên dịch: Trang giải thích tên và ý thế Cao Thám Mã (高探馬), kèm ba hình (vận tinh hai tay, tay trái, bước chân) và mở đầu "Thủ tượng"; đoạn cuối dở dang (chữ "胸有" ngắt trang). Hai chú①② là chú bản khảo đính trong văn bản gốc.*

Mộc bản thực hành · Tr. 172 · scan p205

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết — Chen shi taijiquan tushuo, Đồ thuyết quyền Thái cực họ Trần)

Hàm xúc (含蓄 — hàm chứa bên trong), cùng tột sự hư (極虛 — cùng tột hư không). Tay ở ngoài mà thực, tâm ở trong mà hư, mang tượng Ly (離象 — Ly tượng). Hai chân trước hư sau thực, côn (裆 — vùng hông đùi) tròn, hai gối mở mà hợp. Chấn (震) là chân, hai vạch trên tượng đùi lớn, đùi nhỏ, vạch dưới tượng bàn chân khép lại. Chấn ở dưới, Ly ở trên, đó là quẻ Phệ Hạp (噬嗑卦 — Shihe), nên quyền này lấy nghĩa từ Phệ Hạp. Tập quyền không thể không đánh người, không đánh người thì không thể vệ thân, vậy dùng vào việc gì? Trong miệng có vật thì gọi là Phệ Hạp (tay ở trên, chân dưới, chưa đánh người, trước đã có thế đánh người, như tượng trong miệng chưa có vật. Về sau đánh người, trong miệng mới có vật). Truyện tượng (《象》曰) nói: cương nhu phân chia (剛柔分 — nói chân ở dưới thuộc Chấn, là cương ở dưới; tay ở trên, đại để là Ly. Song hai vạch trên dưới của Ly đều dương, như tay của quyền ở dưới rồi ở trên; vạch âm ở giữa, như tâm ở ngay giữa, cùng tột hư linh, cùng tột thanh thông), động mà sáng (動而明 — tay chân muốn động, tâm trước hết sáng suốt để mệnh lệnh cho chúng). Sấm điện hợp mà hiển chương (雷电合而章 — chân như Chấn, là sấm; tâm như sự sáng tỏ của Ly, trong ngoài trên dưới đều tự thành văn chương riêng), nhu được trung mà đi lên (柔得中而上行 — hai tay duỗi sang trái phải, như Ly được đạo trung mà đi lên). Truyện tượng nói: sấm điện Phệ Hạp (雷电噬嗑 — nói tâm trí người ta sáng như điện, có chân có tay cương mãnh như sấm). Hào đầu (初爻) nói: diệt chỉ (滅趾 — nói ta diệt ngón chân địch); hào nhị: phệ phật, diệt tỵ (噬膚滅鼻 — nói ta đánh vào da thịt người, lại còn đánh sụp mũi họ); hào tứ: phệ can phế (噬干肺); hào ngũ: phệ can nhục (噬干肉 — nói ta dù gặp đối thủ cứng, cũng chớ lo). Tượng lấy Phệ Hạp, nói ta có công cụ để cắn, tuy chưa cắn mà trong có tâm cắn, ngoài có hình cắn, về sau nhất định có chuyện cắn; hiện chỉ là chưa cắn mà thôi. Việc tất đến, lý tất nhiên, đều là lời tiên đoán. Quyền lấy Phệ Hạp, cũng là ý đoán trước sự tất nhiên. Lại hai chân ở hai bên, giữa rỗng ruột, như Ly trung hư (離中虛 — vạch giữa của Ly rỗng); tay phải ở trên, hai sườn ở hai bên, như Cấn cái bát úp (艮復碗); vạch giữa rỗng của Ly đi lên thông với tâm, là tượng hỏa của tâm. Nhờ hỏa của tâm này cựa động, vận đến tay phải, là núi dưới có lửa (山下有火), nên lại lấy nghĩa từ quẻ Bí (賁). Truyện tượng nói: nhu đến mà trang sức cho cương (柔來而文剛 — nói nhu của phần thân dưới đến để điểm trang; văn tức là nhân văn: lấp lánh có lễ để tiếp nhau, là cái dừng của văn; lại rõ ràng có phân để gìn giữ nhau, ví tay phải ở trên, có thể dừng lại, có thể giữ vững). Quán thiên văn để xét biến chuyển của thời tiết; quán nhân văn để hóa thành thiên hạ (nói quyền có tâm để vận dụng, tự khiến người ta phục tòng). Hào đầu: bí kỳ chỉ (賁其趾 — Cấn tổng Chấn, Chấn là chân, có tượng bàn chân; Cấn là tay, nói quyền có ý tay chân nuôi nhau). Hào nhị: bí kỳ tu (賁其須 — ở môi gọi là ria, ở miệng gọi là râu mép, ở má gọi là râu quai nón; "bí kỳ tu" nghĩa là dù chỗ nhỏ cũng thuận theo). Hào tam, truyện tượng nói: 永 trinh chi cát, chung mạc chi lăng (永貞之吉，終莫之陵也 — cát lành của trinh bền, rốt cuộc không ai lấn được; Cao Thám Mã — người không dám lại gần). Hào ngũ: bí ư khâu viên (賁於丘園 — thám cao như con ngựa ở khâu viên). Truyện tượng nói: lục ngũ chi cát, hữu hỉ (六五之吉，有喜也 — có cát lành thì có vui; người không dám xâm phạm, vui gì hơn). Hào thượng cửu: bạch bí, vô cữu (白賁無咎). Truyện tượng nói: bạch bí vô cữu, thượng đắc chí (白賁無咎，上得志也 — trang sức trắng vô cữu, bậc trên đắc chí). Giữa trời đất sắc tức là không, không tức là sắc, sắc sắc không không, không không sắc sắc,

—— 172 ——

Mộc bản thực hành · Tr. 173 · scan p206

陳氏太極拳圖說卷二 (Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển II)

Vô sinh hữu, hữu quy vô (无生有，有歸無 — không sinh có, có về không), vật gì chẳng vậy, há riêng gì quyền? Há riêng gì thế Cao Thám Mã (高探馬 — "cao thám mã": đưa tay cao thám như vít cương ngựa) trong quyền? Nghệ đến mức ấy, thật là vừa lòng và đúng chỗ đáng quý!

Cao Thám Mã thất ngôn lỉ ngữ (高探馬七言俚語 — thất ngôn tục ca về thế Cao Thám Mã)

Thứ nhất

Con ngựa trên tám thước được xưng là long (rồng), độc lập Ngô sơn (吳山 — núi Ngô) như đỉnh thứ nhất. Chỉ vì muốn cưỡi chạy nghìn dặm xiết nhanh, nên cao thám phong tước Mã Phục (馬服) của Triệu Xá (趙奢 — hậu duệ của Bách Ít phong làm Mã Phục quân).

Thứ hai

Lấy khó ở đất Ký Bắc (冀北空群 — đàn ngựa Ký Bắc vắng hết ngựa tốt), hình cao tám thước chẳng dễ thám. Quả năng lập thế vượt khỏi tục lưu, nghìn dặm một ngày buông yên cương.

Thế thứ hai mươi lăm: Hựu Sát Cước (第二十五勢　右擦脚 — thế hai mươi lăm, sát cước chân phải)

【Đồ hình】Sơ đồ luyện thế đơn nhân (单人练势图 — hình tập thế một người, thế Hựu sát cước), các ghi chú bên cạnh đồ hình:

• 領頂精 — tinh lĩnh ở đỉnh đầu
• 眼看右手 — mắt nhìn tay phải
• 合住精 — hợp chặt tinh
• 方与左手 — vừa cùng tay trái
• 与右手合住精 — hợp tinh với tay phải
• 外，外往内缠方 — ngoài, ngoài đi vào trong mà soát (缠 — xoắn)
• 左肘下沉 — khuỷu tay trái chìm xuống
• 腰前弯一二分 — eo hơi cong về trước một hai phần
• 臀向下 — mông hướng xuống

—— 173 ——

Mộc bản thực hành · Tr. 174 · scan p207

Thế thứ 26: Tả xát cước (左擦脚, zuǒ cā jiǎo — chân trái ma xát)

Chú thích trên hình:

• 頂精領住 (đỉnh kính lĩnh trụ): lực đỉnh đầu cần lĩnh trụ vươn lên
• 眼看左手: mắt nhìn tay trái
• 左手腕打左足面: cổ tay trái đánh vào mặt chân trái
• 左足左屈膝一二分: chân trái co gối một hai phần
• 右膝微屈: gối phải hơi co
• 外纏 (ngoại toan): dùng ngoại thuận toan (外順, ngoại thuận)
• 左手倒纏方与外往里纏: tay trái toan ngược, từ ngoài quấn vào trong
• 左手合住: tay trái hợp lại giữ chặt
• 右肘沉下: khuỷu phải trầm xuống
• 腰前就勢，臀往下稍就方能撑住左半身: lưng chìa về trước theo thế, mông hạ xuống một chút thì mới chống đỡ được nửa thân bên trái
• 右足平踏用力: chân phải đạp bằng, dùng lực

Văn:

Tay phải đánh chân phải. Trước hết đưa tay phải gập xuống rồi trở về bên sườn trái, đi lên hướng Tây, dùng phép thuận toan (顺缠, thuận toan) đánh vào mặt chân phải. Ngực cong về trước, mông ép ra sau và xuống thấp; dựa theo thế ấy thì trước sau mới chống đỡ được, không đổ ngã. Gối trái hơi co, chân trái mới đứng vững. Đánh xong chân phải, đưa chân phải dịch về trước một chút, xa một bàn chân (nghĩa là sau khi chân phải đã đặt đất rồi mới dịch), các ngón chân chỉ hướng Bắc; đưa chân trái tới trước chân phải, chỉ hướng Tây Bắc, đặt bàn chân xuống, rồi lại nhặt lên. Chưa đánh chân thì tay trái cũng từ bên sườn trái đưa lên, đánh về trước vào mặt chân trái, cũng dùng thuận toan chi kính; lưng cong về phía Tây, mông hạ xuống, theo thế ép về phía Đông, rồi trái phải mới chống đỡ được. Đỉnh kính phải lĩnh tốt, vùng thắt lưới hạ gối co, chân đặt trên đất phải đạp thật chắc.

Chú thích dưới các hình:

• 面向南方图: hình mặt hướng về phương Nam
• 右手图: hình bàn tay phải
• 东 (Đông) — 西 (Tây)
• 左手在后亦往下暗助力: tay trái ở phía sau cũng âm thầm trợ lực xuống dưới
• 手在前打右足面: tay trước đánh mặt chân phải
• 左肘在后亦展开: khuỷu trái ở phía sau cũng dang ra
• 右肋 (sườn phải) — 左肋 (sườn trái)
• 右手从西屈肘回到右肋: tay phải từ hướng Tây co khuỷu trở về sườn phải
• 右肘展开: khuỷu phải dang ra
• 右前臂 (cẳng tay phải) — 左前臂 (cẳng tay trái)
• 左肘 (khuỷu trái) — 右肘 (khuỷu phải)

Mộc bản thực hành · Tr. 175 · scan p208

Thế 26 (tiếp): Tả xát cước — hình hướng Bắc, thủ tượng và trường đoản cú

Chú thích trên hình:

• 面向北方图: hình mặt hướng phương Bắc
• 左手图: hình bàn tay trái
• 西 (Tây) — 东 (Đông)
• 肱展开合手: cẳng tay dang ra, tay hợp lại
• 右肋在後亦展開: sườn phải ở phía sau cũng dang ra
• 左手从左肋由外往: tay trái từ sườn trái đi ra từ phía ngoài
• 左肋 (sườn trái) — 右肋 (sườn phải)
• 左足所落之西停住，再抬左足: chân trái đặt về phía Tây rồi dừng, lại nhặt chân trái lên
• 左足在东右足在西，右手打罢右足落原位: chân trái ở Đông, chân phải ở Tây; tay phải đánh xong, chân phải trở về chỗ cũ
• 扭转足踵使趾向北，然后左足自东越右: vặn gót chân cho ngón chỉ hướng Bắc, rồi chân trái từ phía Đông vượt qua bên phải
• 左足从此起 / 右足从此起: chân trái / chân phải nhắc lên từ đây
• 打罢仍落: đánh xong vẫn đặt về chỗ cũ
• 左足越之: chân trái vượt qua nó
• 足时之前踵扭转，右足指亦向北: khi nhắc chân thì xoay vặn gót trước, ngón chân phải cũng chỉ hướng Bắc

Hữu xát cước thủ tượng (右擦脚取象 — Lấy tượng của Hữu xát cước):

Thế này dùng tay phải vỗ vào mặt chân phải. Chấn (震) là chân: chân phải đá người; Cấn (艮) là tay: dùng tay phải phụ trợ để chống địch — đó chính là ý. Luyện quyền chứ đâu phải thật gặp địch; vỗ vào chân phải là để trước hình dung oai quyền chống địch. Chân đá lên, tay đánh xuống — ý nghĩa của quẻ Ích (益), nên lấy quẻ Ích. 《Tượng》 nói: "Tổn thượng ích hạ" (nghĩa là tay trợ giúp chân); nói: "Tự thượng hạ hạ, kỳ đạo đại quang" (nghĩa là tay phải từ trên xuống, hạ đến chân phải là thuận theo đạo, nên "đạo của nó rất sáng lạng"); nói: "Lợi hữu du vãng, trung chính hữu khánh" (nghĩa là bên trong dùng trung khí vận hành, trước cong lưng, sau ép mông, được cái trung chính, nên có khánh. Chân phải đá lên, không điều gì bất lợi). Sơ Cửu: "Lợi dụng vi đại tác, nguyên cát" (chân phải quý ở chỗ có làm được việc; dùng nó mà đá lên là "đại tác", cát — đạt tới chỗ chí thiện). Có quẻ Quải (夬): tượng "tráng ư tiền chỉ"; có hào tứ: tượng "đồn vô phu" (vì chân phải đá ra trước, mông tất phải theo sau; nay lại cho nó quật về sau và hơi hạ xuống. "Vô phu" là không lộ cái da của nó).

Hữu xát cước trường đoản cú tú ngữ (右擦脚长短句俚语):

Tay phải từ bên sườn trái móc ra vòng một vòng, tay ngang với tim, dang cẳng tay; chân trái lập vững, chân phải đá lên — không trúng dưới hàm thì trúng vào vùng thắt lưới (đan điền). Có thể khiến người ta một chốc mất mạng, là hung hiểm; nếu có thể không dùng thì cứ không dùng, chớ được tùy tiện cử động lung tung.

Tả xát cước thủ tượng (左擦脚取象):

Tay phải vừa đánh xong xát cước, liền xoay người trở lại, mặt hướng Bắc, lại dùng chân trái đá lên, lòng bàn tay trái úp xuống, tay trái đánh. Thế trước chân trái vừa đứng độc lập xong, nay lại tiếp

*(trang 175)*

Mộc bản thực hành · Tr. 176 · scan p209

Tả xát cước thủ tượng (tiếp), trường đoản cú và tỳ ngữ của Hữu/Tả xát cước

Tả xát cước thủ tượng (左擦脚取象) — tiếp:

Dùng chân phải đứng độc lập. Chân phải ở dưới là âm, quẻ Tốn (巽) hạ hào hư đoạn cũng là âm; Tốn dưới Cấn trên lập thành quẻ Cổ (蛊), nên lấy tượng Cổ. Đùi phải đứng một mình, run rẩy không vững; nhưng trong không vững mà lập nên vững, như cây sinh sâu gần như khó tự giữ mà vẫn gắng chống đỡ. 《Tượng》 nói: "Cổ, cương thượng nhu hạ" (cương chỉ tay trái, nhu chỉ chân phải); nói: "Lợi hữu du vãng" (nghĩa là thuận lợi cho việc đánh xát cước); nói: "Trung tắc hữu thủy, thiên hành dã" (thế này vừa chấm dứt thì thế sau lại khởi, đó là lẽ vận hành của trời; quyền cũng là sự vận hành tự nhiên của thiên lý). Hào Sơ: "Can phụ chi cổ" (tay Cấn ở trên, như cha ở ngôi tôn quý, chuyên vô vi mà hữu vi), "hữu tử" (chân phải chủ đứng, chân trái chủ đá, phục lạo thính mạng như sự thuận của Tốn), "khảo vô cữu" (chân đá được, tay đánh được, như người cha không có lỗi); hào Ngũ: "Can phụ chi cổ, dụng dự" (chân trái đá lên có công, là "dụng dự"). Tóm lại: việc tuy có cái cổ (hư hoại), có người can trị nó, thì cổ tự tiêu, lại còn có công.

Tả xát cước trường đoản cú tú ngữ (左擦脚长短句俚语):

Chân phải lập vững hướng Bắc, tay trái cũng từ sườn phải quay trở lại, tay ngang với tim, dang cẳng tay; tay trái hợp lòng bàn tay đánh xuống, chân trái đá lên nhanh như gió. Không lệch không nghiêng, lại đá trúng vào vùng thắt lưới (đan điền) của địch (địch không phải chỉ một người), đương đầu tỏ rõ trang anh hùng.

Hữu xát cước tứ ngôn tỳ ngữ (右擦脚四言俚语):

Ghi rõ vị trí bộ phận, phân minh về hướng mặt; chân trái trước ngang ra, chân phải theo và trụ vững; tay phải móc từ bên trái, đánh bằng ngang vào chân.

Thất ngôn tỳ ngữ — bài một (七言俚语):

Trước hết đặt chân trái ngang về phía Nam (thế Thám mã hướng Bắc, chân trái trước xoay về Nam, chân phải xoay mặt về Nam, nên hướng Nam); nhặt chân phải lên, mặt chân duỗi bằng. Tay phải trước từ trái vòng chuyển; trên thì đánh dưới thì đá, hai bên đón nhau.

Thất ngôn tỳ ngữ — bài hai:

Mặt hướng Nam, chân trái vững như gốc; tay phải đón từ dưới, chẳng cần suy nghĩ. Thân toàn thể hợp lại như cánh cung; liếc Đông đánh Tây, tự nhiên tương theo.

Tả xát cước tứ ngôn tỳ ngữ (左擦脚四言俚语):

Mặt từ phương Nam, chuyển sang hướng Bắc. Chân phải lập vững, chân trái phi dương. Tay trái vòng sang phải, đánh xuống chẳng ngại. Trung khí quán đủ, ấy là sức mạnh của ngươi.

Thất ngôn tỳ ngữ (七言俚语):

Rồi xoay chân phải về hướng Bắc; khấu hợp toàn thân, sức tự nhiên có. Tay trái vòng sang phải đánh xuống; từng sợi vào đúng nệm, mới là đúng phép thức.

*(trang 176)*

Mộc bản thực hành · Tr. 177 · scan p210

Tả hữu xát cước hợp vịnh trường đoản cú tỳ ngữ · Thế 27: Trung đơn tiên

Tả hữu xát cước hợp vịnh trường đoản cú tỳ ngữ (左右擦脚合咏长短句俚语):

Trước hết ghi nhớ trong lòng các vị trí; từ Bắc chuyển về Nam, hai chân ngang ra. Chân trái trước lập vững; tay phải từ bên trái vòng một vòng; rồi chân phải đá lên, tay phải đánh thật bằng vào mặt chân phải. Chân phải đá xong ngang về hướng Bắc, chân trái theo về trước đặt vững. Chân phải trước bước cho chính; tay trái từ bên sườn phải thuận vòng một vòng, dang bàn tay, duỗi cẳng tay, lại đánh một tiếng vào mặt chân trái. Đỉnh kính lĩnh lên, thắt lưới kính (đan điền) hạ xuống; mỗi thế mỗi chân đứng rõ ràng. Bốn mặt xâm phạm chẳng kinh hoàng — hổ gầm gió nổi, tay chân đón nhận; thái hòa nguyên khí luyện đến tinh, linh minh như con mắt xoay chuyển. Động tĩnh hợp cùng nhẹ nặng, lòng giữ sự kính cẩn, thực thể lực hành, tuần tự tiệm tiến, mười năm mới thành. Đến chừng ấy hơi thở không còn tranh giành, ý chẳng có mãn tràn, mới biết quyền gia có cái cân nhắc quyền biến.

Thế thứ 27: Trung đơn tiên (中单鞭, zhōng dān biān — đơn tiên giữa)

Chú thích hình thượng bán thế (上半势图):

• 顶精领 (đỉnh kính lĩnh): đỉnh đầu lĩnh lực
• 右肘相合: khuỷu phải tương hợp
• 眼神意注前: thần mắt và ý chú về phía trước
• 听思聪: nghe mà thanh (tư nhân nhi thính vi thính)
• 右膝屈与左膝合: gối phải co, hợp với gối trái
• 右肘屈住与左肘合，腰精下去: khuỷu phải co giữ hợp với khuỷu trái, cần lưng hạ xuống
• 左肘屈住与右膝合住: khuỷu trái co giữ hợp với gối phải
• 右足平踏: chân phải đạp bằng
• 左足点住地: chân trái điểm xuống đất

Chú thích hình hạ bán thế (下半势图):

• 顶精领 (đỉnh kính lĩnh)
• 右手 (tay phải)
• 右肘节展开: khớp khuỷu phải dang ra
• 腰精下去: cần lưng hạ xuống
• 右膝微屈: gối phải hơi co
• 右足平踏: chân phải đạp bằng
• 身往后霸: thân ép về sau
• 西 (Tây)
• 能得正气右足亦立得住: được chính khí thì chân phải cũng đứng vững được
• 左脚东之蹬精惟如此，身: chân trái đẩy kính về phía Đông như thế ấy, thân...
• 左手 (tay trái)
• 左肘节展开: khớp khuỷu trái dang ra
• 眼看左手中指: mắt nhìn ngón giữa tay trái
• 身向南: thân hướng Nam
• 东横蹬一脚: hoành đăng một chân về phía Đông

*(trang 177)*

Mộc bản thực hành · Tr. 178 · scan p211

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết, Chén shì tàijíquán túshuō)

Sau khi tay trái đánh xong và chân trái đá, thân xoay ngược từ hướng Bắc sang hướng Tây, mặt hướng về phía Nam; chân trái đứng về phía Đông, đầu ngón chân bám đất, hai khuỷu tay đều co lại. Bỗng nhiên tay trái vươn về phía Đông, tay phải vươn về phía Tây, cùng lúc bung ra. Thế này gọi là Trung Đan Biên (中单鞭, zhōng dān biān — "Đơn Tiên giữa"), còn có tên là Song Phong Quán Nhĩ (双风贯耳, shuāng fēng guàn ěr — "Gió đôi xuyên tai"). Gọi vậy là vì khi hai cánh tay bung ra, hai tay lướt nhanh qua bên tai, tựa như có gió xộc vào tai, nên có tên ấy. Khi hai cánh tay bung ra, chân trái đồng thời đá một cú về phía Đông; chân đẩy về Đông, thân nghiền về Tây, khiến lực Đông và Tây cân nhau mà được chính giữa, không bị ngã; chân phải ở dưới giữ cho vững chân. Phải buộc tinh đỉnh (頂精, dǐng jīng) hứng cho đầy, đầu gối phải hơi co, sau đó xương hông mới có thể hạ xuống một chút, thân mới đè vững về phía Tây. Không nghiêng về Đông, không nghiêng về Tây, đứng vững ngay giữa. Việc gì cũng như thế: giữ được cái trung khi cân quyền thì tự nhiên hợp lẽ. Song sự cân quyền không có định thức: thân tuy có nghiêng, nhưng nếu hai lực dùng nhau vừa khớp thì vẫn đứng được ngay giữa — đó gọi là được trung. Cái "quyền" (cân, 权) tuy không nhất định, nhưng trong đó lại có một cái nhất định, không thể dịch chuyển, người tự ngộ ra thì thôi.

Lấy tượng (取象, qǔ xiàng)

Càn (乾) là đầu. Đầu ở trên, tinh đỉnh hứng cho đầy, ánh mắt chú vào tay trái, đồng thời chú vào chỗ chân trái đá; hai cánh tay bung ra, cương ngang Càn. Chấn (震) là chân. Chân phải đứng vững, chân trái đá về Đông, mau như sấm. Chấn dưới, Càn trên, là quẻ Vô Vọng (无妄, Wú Wàng), nên lấy tượng từ quẻ Vô Vọng. Vô Vọng là chí thành không hư vọng. Việc gì cứ hết lòng làm phần việc của mình, còn cát hung họa phúc đều giao cho nó, tự nhiên chẳng kế giảo gì. Hào Tượng nói: "Cương tự ngoài đến", nói quẻ Đại Súc (大畜) thượng quái; Cấn (艮) đến mà thành Vô Vọng. Chấn là động (chân trái đá về Đông, tức động của Chấn); nói: "Động mà kiện" (chân đá hết sức cương kiện); nói: "Cương trung mà có ứng" (tay kiện của Càn theo chân trái mà ứng chiếu); nói: "Đại hanh" (tay trái, chân trái đều thuận lợi); nói: "Lợi chính" (nên đá thì đá, không đá vọng động; đá về Đông ắt trúng huyệt yếu chính giữa, được cái chính); nói: "Mệnh của trời" (đá về Đông cũng là lý, thế tự nhiên mà ra, chẳng phải mệnh trời mà là gì); nói: "Có chỗ đi" (đá chẳng phải đá không, có việc đến sau — tức kinh nói "vô vọng chi vãng"); nói: "Đi đâu?" (đối diện chính là chỗ để đá); nói: "Trời không phù" — thật ra đối diện có thế, đá chỗ nên đá, đánh chỗ nên đánh, trời ắt phù trợ; nói: "Hãy đi". Lòng giữ sự kính, vận cái trung khí (中气, zhōng qì), đi đâu mà chẳng được? Hào sơ: "Vô vọng mà đi, cát." Hào Tượng nói: "Vô vọng mà đi được chí" (thành có thể động vật, vật nào chẳng tùy ý — ấy là nói tay đánh chân đá). Hào Tượng hào tứ nói: "Khả trinh vô cữu, cố hữu chi" (Đan Biên có thể đá, có thể đánh, mà cũng có thể chẳng đánh chẳng đá, vì nuôi dưỡng nó có lệ từ trước).

Nội tinh (内精, nèi jīng)

Trong Lăn Sáp Y (揽擦衣, lǎn cā yī) cánh tay phải vốn duỗi, phải hợp với cánh tay trái xong, rồi tay trái mới kéo ra thành Đan Biên; Trung Đan Biên thì hai khuỷu đều co, như bọc pháo tiêu (lấy cánh tay mình bọc cánh tay người, bung ra phía ngoài để đánh người). Bỗng dùng thuận tinh (順精, shùn jīng) bung ra cùng một lúc — điểm này chỉ khác chút ít so với thế trước.

Mộc bản thực hành · Tr. 179 · scan p212

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說, Chén shì tàijíquán túshuō), Quyển nhất – nhị

Phản tay trái điểm đi (đăng), cũng là dùng thuận triện (顺缠, shùn-chán) mà tinh (精) hợp lại. Điểm chân phải, cũng dùng thuận triện mà tinh hợp lại, như vậy mới đứng vững.

Thất ngôn lệ ngữ về Trung Đơn Biên (中單鞭, Zhōng dān biān)

Thứ nhất:

Thân pháp đoan trang chính không nghiêng, tả hữu (thủ dữ dĩ — tay và báng tay) tề thư (舒展, thư triển — giãn ra) liệt hai bên. Tả túc hướng đông đăng nhất cước, toàn bằng một mộc xung thiên (chấn vi mộc, vi túc; hữu túc độc lập tại hạ — quẻ Chấn thuộc Mộc, thuộc chân; chân phải đứng độc lập bên dưới).

Thứ hai:

Lưỡng thủ hốt tụ nhi hốt tán, hạo nhiên nguyên khí (元气, yuánqì) quán trong gian. Hữu túc hạ phục như cơ sở, vi khán tả túc bán không huyền.

Thế thứ hai mươi tám: Kích Địa Quyền (擊地捶, Jī dì chuí — Quyền đập đất)

Đề chú quanh hình (từ phải sang trái):

• "Kích địa" chẳng phải thật đập đất, ý nói địch nhân bị đá ngã xuống đất rồi ta đuổi thêm hai bước lấy quyền đánh.
• Thượng cửu: Đôn Cấn, cát. Nghĩa là đôn thì toàn thể đều ở trong đó; tả hữu báng tay với vai tay tự chẳng phải nói nữa.
• Hậu đỉnh, tức ót, càng phải hướng lên lãnh đủ; mặt tuy hướng xuống mà tâm lại ở phía sau lưng. Mắt nhìn về quyền phải.
• Lục ngũ: Cấn kỳ phụ. Phụ là ngoài gò má; nói phụ mà biết miệng phải hợp lại.

Đề chú bên phải hình:

• Thân nghiêng mà dừng, vai phải ở dưới, vai trái ở trên.
• Tay trái ở sau, ở trên, giữ chặt phía sau lưng.
• Lục tứ: Cấn kỳ thân. Thân tức ngực và lưng.
• Cửu tam: Cấn kỳ hạn. Hạn tức là hông (yêu).
• Nhị giao: Cấn kỳ phì. Phì là bắp chân (cổ chân); đây là chân phải.

Đề chú bên trái hình:

• Tay phải nhất định phải đánh trúng mặt đất bằng quyền.
• Khuỵu nằm dưới bắp chân trái.
• Sơ giao: Cấn kỳ chỉ. Trỏ vào đầu gối trái.

【Hình】Thế Kích Địa Quyền (thế 28): thân người cúi xuống sắp chạm đất, tay phải nắm quyền đánh xuống sát mặt đất, nép dưới bắp chân trái; tay trái ở sau, ở trên, giữ phía sau lưng; vai phải dưới, vai trái trên; mặt tuy xuống mà hậu đỉnh vẫn lãnh lên, mắt nhìn quyền phải. Trong hình, sáu hào quẻ Cấn (《Chu Dịch》 quẻ 52) được phối với các bộ phận thân thể: đôn cấn (thượng cửu), cấn kỳ phụ (lục ngũ), cấn kỳ thân tức ngực lưng (lục tứ), cấn kỳ hạn tức hông (cửu tam), cấn kỳ phì tức bắp chân — chân phải (nhị giao), cấn kỳ chỉ — gối trái (sơ giao).

Mộc bản thực hành · Tr. 180 · scan p213

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết

Thế Trung Đơn Biên (中單鞭, Zhōng dān biān): chân trái điểm xong, chân trái đáp xuống, tức mở một bước về hướng đông. Chân phải vắt qua chân trái, mở thêm một bước về đông. Chân trái lại vắt qua chân phải, mở thêm một bước về đông, đầu gối phải cách vú trái chỉ hai ba tấc. Không như vậy thì hông chưa cúi xuống, tay phải không thể đánh một quyền về mặt đất. Tay phải đánh đất, mu bàn tay hướng đông, đó là hợp chặt lấy quyền đánh dương tinh (阳精).

Thủ pháp: chân trái điểm xong, mở bước đáp đất, tay trái theo ngay xoay ngược (倒转, đảo chuyển) trọn một vòng. Chân phải vắt qua chân trái mở bước về đông, tay phải cũng theo chân phải xoay ngược một vòng. Đến khi chân trái lại mở bước về đông, tay trái xoay ngược một vòng, tay trái đáp xuống trên sườn trái thì quyền phải liền đánh một đòn xuống mặt đất — gọi là Hạ Diễn Thủ Quyền (下演手捶, xià yǎn shǒu chuí). Lúc chân trái mở bước cuối cùng, đầu gối khuỵu lớn, đầu gối cách ngực rất gần, hông cúi xuống sâu, hậu đỉnh (后顶) càng phải nâng lên giữ chặt, đừng cho Thần Đình (神廷) và Thừa Tương (承浆) trệ xuống. Dù hậu đỉnh đã lãnh nâng, mặt không hướng xuống, thì cũng đã chếch xuống bảy phần rồi, huống chi hậu đỉnh nâng chưa đủ! Điều này quan trọng nhất, chẳng thể không biết. Phía dưới hố đùi (đang) càng phải sanh tròn, bước chân càng phải đạp vững. Đây là thân pháp xoài lớn: lưng cao hơn mông chỉ vài tấc (nói thân cúi xuống, lưng nằm ngang, trước sau chênh cao thấp chừng năm sáu tấc). Không như vậy, người ta đè lên lưng là đổ ngay. Hoặc kéo tai từ phía đông, cũng lập tức ngã sấp xuống đất. Cho nên đang phải sanh mở, chân phải đạp đất. Còn tâm, thuần túy dụng ở đầu lưng và khúc chân phải.

Xưa thuở tôi còn nhỏ, tiên phụ (cha tôi quá cố) từng hạ thân theo thế này, dạy hai anh em tôi đè lên sống lưng, trên dưới dốc hết sức mà dùng lực. Chỉ thấy tiên phụ xoay người một cái, hai anh em tôi cùng ngã nhào. Lúc ấy mới ngộ ra cơ quan thảy ở ở thắt lưng: trên thì đỉnh tinh lãnh một cái, dưới thì đang tinh mở tròn, hai chân đạp đất vững thật, ở giữa yêu tinh xoay một vòng — có bao nhiêu người cũng chẳng đè nổi, huống chi hai anh em chúng tôi? Đó chính là trung khí quán đủ, vật lai ứng thuận, vật mạc năng vi.

Nội kình (内劲, nèijìn)

Hình tay trái: khi chân trái điểm, mở bước đầu về đông, tay trái dụng đảo kình xoay ngược một vòng.

Hình tay phải: chân phải mở bước thứ hai về đông, tay phải cũng theo bước xoay ngược một vòng, dụng đảo chuyển kình. Khi tay trái xoay đủ một vòng, tay phải từ nửa vòng trên đem quyền đánh xuống, chỉ xoay một vòng.

Chân trái lại mở một bước lớn về đông, đáp vững. Hông cúi xuống, tay trái theo chân trái dụng đảo chuyển kình xoay một vòng; chân trái đáp đất, tay phải nhân hông cúi xuống mà đánh một quyền xuống đất.

Chú: bản gốc chép "tay phải" vắt qua chân trái mở bước về đông; theo thế quyền và quyền lý đã chính "tay phải" thành "chân phải".

Mộc bản thực hành · Tr. 181 · scan p214

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết

Ba hình tròn phương hướng

• Nửa vòng trên (上半圈): tay trái hạ, tay thủ khởi (Đông, Tây, Nam, Bắc)
• Tay phải khởi, tay thủ hạ (Đông, Tây, Nam, Bắc)
• Tả hạ (左落), Hữu khởi (右起) (Đông, Tây, Nam, Bắc)
• Nửa vòng dưới (下半圈)

Hình tay trái (左手图)

Chân trái đáp bước thứ ba; bước thứ nhất, bước thứ hai, bước thứ ba (Đông, Tây, Nam, Bắc) — cộng cả thảy ba bước.

Kinh văn

Chân trái trước điểm một cước, mở một bước; đợi chân phải mở tiếp một bước xong, chân trái lại hướng đông mở một bước lớn, tức là liền một mạch ba bước. Khi chân trái mở bước thứ ba, tay phải mới chuyển nửa vòng dưới; đợi tay trái tới nơi, tay phải nắm quyền, ngang đầu hướng đông, đánh xuống quá đầu bảy tám tấc; cũng có thể từ tây mà đánh xuống theo hướng đông. Đây là nửa vòng trên của tay phải.

Thử tượng (取象, qǔ xiàng — Lấy hình ảnh)

Thế này toàn thân hướng xuống, duy tay trái ở trên, mà còn ở phía sau. Còn lại tay phải với hai chân đều trên đất, chỉ mà không động, nên lấy quẻ Cấn (艮, Gèn), là từ động mà vào tĩnh. Cực tĩnh rồi lại động! Động tĩnh tuần hoàn, là lẽ tự nhiên. Quyền chính là hai khí ấy, một động một tĩnh, diệu dụng tuần hoàn không ngừng.

Cấn dưới Cấn trên, là quẻ Cấn (艮 giả, chỉ giả — Cấn là dừng. Một dương dừng trên hai âm; dương tự thăng đến cùng điểm rồi dừng, nghĩa của chữ chỉ là vậy. Tượng của nó là thổ dưới non, tức chất của non. Một dương phủ lên hai âm, trược ở dưới, cũng là tượng của dừng).

"Cấn kỳ bối (艮其背 — dừng ở lưng), bất hoạch kỳ thân (不获其身 — chẳng nắm được thân), hành kỳ đình (行其庭 — đi trong sân), bất kiến kỳ nhân (不见其人 — chẳng thấy người), vô cữu (无咎 — không lỗi)." (Lai chú: quẻ này tương tổng quẻ Chấn, hào tứ là thân người, nên Chu Công hào từ lấy tứ làm thân. Quái tam họa, hào nhị là vị người, nên nói: hành đình tức là tiền đình, hào ngũ. Cấn vi môn khuyết, nên trong cửa ở giữa là đình. Chấn, hành giả — Chấn là đi. Đi hướng lên, mặt ở trên, lưng ở dưới, nên lấy hai họa dương sơ và tứ làm lưng. Cấn, chỉ giả — Cấn là dừng. Đứng hướng xuống, mặt ở dưới, lưng ở trên, nên lấy hai họa dương tam và thượng làm lưng. Hai câu trên nói theo quái dưới, hai câu dưới nói theo quái trên: nói dừng ở lưng thì thân ở phía sau, chẳng thấy thân của hào tứ; đi trong đình thì lưng trước mặt người, chẳng thấy người của hào nhị — thảy vì một chữ chỉ. Chẳng thấy mình, cũng chẳng thấy người. Từ (辞) vốn huyền diệu, khiến người khó hiểu…)

Mộc bản thực hành · Tr. 182 · scan p215

*(Chú giải quẻ Cấn 艮 (Cấn) — lời Quán từ, Tượng truyện, hào Sơ lục và Lục nhị; thuộc phần chú giải Kinh Dịch gắn với quyền lý. Trang này không có hình đồ.)*

Khổng Tử biết Văn Vương lập Quán từ (quẻ từ) dựa vào quẻ tổng (tống — quẻ đảo của quẻ đối ứng): một chữ "hành" (行, đi), một chữ "chỉ" (止, dừng), đều gắn với chữ "thời" (時).

Đoạn Tuấn (彖) nói: Cấn tức là dừng. Đến thời nên dừng thì dừng, đến thời nên đi thì đi. Động, tĩnh không bỏ lỡ thời của nó, thì đạo sáng lạn. "Cấn kỳ chỉ" — dừng tại chốn nên dừng; trên dưới đối ứng mà chẳng qua lại với nhau, nên "chẳng giữ được thân mình, đi giữa sân mà không thấy người — không có lỗi." *(Giải tên quẻ bằng thể quẻ, quẻ tống và đức quẻ...)*

Tượng (象) nói: Núi chồng núi — Cấn. Người quân tử nghĩ không vượt khỏi vị của mình. *(Hai tầng núi: trong một núi, ngoài một núi. Đạo lý thiên hạ tồn tại theo vị: cha có vị cha, con có vị con; vua tôi cũng vậy; vợ chồng cũng vậy. Giàu sang có vị của già sang, kẻ hèn khó cũng vậy. Trong quyền, tai, mắt, tay, chân, đầu, thân cũng vậy. Có vị tự nhiên tức có lý tất nhiên. "Nghĩ không vượt vị" chính là dừng đúng ở lý ấy; ra khỏi vị là vượt qua lý.)*

Sơ Lục (初六): Cấn kỳ chỉ — dừng ở ngón chân: vô cữu, lợi vĩnh trinh (không lỗi, beneficial giữ mãi chính; cẩn trọng mãi thì tốt). *(Cấn tống với Chấn 震, Chấn là tượng bàn chân và ngón chân; hào đầu ở dưới cũng là tượng ngón chân. Quẻ Hàm 咸 cũng mượn thân người từ dưới tiến dần. Sơ Lục âm nhu, không có tài làm việc, là kẻ có thể dừng; lại đứng đầu, ti tiện, là kẻ buộc phải dừng — nên có tượng "dừng ở ngón chân". Người bói vậy chớ nhẹ dạ mạo tiến, sẽ không lỗi mà chính.)*

Tượng nói: Dừng ở ngón chân — chưa mất chính. *(Chỗ lý phải dừng gọi là "chính", tức chữ trinh 貞 trong hào từ.)*

Lục Nhị (六二): Cấn kỳ phi — dừng ở cẳng chân; chẳng cứu được kẻ mình theo; lòng chẳng vui. *(Phi 腓 là bắp cẳng chân, cũng tượng chân của Chấn dưới. Chửng 拯 là cứu; tùy 隨 là theo. Nhị gần Tam, theo Tam; "chẳng cứu kẻ tùy" là chẳng tìm cứu ở Tam mà mình theo. Phàm âm nhu nương vào dương cương đều gọi là "chửng", như quẻ Hoán 渙 hào Sơ lục "dùng ngựa khỏe để cứu". Nhị trung chính...)*

*(Câu văn còn dở, sang trang kế tiếp.)*

Mộc bản thực hành · Tr. 183 · scan p216

*(Trang in 183, quyển nhị —chú giải các hào Cấn quẻ Cấn (艮 Gèn) và thế quyền Kích địa chuy (擊地捶, Quyền đập đất)*

Cửu tam: "Cấn kỳ hạn — lệ, huân tâm" (艮其限，厲薰心 — Cấn ở chỗ giới hạn, nguy hiểm, khói xông tâm). (Hạn là giới hạn: ranh giới giữa thân trên và thân dưới chính là eo (yêu 腰). Dận (夤) nghĩa là nối liền — sự liên thuộc không đứt đoạn của eo. Eo trong thân người đứng đúng vào lúc khuôn duỗi, đáng động chứ không đáng chỉ. Nếu Cấn ở chỗ hạn thì trên tự trên, dưới tự dưới, không còn liên thuộc nhau; liệt là đứt đoạn chia rẽ trên dưới, rõ ràng thành hai khúc. Huân cùng chữ huân 熏, khói lửa bốc lên. Huân tâm là tâm không yên. Hào trung (nội quái) là Khảm 坎, chủ bệnh tâm, cho nên Lục nhị bất khoái (bất bình), Cửu tam huân tâm; Khảm sai đối với Ly 離, là tượng khói lửa. ○ Đạo của chỉ chỉ ở chỗ lý nằm đâu mà thôi. Cửu tam ở trên cẳng chân, đúng chỗ giới hạn, chính vào lúc biến động khuôn duỗi, là chỗ không nên Cấn. Không nên chỉ mà chỉ thì không khuôn duỗi được, trên dưới chia cách đứt đoạn. Cho nên nguy lệ mà lòng bất an — đó là tượng của người chiêm gặp hào này.) *Tượng viết:* "Cấn kỳ hạn, lệ huân tâm dã." (Đáng chỉ mà chỉ thì ôm một cái mà không biến thông. Ngoài đã đứt đoạn, trong tất bất an. Cho nên nguy lệ mà huân tâm.)

Lục tứ: "Cấn kỳ thân — vô cữu" (艮其身，無咎). (Cấn kỳ thân là an tĩnh ẩn mình: láng giềng có chuyện rỉ rả thì đóng cửa nhà — hạng "buộc chặt bao, vô cữu". Lục tứ lấy âm cư âm, thuần âm, cho nên có tượng Cấn kỳ thân. Đã Cấn thân thì không còn làm gì nữa; người chiêm như vậy nên vô cữu.) *Tượng viết:* "Cấn kỳ thân, chỉ chư cung dã." (Cung 躬 tức là thân: không trị được người, không thành được vật, chỉ chỉ ở thân mình mà thôi.)

Lục ngũ: "Cấn kỳ phụ, ngôn hữu tự, hối vong" (艮其輔，言有序，悔亡 — Cấn ở quai hàm, lời nói có thứ tự, hối hận tiêu tan). (Tự là thứ tự; chữ phụ 輔 đã chú ở quẻ Hàm 咸. Cấn sai đối với Đoài 兌, Đoài là miệng lưỡi, tượng của quai hàm, của lời nói. Cấn kỳ phụ là nói không tùy tiện; ngôn hữu tự là nói ra hẳn hợp lý. Hối hận do khi nói trở nên vObjectIdềnh điệu rườm rà, lan man, trái lẽ. Quẻ Hàm nhiều chỗ tượng mặt người, quẻ Cấn nhiều chỗ tượng lưng người, vì lời quẻ của Văn Vương chép "Cấn kỳ bối". ○ Lục ngũ đúng chỗ quai hàm, nơi lời nói phát ra, lấy âm cư dương, không tránh khỏi hối vì lỡ lời. Nhưng vì được trung, nên lại có tượng Cấn kỳ phụ, ngôn hữu tự; mà chiêm thì hối vong.) *Tượng viết:* "Cấn kỳ phụ, dĩ trung chính dã." (Chữ chính 正 nên đọc là chỉ 止, cùng một chữ chỉ với "chỉ chư cung": bằng chỉ ở trung mà chỉ, cho nên hối vong.)

Thượng cửu: "Đôn Cấn — cát" (敦艮，吉). (Đôn 敦 cùng nghĩa chữ đốc/thật của "đốc hạnh". Ý là đáng chỉ thì chỉ, trinh cố không đổi. Bên trong có tượng đôn hậu, cho nên Đôn Lâm, Đôn Phục đều lấy thổ làm tượng. Thượng cửu lấy dương cương ở cực Cấn, tự đầu đến cuối một chỉ mà không đổi, đôn hậu ở chỗ chỉ, cho nên có tượng này. Người chiêm như vậy, ánh sáng của họ cát tước nào sánh được.) *Tượng viết:* "Đôn Cấn chi cát, dĩ hậu chung dã." (Hậu chung là đôn đốc đến cuối cùng mà không đổi. Sáu quẻ Bí 賁, Tiểu Súc 蓄, Cổ 蠱, Di 頤, Tổn 損, Mông 蒙, thượng cửu đều cát là vì có ý hậu chung.)

Kích địa chuy (擊地捶): Tay phải nắm quyền áp sát đất, cánh tay triển khai — ấy là một hào dương của quái dưới quẻ Cấn; mũi chân phải đạp đất, năm ngón chân trái đạp đất, tượng hai hào âm của Cấn — đó là tượng quái dưới Cấn. Quái trên Cấn: phía trên, xương chẩm nối thông xuống Đại chùy (大椎) và hai mươi mốt đốt sống dưới nó, tượng một hào dương của Cấn; hai bên mông chia làm hai tượng một hào âm, sườn trái phải chia hai nhánh tượng hào âm thứ hai — đó là tượng quái trên Cấn. Cách lấy tượng của tôi còn không dừng ở chỗ Cấn chỉ này: tinh ở đỉnh đầu giữ vững, tinh ở khố (đang 裆) đi xuống, tinh ở eo dùng cho khéo, còn lại đều mỗi cái chỉ ở chỗ của nó. Bởi khi đạp thì chân mở… (câu tiếp trang sau).

Mộc bản thực hành · Tr. 184 · scan p217

Hình: thế thứ 29 — Nhị khởi cước (二起脚, Èr Qǐ Jiǎo): người luyện quyền đang ở tư thế bật nhảy, thân nghiêng về trước; tay phải duỗi ra trước hơi hướng lên với bàn tay mở, tay trái duỗi ra sau; chân trái duỗi về trước-hướng xuống, chân phải co và nâng lên phía sau — động tác đá/nhảy; đầu quay nhìn về tay phải.

Nhãn trên hình:

• 顶精更得领起来！ — «Đỉnh tánh càng phải lãnh khởi lên!»
• 眼看向右手 — «Mắt nhìn về tay phải»
• 他势肩要松下 — «Thế khác vai phải buông lỏng hạ xuống»
• 身并提起 — «Thân cùng nâng lên»
• 独此势肩要与 — «Riêng thế này vai phải…»

Văn chính:

…bước, tay đảo ngược xoay chuyển. Động đến cùng cực tất phải tĩnh, đó là lúc nên dừng. Khi nên dừng thì dừng, là dừng đúng chỗ nên dừng. Dừng đến cùng cực tất khởi — đoạn này trước tiên đặt ra thế khởi cho thế sau.

Kích địa chùy thất ngôn lãi ngữ (击地捶, "Quyền đánh xuống đất", bảy chữ) (chân trái đạp một hơi, đá địch nhân ngã ngửa về phía đông; vì địch xa ta, lại lo hắn đứng dậy, nên ta tất phải liền ba bước, nhân hắn chưa kịp vùng dậy lại đánh thêm một quyền vào thân hắn, khiến hắn không dậy nữa):

Thứ nhất:

Chuyển mặt lại nhìn về phía nam,

Đạp chân trái về đông, nhìn kỳ nam (hai câu này nối trên).

Liền ba bước đuổi, eo chân khỏe mạnh,

Sâu vào hang hổ, dùng tay dò (lấy).

Thứ hai:

Mở bước tiến về trước,

Đã xong, đạp đông chân trái lơ lửng («đã xong» nghĩa là chân đã đáp đất),

Xuống đánh một quyền chế quyết mệnh,

Rồi quay thân như muốn phi thiên.

Đệ nhị thập cửu thế: Nhị khởi cước (二起脚)

Tay phải hạ Diễn thủ (演手) xong, theo đất bật nhảy lên, lấy tay phải thuận xoay một vòng, tức lấy cổ tay vỗ vào mặt bàn chân phải; hoặc có người lấy tay trái trước tiên lãnh dẫn chân trái, tay trái và chân trái…

*Biên cột: 陳氏太極拳圖説*

*Trang sách in: 184 (ảnh p217)*

Mộc bản thực hành · Tr. 185 · scan p218

*(Trang này toàn văn tự, không có hình vẽ)*

Biên cột phải: 陳氏太極拳圖説 卷二 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển nhị)

Văn chính:

…chân sắp xuống thì chân phải lập tức bay lên, tay phải đảo xoay một vòng nhỏ vỗ vào mặt bàn chân phải. Pháp trước đường gần chân phải: khi hạ Diễn thủ (演手) xong, liền quay đầu theo thế cả thân bay lên, mặt bàn chân ngang với lòng bàn tay — chân phải là chủ; chân trái khi hạ Diễn thủ xong, đặt thế cho chân phải, trước lấy chân trái bật lên — chân này là khách. Phép thân, tâm kính (精) nâng lên trên, tinh thần toàn thân phấn chấn đều vút nhảy lên không; chân phải phải cao quá đỉnh đầu mới hợp thức, dù không ngang được với đình thiên (trán) cũng không thể thấp hơn ngang vai. Tay trái khi hạ Diễn thủ xong, lúc quay đầu dữ dội, tay phải thuận xoay một vòng vỗ chân phải, tay trái đảo xoay một vòng để trợ kính của tay phải, như nhà binh bố nghi binh để trợ quân uy; nói về tay mà vai và chân đều ở trong đó.

Thế nào là Nhị khởi (二起)? Hai chân trái phải lần lượt cùng rời đất bốn năm xích mà bật lên, nên gọi thế. Đá Nhị khởi: tay phải Diễn thủ chuy (捶) vừa chặn xuống đánh địch, hai bên lại có địch từ sau lưng xâm phạm, liền quay đầu dữ dội, tay phải từ dưới lên, từ nam qua bắc rồi xuống, tay trái cũng từ dưới đưa lên trên, tùy thời từ trên xuống. Chân trái tức đá lên trước để dẫn thế khởi của chân phải. Chân trái sắp xuống thì chân phải theo chân trái thăng đề, kính bật lên cũng hết sức hướng lên thăng đề (thăng là đi lên; đề là đề tinh thần). Đá lên mặt bàn chân phải ngang. Lúc này tay phải ở dưới không ngừng, theo kính đảo xoay từ dưới mau lên khép lại lòng bàn tay, lấy tay phải vỗ vào mặt bàn chân phải. Chờ hai chân trái phải lần lượt đáp đất, hình thế chưa dừng thì cơ của thế sau lại động. Biên giới của Nhị khởi đến đây là thế lớn nhất. Vì vòng tay phải và phép thân xoay lớn nên thế lớn, đây là bậc đá dưới thấp nhất. Tuy nhiên người học tất phải trước theo đường này làm khởi đầu nhập môn, bậc mà lên, tay phải…

*Ghi chú: bản dịch tiếng Việt đầy đủ phần còn lại theo nguyên văn — tay phải không cần đưa qua bên phải: khi hạ Diễn thủ xong, tay trái nâng lên một lần, tay phải đi từ đông sang tây, lại từ tây xuống, về đông lên, xoay một vòng về tây xong, tay phải vỗ chân trái, hai chân bật lên, cũng trái trước phải sau — đây là bậc đá giữa. Bậc lên nữa là đá bậc trên, khá khó. Khi tay phải Lữ chuy (捋捶) hạ trồng xuống, tức lấy tay phải theo thế dùng thuận kính (顺精) xoay một vòng vỗ mặt bàn chân phải; tay phải thuận xoay một vòng, tay trái dùng trắc kính (侧精) đảo xoay một vòng để trợ kính tay phải. Về chân, cũng trái trước phải sau, nhưng chân trái tất phải trước dùng sức đá lên dữ dội rồi chân phải mới đá cao được. Nhị khởi thuần túy dùng phép thăng đề toàn thân. Nhị khởi xong, hai chân đứng vững hướng nam, tay phải ở tây, tay trái ở đông, như thế Đan tiên (單鞭).*

Trang sách in: 185 (ảnh p218)

Mộc bản thực hành · Tr. 186 · scan p219

Biên cột: 陳氏太極拳圖説 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết)

Hình 1 (trên): 内精二起右手下等运行图 — Đồ vận hành bậc dưới, tay phải, Nội kính Nhị khởi

• Văn cạnh hình: 右手复向西运行，到西方打足 — «Tay phải lại vận hành về phía tây, đến tây đánh đủ/chân»
• Nhãn: 手外圈右足也 (ngoài vòng là tay và chân phải); 越過身 (vượt qua thân); 在手 (ở tay); 在地 (trên đất); 右手又到东 (tay phải lại đến đông); 右边下行 (bên phải hành xuống); 目转由自然 (mắt xoay do tự nhiên); 右手自然圈 (tay phải xoay vòng tự nhiên)
• Hình người đứng vững, chân trái trên đất, đường đi tay hình số tám quanh thân.

Hình 2 (giữa): 中等图 — Đồ bậc giữa

• Văn: 原初面向下，涉上打罢，面向南立，不停。 (Nguyên văn: ban đầu mặt hướng xuống; khi bước lên đánh xong, đứng hướng nam, không ngừng.)
• Văn cạnh: 左脚打前向右足打后，从左膝里起往右转，右足随手到东，右手又到东 — «Chân trái đánh trước, chân phải đánh sau; từ trong gối trái khởi xoay sang phải; chân phải theo tay đến đông, tay phải lại đến đông»
• Nhãn: 胸前 (trước ngực); 此是用顺 (đây là dùng thuận 顺); 胸右 (hữu ngực); 胸左 (tả ngực); 地 (đất)

Hình 3 (dưới): 上等手法运行图 — Đồ vận hành thủ pháp bậc trên

• Văn: 踢二起上等打法，就外观之，较中图、下图似易而实难，非久有功夫不能踢起来。且非亲阅其境，不知盖以本地风光不预设势，故也。 — «Đá Nhị khởi pháp bậc trên: nhìn bề ngoài dễ hơn đồ giữa và đồ dưới mà thật ra khó; không có công phu lâu ngày không thể đá lên được; lại chẳng thân nhập cảnh ấy thì không biết, vì phong cảnh tại chốn không đặt thế trước.»
• Nhãn: 圈一口吹 (một vòng, một hơi thở); 右手 (tay phải); 右足 (chân phải)
• Văn dưới hình: 此三圈是上等左右运行图 — «Ba vòng này là đồ vận hành tả hữu bậc trên»

Thủ tượng (取象):

Thế này chân trái khởi trước. Chấn (震) là chân: Chấn dưới — chân phải từ sau khởi; Chấn trên — hợp lại thành quẻ Chấn, nên thụ tượng ở Chấn. Chấn là động. Vật chưa có gì ngừng lâu mà không động: hai chân động mà toàn thân đều vì đó phấn khởi. Đây là sơ hào, tứ hào của Chấn, dương nhất động…

*(văn tiếp trang sau)*

Trang sách in: 186 (ảnh p219)

Mộc bản thực hành · Tr. 187 · scan p220

Biên cột phải: 陳氏太極拳圖説 卷二 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển nhị)

Văn chính (tiếp Thủ tượng trang trước):

…thì nhị hào, tam hào, ngũ hào, lục hào cũng theo đó mà chấn động. Thế trên tĩnh đến cùng cực, thế này có tượng Chấn lai lệ (震来厉, «sấm đến, nguy»). Chân khởi cực cao, nên lại có tượng quẻ Càn «phi long tại thiên» (rồng bay trên trời). Tâm kính một lần lãnh khởi, mà ngũ quan bách hài đều theo đó cùng khởi, nên lại có quẻ Tuỳ (随); Tuỳ có tượng thu hoạch. Huống hồ từ hạ Diễn thủ chuy phấn khởi mà lên, như «trầm trung hữu lôi» (sấm ở giữa đầm), há không kinh động trăm dặm sao?

Thứ nhất — Nhị khởi, ngũ ngôn lãi ngữ:

Một chân liên hoàn khởi, toàn thân nhảy giữa không trung.

Chẳng đá từ dưới miệng, máu đỏ chảy tự đâu?

Thứ hai — thất ngôn lãi ngữ:

Trung khí đề lên, lực lưng mạnh mẽ; liên hoàn Nhị khởi bay lên cao.

Nếu chẳng trước phục mạch về phía đông, tây kích há qua được sống mũi?

Thứ ba:

Phi long tại thiên chẳng phải lạ (chuyện thường của rồng); trầm trung hữu lôi khó đặt khéo (từ đất khởi lên cao là khó nhất).

Chỉ nhờ thân này rèn luyện lâu; trước học một cú phóng của Ngụy Cừ.

Đệ tam thập thế: Thú đầu thế (兽头势)

Nhãn trên hình:

• 顶精领住 — đỉnh kính lãnh trụ
• 肩压下 — vai ép xuống
• 左肘沉下撑开 — khuỷu trái chìm xuống chống mở
• 拳落在胸前敌人 — quyền rơi trước ngực địch nhân
• 眼视右前敌人 — mắt nhìn địch nhân phía trước bên phải
• 右肘外方内圆 — khuỷu phải ngoài vuông trong tròn
• 膝精往开右里缠，与左膝屈撑外相包合 — gối kính hướng mở, bên phải trong quấn, với gối trái co chống ngoài bao hợp nhau
• 左右平踏足 — hai chân trái phải đặt bằng
• 左膝屈住 — gối trái co trụ
• 左足点住地，以蓄下势，裆撑开又要圆又要合住 — chân trái điểm trụ đất để tích thế sau; haddin (vùng háp, 裆) chống mở, vừa phải tròn vừa phải khép lại

Trang sách in: 187 (ảnh p220)

Mộc bản thực hành · Tr. 188 · scan p221

Biên cột: 陳氏太極拳圖説 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết)

Văn chính:

Thế nào là Thú đầu thế (兽头势)? Quyền phải ở trán, quyền trái trên gối trái, ở giữa hai mắt trừng trân nhìn (trân: nhìn dữ); hình dáng hung dữ như đầu thú trên nóc nhà, nên gọi thế. Một lần khởi xong, chân trái trước tiên đáp xuống; chân phải bước tới trước sáu bảy tấc; chân trái lại bước trước chừng một xích; rồi tay trái phải từ hai bên gối trái phân xuống, dùng đảo xoay soát ty kính (倒转缠丝精) quấn đến quyền. Quyền phải rơi trên trán, cách trán năm tấc, ngoài chính diện trán. Quyền trái rơi trên gối trái, cách bụng bảy tám tấc, cách gối hai ba tấc. Chân trái — trong hai chân — thu về bên chân phải, cách chân bước năm sáu tấc, mũi chân điểm trụ đất, làm phục mạch cho thế sau.

Nội kính (内精)

Nhãn đồ tay (vòng tròn):

• 右拳落额上 去额五寸 在正额外 — «Quyền phải rơi trên trán, cách trán năm tấc, ngoài chính diện»
• 左拳左膝上 去膝二三寸许 — «Quyền trái trên gối trái, cách gối hai ba tấc»
• 左右手从左膝两旁分下 用倒转缠丝精缠到拳上 — «Tay trái phải từ hai bên gối trái phân xuống, dùng đảo xoay soát ty kính quấn đến quyền»
• 左足在两者收到右足边 去行足五六寸 点住脚 — «Chân trái thu về bên chân phải, cách chân bước năm sáu tấc, mũi chân điểm trụ»
• 右手运行图 (đồ vận hành tay phải); 左手运行图 (đồ vận hành tay trái)

Nhãn đồ bộ chân:

• 左足前进收回图 (chân trái tiến rồi thu về); 右足前进开步图 (chân phải tiến khai bộ)
• 右足向西开一少步 落住不动 — «Chân phải bước một bước nhỏ về tây, đáp xuống không động»
• 左足再向西开一步 至此 — «Chân trái lại bước về tây, đến đây»
• 点住脚 (mũi chân điểm trụ); 复收回 (lại thu về); 边足右回 (bên chân phải trở về)

Thủ tượng (取象):

Thế này tinh thần tất tụ ở mắt, nhìn thần tình địch nhân qua lại, quan sát bên ngoài tức biết bên trong, nên thụ tượng ở quẻ Quan (观). Quan là: người quan quyền ta thì ta lấy ta quan người, xem đường lối địch đến mà nhân tiện ứng phó. 《Tượng》 viết: «Đại quan tại thượng, thuận nhi tốn, trung chánh dĩ quan thiên hạ» (nghĩa là hai mắt ở trên mặt — đại quan tại thượng. Thuận nhi tốn: quẻ Tốn mắt nhiều lòng trắng. Nhìn đại thế của địch, theo thế mà đánh. Trung chánh: lòng bình khí hòa để quan địch — là quan thiên hạ); lại viết: «Quan thiên chi thần đạo, nhi tứ thời bất tác» (Thiên tức thiên lý, thiên cơ. Thần đạo là đường lối. Quan sát cơ tiên lộ ra của người mà ứng phó bằng tứ chi); tam hào: «Quan ngã sinh» (sinh là sinh mệnh) tiến thoái; 《Tượng》 viết: «Quan ngã sinh tiến thoái, vị thất chánh dã» (hai người xung trận, tính mạng liên quan, ngoài quan sát người…)

*(văn tiếp trang sau)*

Trang sách in: 188 (ảnh p221)

Mộc bản thực hành · Tr. 189 · scan p222

*Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển nhị (卷二). Không có hình minh họa; phần chú giải về thế Thú đầu thế (兽头势) và tương ứng quẻ Quan (觀, quẻ 20) tiếp nối từ trang trước.

Bên trong quán chiếu chính mình; biết mình biết người, trăm trận trăm thắng, tất cả được điều phối bằng trung khí (中氣), không rời đạo trung chính lớn lao (大中至正). Giao tứ: "quan quốc chi quang" (觀國之光 — nhìn ánh sáng của nước). Kẻ thiện quan sát sắc diện điều được địch nhỏ cũng như giặc lớn. Giao ngũ, Tượng viết: "quan ngã sinh, quan dân" (觀我生，觀民) — "dân" ở đây nghĩa là địch. Thượng cửu: "quan kỳ sinh, quân tử vô cữu" (觀其生，君子無咎) — quân tử ví với thành thủ (成手, thế tay đã hoàn thành). Trên hai vẽ quẻ Tốn (巽) là âm — hai quyền trái phải. Tốn chủ quan sát; Tốn sai với Chấn (震) có ý tinh thần phấn chấn. Quía dưới là Khôn (坤) — Khôn là bụng. Thân trên thuộc dương, thân dưới thuộc âm; Khôn sai với Càn (乾) — nhu gặp cương. Khôn dưới, Tốn trên, hợp với ý của Thú đầu đại thế nên được chọn. Có quẻ Khoay (睽) — tượng gặp kẻ ác; quẻ Di (頤) — "hổ thị đan đan, kỳ thân trục trục" (虎視眈眈); có Đại tráng (大壯) lợi trinh, "tráng ư chỉ" (壯於趾); có quái Quái (夬) giao ngũ: "đại nhân hổ biến, kỳ văn bỉnh" (大人虎變). Xét cho cùng, dù các tượng nhiều phần hình dáng võ nhân, bên trong thực là nhu thuận trung chính; lại có Minh Di (明夷) — bên trong sáng suốt mà bên ngoài nhu thuận — nên sau khi lấy tượng các quẻ, lại lấy Minh Di.

Bảy lời lô ngữ về thế Thú đầu (兽头势七言俚语)

Thứ nhất

Trừng mắt vồ quyền như dữ tợn nhất, cơ quan linh hoạt ẩn trong ngực. Chân trái điểm hư trước để súc thế (xu thế) — ai nào nhận ra vị anh hùng lớn này?

Thứ hai

Hai quyền trên dưới tựa đầu thú; chân trái đi về tây rồi thu về đông. Trong Hộ tâm quyền (護心拳) chứa ý vô biên: muốn dùng cương, trước phải thị nhu.

Tứ lời lô ngữ (四言俚语)

Đùi phải phải khuỵu, đùi trái phải thắt lại; chân trái điểm đất, thẳng mà không thẳng. Quyền phải ở trán, quyền trái ở gối; trên dưới tựa nhau, hợp với tâm phúc ta. Vận dụng ở tâm, trí khôn ở chỗ riêng (độc — chỗ người không biết mà mình riêng biết). Muốn cương trước nhu, muốn dương trước ức. Thái hòa nguyên khí (太和元氣) ập ửng trong hỗn nguyên; linh cơ chưa động mà trước đã biết vô địch.

Mộc bản thực hành · Tr. 190 · scan p223

*Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說)

Thế thứ ba mươi mốt: Điêu nhất giáp (踢一脚, đạp một cước)

Thú đầu thế (獸頭勢, thế đầu thú): chân trái chạm đất, theo thế ấy mặt quay về hướng bắc. Chân trái chạm đất thì hướng về tây, khều lên một cước vào giữa đũng (襠中, đương trung) của địch nhân.

Trong thế đầu thú, tay trái để trên gối vì khi chân trái khều lên, tay trái cũng theo thế cùng cánh tay mở rộng ra, để phụ trợ sức của chân trái.

Mắt nhìn chằm chằm vào chỗ chân trái khều, chớ để cho trượt mục tiêu.

Đảnh tinh lãnh trụ (頂精領住): tinh ở đỉnh đầu dẫn đỡ, giữ vững.

Tay phải để ở trán vì khi chân trái khều lên, tay phải cũng cùng cánh tay mở rộng ra, để phụ trợ sức của chân phải.

Chú thích trên hình

• Đảnh tinh lãnh trụ (頂精領住): tinh ở đỉnh đầu dẫn giữ.
• Yao tinh vi vãng hậu hạ khứ nhị tam phân (腰精微往後下去二三分): tinh ở eo hơi lui về sau và xuống xuống hai, ba phần.
• Hữu túc bình đầu đạp trụ địa (右足平頭踏住地): chân phải cả bàn chân ép chắc xuống đất.
• Tịch yếu vi khuất, bất khuất lập bất ổn (膝要微屈，不屈立不穩): gối phải hơi cong; không cong thì đứng không vững.

Hình vẽ tả thế đứng một chân: trọng tâm dồn vào chân phải, thẳng nhưng gối hơi cong; chân trái nâng lên co gối, khều upwards vào hạ bộ địch nhân; tay trái duỗi gần gối trái, tay phải đưa lên ngang trán.

Thủ tượng (取象, Lấy tượng)

Thế trước có hai ý của "đỉnh lật" (鼎顛) và "chỉ lữ tức thứ" (趾旅即次). Thế này chân trái khều lên, có tượng tráng ở ngón trước (壯於前趾), và tượng của quẻ Ích (益) — tổn thượng ích hạ (損上益下, giảm trên để lợi dưới). Sức của phần thân trên đều dùng vào chân trái; dùng chân trái khều người, chỉ biết "tấn kỳ giác" (晉其角, tiến cái sừng) và "duy dụng phạt ấp" (維用伐邑, đánh ấp) — "lệ cát vô cữu" (厲吉无咎, nguy mà lành, không lỗi) — mà chưa nghĩ đến có hối tiếc (吝). Bởi quẻ Đại tráng (大壯) nói: "Tráng ư chỉ, chưng hung" (壯于趾，征凶, mạnh ở ngón chân, tiến thì dữ). Cũng như hào thượng lục: "Đề dương xúc phiên, bất năng thoái, bất năng toại, vô du lợi" (羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利, con dê đực húc vào hàng rào, lùi không được, tới không xong, chẳng có lợi gì). Việc tuy khó khăn, rốt cục thì lành.

(Trang in: 190)

Mộc bản thực hành · Tr. 191 · scan p224

*Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển hai (卷二)

Ta dùng chân khều người, người tất dùng tay bưng chân ta lên — há lùi được hay tiến được (退與遂)! Khó không gì hơn; vậy mà rốt cục vẫn có cách gỡ, nên là lành. Lúc này có tượng của quẻ Minh di (明夷): "di ư tả cổ" (夷于左股, tối ở đùi trái); chỉ còn cách "dụng chửng mã tráng cát" (用拯馬壯吉, dùng ngựa mạnh để cứu — lành). "Ngựa mạnh" nghĩa là thế sau: Đăng nhất căn (蹬一跟, đá một gót).

Điêu nhất giáp (踢一脚) — ngụ ngôn năm chữ (五言俚語)

Chân trái khều hướng lên,

người ngoài ai chẳng hay.

Che đũng duy nhất hạ,

tức thời mệnh toại mạt.

Ngụ ngôn bảy chữ (七言俚語)

Trước mắt vách dựng chót vót cửa trời,

Kiếm Các rỗng giữa miệng hang núi.

Gặp anh hùng mới đến chốn này,

một cước đạp sập vạn chồng non.

Thế thứ ba mươi hai: Đăng nhất căn (蹬一跟, đá một gót)

Chú thích trên hình

• Hậu đỉnh đề trụ (後頂提住): đỉnh sau hứng giữ.
• Yao t-caret bất khả nhuyễn — 腰脊不可軟: lưng và cột sống không được mềm.
• Hữu tất tất vô khuất đăng (右膝必无屈蹬): gối phải không được cong khi đá.
• Hữu túc bình đạp (右足平踏): chân phải đạp phẳng.
• Hữu quyền thủ tiết chấp (右拳手節執): nắm tay phải, khớp tay giữ chặt.
• Anh quyền sóc khẩn (硬拳搠緊): nắm cứng xiết chặt.
• Tương dĩ hạ chí yên hầu (將以下至咽喉): từ dưới lên tới yết hầu.
• Đăng ngã cưu vĩ dữ thừa (蹬吾鳩尾與承): đá vào Cưu vĩ (鳩尾) và Thừa [tương] (承) của ta.
• Thoại nhất bộ, dĩ phòng (退一步，以防): lùi một bước để phòng.
• Tức dĩ tả cước vãng hậu (即以左腳往後): rồi lấy chân trái về sau.
• Nhân lai đăng ngã, ngã (人來蹬吾，吾): người đến đá ta, ta...
• Hữu thủ nạp địa (右手捺地): tay phải ấn đất.
• Tả thủ nạp địa (左手捺地): tay trái ấn đất.
• Trụ tiết dụng lực (肘節用力): khớp khuỷu dùng sức.

Chữ dưới hình vẽ

Hình này tả thế tay trái của địch nhân: y muốn dùng một tay bưng cả thân ta lên, rồi đánh ta bằng tay trái. Hoặc vì tay phải y giữ được chân ta, y liền dùng tay trái cùng kéo chân ta, quật mạnh vặn nó, để làm tổn thương đùi trái của ta, và để xả cái cương cường một chốc. Toan tính của hai thế ấy không phải không tinh — nhưng há biết rằng thân vào chỗ chết (死地) thì tự nhiên có lối khác để sống (生法).

Hình này ta dùng chân trái khều địch; địch dùng tay phải níu chân ta, muốn vặn xoay chân ta cho ta đau lăn xuống đất, hoặc bưng chân ta lên cao, muốn cả thân ta rời đất rồi hất lên đánh. Ta liền thuận thế ngã xoay lại, hai tay ấn chắc xuống đất, rồi lấy chân phải dọc theo chân trái của ta, ngược mà trượt lên, quẹt vào tay phải của địch đang nắm chặt chân trái ta — cái khó tức thì được gỡ.

(Trang in: 191)

Mộc bản thực hành · Tr. 192 · scan p225

*Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết (陳氏太極拳圖說) của Trần Hâm, trang in 192.*

Đoạn mở đầu

Hoặc lại có trường hợp địch người khóa (quát, 擱) chân trái của ta, ta liền dùng bàn chân phải đạp (đăng, 蹬) vào khuỷu tay phải của địch, hoặc đạp vào cổ tay của y, đều có thể hóa giải được. Đó là đại lược của thế "Đăng nhất căn" (蹬一跟 — đạp một gót). Còn tùy theo hình thế lúc đó khác nhau, không phương tùy theo thế mạnh của ta mà đạp vào chỗ yếu hại (yếu hại, 要害) của địch để hóa giải. Vận dụng lúc lâm thời, ở nơi người xét cơ (thẩm cơ, 審機) mà ứng địch theo sự tiện lợi.

Tiêu đề

Nội tinh 內精 (Tinh bên trong)

Chính văn

Ta dùng chân trái đá người, người ta có thể dùng tay phải tóm lấy chân ta; liền nhanh chóng hạ người xuống, hai tay ép (nạp, 捺) xuống đất. Dù đầu cúi xuống, nhưng hậu đỉnh (hậu đỉnh, 後頂 — chỏm sau đầu) vẫn được đón lên bằng ý. Thân và hông dùng tinh của "hai lực kéo ngược nhau" (lưỡng đoạt chi tinh, 兩奪之精). Sức của vai dồn cả vào tay: từ vai đến các khớp ngón tay không được phép mềm nhũn. Một khi đã mềm, không những phần dưới thân không thể đạp người, mà phần trên thân cũng sẽ ngã nhào xuống đất — lấy gì mà hóa giải? Từ rốn (tề, 臍) trở xuống, tinh thần và sức lực dồn cả vào cú đạp sau của bàn chân phải. Khó có được hóa giải hay không, hiểm có thoát ra hay không, đều dựa cả vào một cú đạp này. Đạp trúng chỗ yếu hại: không những hóa giải được khó khăn, còn có thể làm thương người; đạp không trúng chỗ đau: không những khó không được hóa giải, họa hại về sau chẳng biết đến đâu mới cùng! Chẳng thể chẳng cẩn thận! Song cẩn thận ngay lúc đạp thì đã muộn, sự cẩn thận nằm ở thế trước đó. Sắp đá, nhìn xem đá được thì đá, không đá được thì đừng đá, chớ vơ vét lạm dụng cú đá. Dù có sơ hở có thể nhân lúc đó mà đá, thì quý nhanh như thần chứ không quý chậm chạp; quý đá vào chỗ khớp chặt, huyệt yếu (quan khẩn huyết du, 關緊穴俞) chứ không quý đá vào chỗ đùi rộng, thịt dày, chẳng chạm đến đau ngứa. Đây là yếu quyết (yếu quyết, 要訣), người đá cần biết.

Đồ hình

Đăng nhất căn tân thức đồ 蹬一跟新式圖 (Đồ hình mới của thế đạp một gót)

Các chú thích trong hình:

• Đỉnh tinh lĩnh trụ (頂精領住) — "Tinh ở chỏm đầu đón giữ", tinh thần dâng lên dẫn đầu
• Tây (西) — hướng mặt về Tây
• Hữu thủ (右手) — "Tay phải", tay ép xuống đất
• Lực bất khi (力不可吃) — "Sức không được nuốt mất", tức không được lơi lỏng
• Tái đãi (懈怠) — "Phơi phới lười biếng", điều phải tránh
• Thủ bất nạp địa, tu yếu ổn — "Tay ép đất phải vững"
• Túc đạp địa (左足踏地) — "Chân trái đặt trên đất"

Mô tả: nhân vật chúi người về trước, hai tay ép xuống đất, chân phải đá bật ra sau, đầu cúi xuống nhưng chỏm sau vẫn đón cao; mũi chân hướng về Tây.

Đoạn kết

Thế này so với thế trước khó hơn. Vì muốn tránh cái khó mà theo cái dễ, nên lại lập thêm một phép cho người học: khiến y trước học thế này, sau mới tập thế kia — cũng cúi người mà vào thế, dễ làm hơn — e lòng sợ khó trong người lấn áp mà bỏ dở nửa chừng. Đá một cú, mặt quay về Tây khi xoay người đảo ngược.

Mộc bản thực hành · Tr. 193 · scan p226

*Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết (陳氏太極拳圖說), quyển hai (quyển nhị, 卷二), trang in 193.*

Chính văn

Từ Tây sang Bắc rồi sang Đông, đầu hướng Đông, mặt cúi xuống. Chân trái đá xong, từ Tây qua Bắc đáp xuống phía Đông của bàn chân phải, liền dùng chân phải đạp về sau một gót (đăng nhất căn, 蹬一跟) vào ngực địch; thân người lập tức đảo ngược, càng nhanh càng tốt. Đỉnh tinh (đỉnh tinh, 頂精 — tinh ở chỏm đầu) đón lên; hai tay dùng tinh của tơ cuốn xoay ngược (đảo chuyển tơ ty tinh, 倒轉纏絲精) và tinh của hợp lại. Hai tay ép xuống đất cũng được, không ép đất cũng được; chân không cần đạp ngược lên trên, chỉ dùng sức đạp về sau. Phía sau tức là hai bên; mắt nhìn hai tay trái phải, tâm ý chú vào bàn chân phải.

Thủ tượng (取象 — Lấy tượng)

Lấy tượng: ta dùng chân trái đá người, bị người ta tóm chân trái, tức là thân này đã lâm vào trong cung của quẻ Khảm (坎 — Nước); nên lấy tượng ở quẻ Khảm. Song lại có tượng "bóc giường chạm đến da, tai họa gần kề" (bóc, 剝 — quẻ Bóc), nên lại lấy tượng ở quẻ Bóc và quẻ Thái (泰).

Hào sơ (hào đầu) rằng: "Nhéo cỏ mao, rễ cài vào nhau" (bát mao nh verifica, 拔茅茹 — hào sơ quẻ Bĩ 否; hào sơ quẻ Thái cũng vậy). Địch muốn dùng một tay nhấc bổng thân ta, hệt như tượng nhéo cỏ mao mà cả bụi rễ theo nhau, nên lại lấy tượng ở quẻ Bĩ và quẻ Thái.

〔Quẻ Khốn 困 — cùng khốn.〕 Hào sơ rằng: "Lọt vào hang tối, ba năm không thấy gì" (nhập ư u cốc, tam niên bất đố — ý nói đầu ta cúi xuống, chẳng thấy gì); hào tam rằng: "Cùng ở đá chặn, tựa vào gai góc" (khốn ư thạch, cứ ư tề lê — Cấn 艮 là tay, là đá: ví tay địch nắm chặt, như tựa giữa rừng gai).

Hào thượng lục: "Cùng giữa dây leo rối, lo lắng bất an; rằng động thì hối, có hối — mà tiến thì cát" (khốn ư cát lũy, ư ngạo ngật, viết động hối hữu hối, chinh cát) — chân bị xiết buộc, như dây leo hiểm trở vô cùng; động thì có hối. Lòng một khi đã dứt khoát, tiến thì cát, không tiến thì hung. Nên lại lấy tượng ở quẻ Khốn.

Chẳng phải quả lớn (sạch quả, 碩果 — ý nói bàn chân phải) mà không bị ăn, sao đi đến được cù lao nhỏ (chỉ, 祗)? Đã bình thì chén rượu cặp bỗi, lời hẹn đưa vào từ cửa sổ mà mưu — thoát hiểm, và được quẻ "dây cương sắp tuột" (thoát phó, 脫輻).

Đợi một cú đạp gót xong, cái Bĩ nghiêng đổ đã qua, nạn lớn đã được Giải (解 — quẻ Giải); dâu cong mọc mầm — há chẳng phải đại khánh sao! Người ta nói "Trời phù trợ", ta nói thật ra do ở người: nếu đắc được cái đạo, tự mình chiết được quẻ lành [quẻ Phục 復 — Trở về].

Đăng nhất căn thất ngôn lũ ngữ 蹬一跟七言俚語 (Thất ngôn tục ca về thế đạp một gót)

Thứ nhất: Chân trái đá về phía Tây ngón lên; hai tay ép đất như sức hùm. Thân đảo ngược đạp vào tay [tay địch]; lật mình triển thủ đánh thẳng vào ngực.

Thứ hai: Lại phóng chân phải đạp lên trời; theo dọc chân trái, cào quét chẳng lệch. Việc đến lúc gay cấn vẫn có phép — ai biết thân người gỡ được cái treo ngược.

Mộc bản thực hành · Tr. 194 · scan p227

Văn tự chép lại (陳氏太極拳圖說， trang in 194)

Nhan đề

Thế thứ ba mươi ba — Đệ tứ diễn thủ trùy (第四演手捶 — Diễn Thủ Quyền thứ tư)

Đồ hình

Nhân vật đứng thế cung bộ (弓步) hướng tây, quyền phải đấm ra trước, tay trái bên hông thân. Chú dọc bên cạnh hình:

• Mắt nhìn quyền phải
• Đỉnh tinh (頂精) nắm giữ
• Sức mạnh cả thân người đều tụ vào quyền phải, càng phải dùng sức cánh tay (膀力)
• Hông (腰精) hạ xuống

Chú đề dưới hình:

• Chân phải theo thân ngược xoay về tây, mở thêm một bước mà không dịch chuyển
• Chân trái chạm đất mở một bước

Chính văn (cột phải)

Mặt hướng tây, thân hướng chính bắc. Tay phải từ sau đi lên, tiến qua trước mặt, nắm lại thành quyền, dùng soát tinh (纏絲精) từ ngoài vào trong soát, soát đến quyền, hợp tinh lại mà đấm ra trước. Chân trái trước chạm đất mở một bước, chân phải ngược xoay, từ sau về tây mở thêm một bước, không dịch chuyển; chân trái lại về tây mở một bước lớn, không dịch chuyển. Chân phải ở sau đạp chặt đất, lực gót chân đi ngược theo chân lên, đến đốt sống thứ hai mươi mốt, rồi từ đốt hai mươi mốt đi ngược lên đến bả (膀)，từ bả ra trước đến quyền phải, để trợ sức cho quyền.

Chính văn (cột trái)

Khi đạp gót xong, chân trái trước chạm đất ngược xoay, từ đông qua nam, rồi qua tây. Chân phải lại về tây mở một bước, ngực hướng bắc. Chân trái lại về tây thực hiện diễn thủ trùy. Tay trái ở phía tây, dùng hợp tinh (合精) để ứng với tay phải. Tay trái dùng ngược soát tinh (倒纏精) hướng tây, mu tay hướng lên, hợp lại đánh trùy vào địch, không địch thủ nổi. Nếu đối địch bằng quyền, rơi cổ tay trái vào giữa mà thực hiện diễn thủ, hai cánh tay trái phải không cần mở rộng, tùy theo địch xa gần. Nếu địch cách ta xa, chẳng ngại mở rộng cánh tay; nếu địch quá xa, chẳng ngại tiến thêm cả bước chân — một bước, hai bước hay ba bước — tay phải nắm quyền, mở cánh tay ra mà đánh, như thế

Mộc bản thực hành · Tr. 195 · scan p228

Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết · Quyển nhị (陳氏太極拳圖說 · 卷二)

Thế nối liền ba bước là thế ấy. Nếu địch nhờ sự phụ lệ (附麗 — bám giữ) mà quá gần thân ta, chẳng ngại gì khuỷu tay co lại, tay nắm quyền, và dùng sức toàn thân nỗ mà đánh. Tuy vậy cũng phải xem công phu của mình ra sao, sức lực ra sao, sự xuất tinh (出精) ra sao. Nếu công phu, sức lực, xuất tinh đều hoành sướng dư dả, thì dùng nỗ lực hơn hẳn duỗi cánh tay. Vì chỗ này vừa cựa, kẻ ấy đã ngã ngoài vài vũ①. Chứ không thì co khuỷu đánh người, vẫn không bằng duỗi khuỷu cho mau, vì duỗi khuỷu tuy không ngã được người, song trước không có họa ràng buộc khuỷu. Đỉnh tinh, eo tinh, thần mắt, côn tinh, chỗ nào nên lĩnh, chỗ nào nên hợp đều theo pháp trước.

Về bộ pháp: sau khi (倒) thân đá xong, mặt hướng Đông, từ Đông đảo quay sang Nam, rồi sang Tây, chân trái đáp đất trước, xoay gót sau, từ Đông sang Nam. Chân phải đảo quay, từ Nam mở một bước sang Tây, lúc ấy ngực đã hướng Bắc; chân trái lại mở thêm một bước sang Tây, thế là chân trái phải nối liền ba bước. Chân trái chưa đáp vững, quyền phải đã đánh sang Tây. Nếu phía Tây không có địch, quyền phải cứ đánh ra ngoài vai trái, sườn trái, cách vai và sườn sáu bảy tấc cũng được. Chỗ rỗng — thế quyền vốn không định cách cứng, đến nỗi quyền phải có thể đánh xuống trước sườn trái, cách vú trái năm sáu tấc, cũng chẳng sao. Bình thường tập quyền không thể không giữ quy tắc cũ, cũng không thể gò bó vào quy tắc cũ, tùy ở người học có khéo dùng nội tinh của mình hay không. Còn về hình tích, hoặc bị địa thế hạn chế, thì tùy theo địa thế mà cân nhắc vận dụng, vậy là được.

Khi Cao Thám (探 — thám cao), đứng mà đánh người; đến khi gặp đối thủ cứng, hoặc hướng Nam tay với tới không được (下平聲 — chữ "hạ" đọc thanh bình), thì phét chân phải, hoặc hướng Bắc phét chân trái, hoặc quay đầu hướng Đông diễn thủ (演手 — diễn tay), hoặc đảo quay đầu hướng Tây nhị khởi (二起), hoặc hướng Tây đá chân trái, hoặc đảo chuyển dùng đại chuyển thân đá chân phải; trên có các tượng Phệ Hạp, hà hiệu (何校 — vác cùm), diệt chỉ hung hiểm; dưới có các tượng Đại Quá (大過), quá thiệp, diệt đỉnh (滅頂), Phệ Hạp, diệt nhĩ (滅耳), Di (頤), điên Di (顛頤) v.v., phản phục trong đạo ấy, chẳng biết bao giờ mới thoát khỏi hiểm trọng, rồi lợi thiệp đại xuyên (利涉大川) mà đắc trung hành độc phục (中行獨復)? Nay thì thất nhật lai phục (七日來復 — bảy ngày lại phục) rồi, lữ đạo đát đát (履道坦坦 — bước đạo bằng phẳng), ai lại chẳng mượn chi hướng của võ nhân, mà diễn bằng tay để trả mối thù! Khổng Tử nói: trả thù bằng sự ngay thẳng (以直報怨), chưa gọi là quá.

圖說 (Mô tả các đồ hình)

右拳圖 (đồ hình nắm tay phải): ghi chú — 肩 (vai), 肘節背面 (mặt sau khớp khuỷu).

左手圖 (đồ hình bàn tay trái): ghi chú — 肘彎朝裡 (khuỷu tay khúc quay vào trong).

Đồ hình bộ pháp (bước chân với mũi tên cong):

• 在前左足 (chân trái phía trước)
• 在後右足 (chân phải phía sau)
• 不動 (không động)
• 右足 (chân phải)
• 開步 (mở bước)
• 精。右足亦用倒轉精，再向西 — chân phải cũng dụng tinh đảo chuyển, rồi lại hướng Tây.
• 左足先落地，即以左足向西開步，左足後跟扭轉，用倒轉精 — chân trái đáp trước, ngay lấy chân trái mở bước hướng Tây, gót chân trái xoay, dụng đảo chuyển tinh.
• 左足在西仍用大步 — chân trái ở phía Tây vẫn dụng đại bộ.
• 左足落到西亦不動 — chân trái đáp tận phía Tây cũng bất động.

內精 (Nội tinh)

Trung khí (中氣) từ đan điền (丹田) đi lên tới vai,

① 數武：即數個半步，古人有「半步為武」之說。(số vũ: vài nửa bước, người xưa có thuyết "nửa bước là một vũ")

Mộc bản thực hành · Tr. 196 · scan p229

陳氏太極拳圖說 (tiếp)

Từ vai xuống rồi hướng ra ngoài, theo ngoài tà mà soát (纏 — xoắn) cho tới mặt dưới đốt thứ ba của bàn quyền. Sức khởi từ gót chân sau, nghịch hành theo cột sống (順脊) cho tới quyền phải, phải dùng sức bả vai hợp chặt tinh; đánh của tay trái ấy là đảo soát tới tay, tay hơi khالي (摳) giữ cổ tay hướng Đông; đỉnh tinh, côn tinh như trước, gối trái khép lại, hợp với gối phải, bàn chân đặt vững đất; chân phải ở sau như đá vào một vật, để trợ cho sức của quyền phải. Gối phải không được mềm, hợp chặt tinh với gối trái.

Thủ tượng (取象)

Năm thế trên, thật có tượng tập Khảm (習坎) hiểm chồng hiểm. Hào tam nói: lai chi khảm khảm, hiểm thả chẩm, nhập ư khảm khảo (來之坎坎，險且枕，入于坎窞 — đến thì Khảm lại Khảm, hiểm mà còn tựa, sa vào hố Khảm). Dù muốn, chớ dùng, cũng không được, nên lấy quẻ Khảm. Nhưng việc trong thiên hạ tuy nói vô bình bất pha (无平不陂 — không có mặt bằng mà không nghiêng), cũng vô văng bất phục (无往不復 — không có đi mà không về; "vô bình bất pha" là năm thế trên, vì kẻ gốc ở trời vốn thân trên mà lại thân dưới, nói đầu; kẻ gốc ở đất vốn thân dưới mà lại thân trên, nói chân; "vô văng bất phục" là thân trên thân dưới, mỗi cái phục lại vị vốn có của mình); phủ cực thái lai (否極泰來 — phủ cùng cực thì thái đến), nên lại lấy quẻ Phủ (否), Thái (泰), lúc ấy đã Thái rồi. Nên tấn như thôi, như độc hành kỳ chính (晉如摧如，独行其正 — tiến như bị cản, vẫn một mình giữ điều chính), nên lấy quẻ Tấn (晉). Truyện (彖) nói: Tấn là tiến (晉，進也), nhu tiến mà thượng hành (柔進而上行 — nói sức gót chân phải cũng đi lên, trợ sức quyền phải). Hào thượng cửu: tấn kỳ giác, duy dụng phạt ấp, lệ cát (晉其角，維用伐邑，厲吉 — tiến đến sừng, dùng để đánh ấp, lấy nguy làm cát). Ai bảo mật vân bất vũ (密雲不雨 — mây dày không mưa), tự ngã tây giao (自我西郊 — tự từ ngoại ô phía Tây)? Nếu phục tự đạo (復自道 — phục về đạo mình) thì đã ký vũ ký xứ (既雨既處 — mưa đã xuống, chỗ đã định), cớ gì cữu? Nên lại lấy quẻ Tiểu Súc (小畜).

第四演手捶七言俚語 (Đệ tứ diễn thủ quyền — thất ngôn lỉ ngữ)

Thứ nhất

Thứ tư diễn thủ hướng Tây, vào hiểm ra hiểm trả điều khi (kẻ khi dễ). Quyền phải phải dùng sức bả vai, một đánh khiến quân địch loạn cả vó ngựa.

Thứ hai

Chân trái đáp đất trước nhất, chân phải xoay đáp trước chân trái (nói đảo chuyển, tiến một bước hướng Tây). Lại đưa chân trái tiến thêm một bước, hãy xem thần lực no căng của quyền đánh giữa không trung.

Trang in: 196

Mộc bản thực hành · Tr. 197 · scan p230

Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết · Quyển nhị (陳氏太極拳圖說 · 卷二)

第三十四勢　小擒拿 (Đệ tam thập tứ thế — Tiểu Cầm Ná, thế ba mươi tư: Cầm Ná nhỏ)

Đồ hình: nhân vật đứng thế cung, chân trái trước chân phải sau, hai tay duỗi trước người tư thế đẩy/nắm; tay trái mở, lòng bàn tay hướng trước; tay phải thế đẩy chưởng. Các mũi tên và đường chấm chỉ hướng lực và trục thân người.

Nhãn trên đồ hình:

• 眼看着住敵人之胸 — mắt nhìn giữ lồng ngực địch.
• 而以右手推之 — rồi dùng tay phải đẩy.
• 打拳全手推之 — đánh quyền đẩy bằng cả bàn tay.
• 精領好全身精神，為之一振 — tinh lĩnh tốt toàn thân tinh thần, vì đó một chấn.
• 耳須聽住背後 — tai phải nghe giữ sau lưng.
• 在膀力須用上 — sức vai phải dụng lên.
• 左手 — tay trái; 右掌 — chưởng phải.
• 膝撐住，與右膝合住精 — gối chống giữ, hợp tinh với gối phải.
• 腰精要下好，腰無力則周身無力 — eo tinh phải hạ tốt; eo vô lực thì toàn thân vô lực.

Chỉ dẫn bộ pháp (dưới đồ hình):

左足因前面去吾稍遠，擊之無（及），故向前進步擊之。然欲進左足必步（法）先進其右足，以左足繼之。步已大，不能再進，先進右足以左足繼之，再往前進一步即西方。精撐圓，則周身無力，且左右不圓轉不靈，故爾右足接住上勢地位，向前先開四五寸便住。

— Chân trái vì phía trước địch cách ta hơi xa, đánh thì không (tới), nên tiến bộ phía trước mà đánh. Song muốn tiến chân trái thì bộ (pháp) tất phải trước tiến chân phải, rồi chân trái nối tiếp. Bước đã lớn, không thể tiến thêm nữa, trước tiến chân phải rồi chân trái nối tiếp, lại tiến thêm một bước nữa là tới phương Tây. Tinh chống tròn, thì toàn thân vô lực, và trái phải không xoay tròn, không linh, cho nên chân phải tiếp lấy vị trí thế trên, phía trước mở trước bốn năm tấc rồi dừng.

Chính văn:

自後頂以至髀骨，須要靈動。心雖在面前禦敵，卻又要留心背後，恐又有敵人從後攻其不虞也。

— Từ đỉnh sau (後頂) cho tới xương bì (髀骨), cần phải linh động. Tâm tuy ở trước mặt để ngự địch, song lại phải lưu ý sau lưng, sợ lại có địch nhân từ sau đánh vào chỗ không ngờ.

敵人以手擊我，我以左手用順轉精引開敵人之手，而後以右手向敵人鳩尾穴推之。須用掌力，掌上有力方能推倒人。

— Địch dùng tay đánh ta, ta dùng tay trái dụng thuận chuyển tinh (順轉精 — tinh xoay thuận) dẫn mở tay địch, rồi dùng tay phải đẩy về huyệt Cưu Vĩ (鳩尾穴) của địch. Phải dụng sức chưởng, trên chưởng có sức mới đẩy đổ được người.

前之演手或未擊到敵人痛處，復與我敵，或已擊倒而又復起來反來相鬥，或此人已跌倒，又有一敵前來相敵，要皆去吾身稍遠，不能相接交手，則必下邊左右腳進步，身與敵近，而後以左手撥開敵人之手，而以右手掌用力推打敵人胸前，皆列陣大戰。此則敵稍敗而復來，故上遮下打，擒而取之，不必用大身法。曰小，言身法小也。

— Thế Diễn thủ trước có khi chưa đánh tới chỗ đau của địch, địch lại đối địch với ta; hoặc đã đánh đổ rồi mà lại vùng dậy trở ra đấu; hoặc người này đã ngã, lại có một địch khác tới đối địch; đều vì địch cách thân ta hơi xa, không thể tiếp đụng giao thủ, thì tất phải phía dưới chân trái phải tiến bộ, thân gần với địch, rồi dùng tay trái phách mở tay địch, mà dùng chưởng phải dụng sức đẩy đánh ngực địch — đều là trận lớn xếp dàn. Còn thế này là địch hơi thua rồi lại tới, nên trên che dưới đánh, cầm (擒) mà lấy, không cần dụng đại thân pháp. Chữ "tiểu" (小), nghĩa là thân pháp nhỏ.

Trang in: 197

Mộc bản thực hành · Tr. 198 · scan p231

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết) · Quyển nhị

Thế 34: Tiểu Cầm Ná 小擒拿 — tiếp

Nội tinh (nội lực, 內精):

Ta dùng tay trái bạt tay địch nhân, phải dùng thuận chuyển tinh (lực xoay thuận), hoặc thượng đề dẫn chi (nâng lên mà dẫn), hoặc tự Bắc mà Nam bạt khai (bạt sang bên). Tay trái tay phải một lượt đi tới, tay trái ở trên, tay phải ở dưới, dùng nghịch chuyển tinh (lực xoay nghịch) tự Nam mà Bắc, sau đó hướng trước kích chi (đánh tới). Đây là thủ pháp lẻn cầm dưới khuỷu tay.

Thủ tựượng (lấy tượng, 取象):

Thế này ví như Mã Vũ bắt giặc (马武捕虏), suýt bị Chu Kiến, Tô Mậu đánh bại (nói về mấy thế trước). Đến khi Vương Bá chẳng cứu, Vũ gấp đôi sức chiến đấu, phản bại vi công (nói thế diễn thủ quyền 演手捶 — Quyền tay diễn trước đó). Đã thắng rồi mà còn truy tận sát tuyệt, ví như Thương đầu Tử Mật giết Bành Sủng để hàng. Tiểu cầm đánh ví như Hạng Vũ đánh Chương Hàm, chín trận chín thắng. Lại ví như sau khi Hồng Câu phân ranh giới, Hán Vương ắt muốn bức Hạng Vũ chết ở Ô Giang mới thôi. Lại ví như quẻ Tấn (晋) — "tấn như thôi như" (thôi 即 là dùng tay đẩy ngã địch nhân), tượng của "độc hành chính dã", nên lấy quẻ Tấn. Lại như hào nhị — "tấn như sầu như" (sầu 即 là cẩn thận hiện ra bên ngoài), "trinh cát" (dùng trung khí mà hành, chính mà vững), "thụ tư giới phúc" (nói thắng trận tấu khải mà về), "ư kỳ vương mẫu" (Vương mẫu ở Dao Trì miền Tây; một chuỗi mấy thế đều đánh về Tây, thế này thì Tây mà lại càng Tây). Lại có hào thượng cửu: "tấn kỳ giác" (so sánh với chưởng phải), " duy dụng phạt ấp, lệ" (lệ 即 là lợi hại, dũng) "cát vô cữu". Lại như quẻ Minh Di (明夷) — "đi săn ắt được đại thủ mới thôi". Lại như lời Bàn Canh (盘庚): "nếu có kẻ chẳng lành chẳng thuận, điên loạn bất cung, tạm ngẫu gian quỷ, ta thì yịch Tru diệt, vô bễ di (di 即 là để sót) chủng ư tư tân ấp" (nói trừ ác vụ bản — diệt ác phải tận gốc) — tượng của Gia Nhân, thượng cửu: "hữu phó, uy như, chung cát"; tuy gặp kẻ ác mà đi, tuy tắc mà đến, tự thạc dã. Nên lại lấy tượng Gia Nhân thượng cửu, Khuê sơ, cửu Tắc, thượng lục.

Lục ngôn lệ ngữ Tiểu Cầm Ná:

Thế trước diễn thủ (thủ đánh diễn) đẹp nhất, huống nữa lấy kỳ để quyết thắng (kỳ 即 là kỳ kế: trên che dưới đánh, lén đánh người, nên gọi là kỳ). Tâm thủ nhãn túc nhất khí, địch bị ta cầm khẳng định.

Đồ hình:

1. Đồ hình tròn — nhan đề 右手掌前推图 (đồ chưởng phải đẩy trước). Chữ vòng: 此即 / 右手掌前推 / 自南而北 / 倒转精 / 左手拨开 / 自北而南 / 顺转精 / 左手拨开.

2. Đồ hình nhân vật đứng:

• Bên phải:
• 左手用引精引开敌人之手，须用缠丝精 (tay trái dùng dẫn tinh bạt khai tay địch, phải dùng triền ty tinh — lực quấn tơ)
• 引之，令其脚立不稳 (dẫn khiến chân hắn đứng không vững)
• 下体步法与前法相同 (bộ pháp hạ thể giống pháp trước)
• 东 (Đông)
• Bên trái:
• 前即西方 (trước là hướng Tây)
• 步即速向前开步 (bước mau tiến lên mở bộ)
• Chân (trái qua phải):
• 左足随住右足开步 (chân trái theo chân phải mở bộ)
• 左足原位 (chân trái vị cũ)
• 右足原位 (chân phải vị cũ)
• 右足先向前开步 (chân phải trước tiến lên mở bộ)

3. Đồ hình bộ pháp: 步即速向前开步 (bước mau tiến lên mở bộ).

Trang in: 198

Mộc bản thực hành · Tr. 199 · scan p232

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết) · Quyển nhị

Thế 34: Tiểu Cầm Ná 小擒拿 — ca quyết

Thất ngôn lệ ngữ

Thứ nhất

Hậu cước câu tùy, tả túc tiền (tiền 即 là hành tiến về trước), tả túc qua đế tái vãng tiền. Tả thủ đề khởi tự giá giá (chắn đỡ), hữu thủ nhất chưởng trực công kiên.

Thứ hai

Khóa đỗ nhất chưởng khổ liên thiên, thâu tòng tả thủ thủ hạ xuyên (xuyên qua đi). Thần tiên tự thị phòng bất trụ, hà huống sơn phong tẫn hạo nhiên (hạo nhiên 即 là trung khí).

Ngũ ngôn lệ ngữ

Tây phương Canh Tân Kim (庚辛金), vạn vật kết quả kỳ (nói vạn vật đến mùa thu đều có kết quả), ninh hữu Tiểu Cầm Ná, đáo thử bất xưng kỳ (nói cũng có kết quả vậy).

Thất ngôn lệ ngữ

Nhất trận đông công (nói chư thế đều ở phía Tây của thế này) nhất trận tây (nói Diễn Thủ Quyền 演手捶 ở phía Tây), tây nhi hựu tây (nói thế này Tiểu Cầm Ná) kỳ ngụ chính, chí thử thủy tri Thái Cực Quyền (nói số thế trước đều là Tiểu Cầm Đánh, thiết thế đến Tiểu Cầm Đánh, nãi Thái Cực Quyền một khoảnh kết quả nhỏ. Thật trung hữu hư, hư trung hữu thật, Thái Cực tự nhiên chi diệu. Dụng chí kết quả chi thời, thủy ngộ kỳ lý chi tinh diệu).

Trang in: 199

Mộc bản thực hành · Tr. 200 · scan p233

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết) · Quyển nhị

Thế 35: Bão Đầu Thôi Sơn 抱头推山 (Ôm Đầu Đẩy Núi)

Đồ hình: nhân vật thế cung (cung kiếm), chân trái trước co, chân phải duỗi sau, hai tay duỗi trước người làm động tác đẩy chưởng.

Nhãn trên đồ hình:

• 上既有咸其辅颊舌，则咸其耳，咸其目，咸其头一头能触，咸其肩，咸其肘，皆在其中 — ở trên đã có "cảm đến hổ phách má lưỡi", thì "cảm đến tai", "cảm đến mắt", "cảm đến đầu — đầu có thể đụng chạm", "cảm đến vai", "cảm đến khuỷu", đều ở trong đó cả.
• 左手掌与五指俱用精前推，两肘要摘精，亦犹左足之咸其拇也，两肩用力 — chưởng trái cùng năm ngón đều dụng tinh đẩy trước, hai khuỷu phải trích tinh, cũng như chân trái "cảm đến ngón cái", hai vai dụng lực.
• 顶精颈好，眼看向右手 — đỉnh tinh cổ tốt, mắt nhìn về tay phải.
• 咸其辅颊舌（辅口辅腮内肉颊颊颊舌口内舌也）— cảm đến phụ, giáp, thiệt (phụ là mép trong má; giáp là thịt trong má; thiệt là lưỡi trong miệng).
• 右手掌用精亦犹右足之咸其腓也 — chưởng phải dụng tinh cũng như chân phải "cảm đến cẳng chân".
• 心为一身之主，后既咸其腹，前之咸其心者可知 — tâm là chủ cả thân; sau đã "cảm đến bụng" thì trước "cảm đến tâm" có thể biết được.
• 咸其股膝可知矣 — "cảm đến đùi gối" có thể biết rồi.
• 咸其腓（足肚也）— cảm đến phỉ (bắp chân).
• 裆撑圆 — đáy háng chống tròn.
• 后足蹬好 — chân sau đạp tốt.
• 大趾也（足咸其拇）— ngón chân cái (chân cảm đến ngón úp/mủ).
• 腿弯直硬，一丝不可软 — chân duỗi thẳng cứng, một sợi không được mềm.
• 咸其腹（腹背内在心上而相背不能感物而无私系）— cảm đến bụng (bụng lưng ở trong trên tâm mà lưng đối nhau, không thể cảm vật mà vô tư hệ).

Chính văn:

Ta mặt hướng về phía người bị cầm, bọn đồng đảng quanh hắn chống lại ta. Bỗng có người đánh lén từ sau lưng, ta sợ hắn đánh vào đầu ta, lập tức ngoặt mặt lại, dùng tay trái tay phải tách đôi tay trái tay phải địch, rồi dùng hai tay đẩy vào ngực địch, khiến hai tay địch không thể xâm vào trong mà đánh ta. Thế như tay đẩy núi non, muốn khiến sập đổ. Bắp đùi phải đang giãn bỗng khép lại, bắp đùi trái đang co bỗng giãn ra, chân trái dụng lực đạp chặt đất, đỉnh tinh cổ dẫn tốt, eo tinh hạ tốt, háng tinh chống tròn, gan bàn chân dụng lực đạp đất, sức vai dùng tới bàn tay, cả thân khí lực đều chú vào hai bàn tay trái phải. Lúc đẩy, sức quý thần tốc; dù không đẩy ngã được, cũng có thể khiến hắn lùi lại vài bước.

Nội tinh (內精):

Hai cánh tay, hai bắp đùi đều dùng triền ty tinh (lực quấn tơ), ngoài vào trong quấn, lấy sức hợp nhất mà công kích. Địch càng gần, đẩy càng mau. Vì xa thì đẩy dễ, gần thì đẩy khó, tiến như gió gấp thổi người, điện quang lóe mạnh, càng mau càng tốt. Tay trái tay phải trước từ trên xuống dưới hành, từ hai bắp đùi tách đôi mà thượng hành, ngoài vào trong hợp, nhập đến hai... của địch (đoạn văn nối sang trang sau).

Trang in: 200

Mộc bản thực hành · Tr. 201 · scan p234

*(Trích 陈氏太极拳图说 — Trần Thái cực quyền đồ thuyết, quyển một, phần hai.)*

...trong cánh tay, đè ngực địch mà đẩy mạnh. Nếu cách thân địch chỉ còn vài tấc, đẩy chậm không thể ngã được địch, mà còn khiến địch có cơ sinh kế xảo — vậy nên quý sự thần tốc.

Ở thế trước, chân trái hướng tây ở phía trước; đến thế này thân đã quay hướng đông, thì chân trái vốn ở trước giờ trở thành chân sau. Chân trái không cần rời vị trí, chỉ xoay gót chân mà thôi. Sau khi xoay, chân phải vốn ở sau giờ trở thành chân trước: từ vị trí cũ phía đông, mở một bước về hướng đông nữa. Mở bước tùy theo chân dài ngắn của mỗi người, phải khiến chân được thế, phía trên dụng lực mới thôi; bước mở xa không quá một xích (chi).

Bốn đồ nhỏ xếp ngang: đồ quá tấn tay phải (右手倒精缠法图), đồ quá tấn tay trái, đồ quá tấn chân phải, đồ quá tấn chân trái — đều vẽ đường quanh tơ (xoắn ty, 缠丝, chán sī). Đại đồ vẽ người thế thấp, hai tay giơ lên, đề tên đồ khai bộ chân phải (右足开步图), kèm chú "tay phải từ dưới lên trên" và một chú tay trái bị cắt mất. Còn có một tiểu đồ vẽ bàn chân khai bộ.

Thủ tượng (取象)

Ở thế trước ta vốn quay mặt về tây chế phục người, chợt có người từ hướng đông tới, mưu công ta lúc không phòng — ấy là từ phía sau xúc động ta. Ta liền xoay người lại quay mặt chính đông, dùng hai tay đẩy người — ấy là ta xúc động người. Hai bên tương xúc, như thiếu nam thiếu nữ trong Kinh Dịch tương cảm, nên lấy hàm 卦 (quẻ Hàm, hàm 卦 xián guà). Hàm là cảm. Người đến cảm ta, chẳng chịu bỏ qua ta; ta đi cảm người, há lại chịu bỏ qua người? Chẳng chịu buông nhẹ, ắt phải dụng lực toàn thân, đẩy như muốn lật đổ sơn nhạc. Nên "hàm mẫu, hàm phì, hàm cốt, hàm tân" (咸拇、咸腓、咸股、咸膑) đều là lẽ đương nhiên. Huống chi ngũ quan bách hài không cái nào cùng đều cảm theo, e hai tay lực nhỏ không lật đổ nổi người, chẳng bằng lực toàn thân lớn, có thể khuynh phục địch. 《Tượng》曰: "Nhị khí cảm ứng dĩ tương dữ" (nói nam nữ), "dĩ nặng hưởng hanh trinh". Ở quyền, là ta lấy chính khí trời đất mà cảm người — không chỗ không thông, không chỗ chẳng lợi, nhờ chính mà vững. Cho nên động mà không mất thường: dẫu khẩn cấp vẫn thong dong thái nhiên. Nên đẩy thì đẩy, chẳng cố ý đẩy mà tự nhiên chẳng lầm...

Mộc bản thực hành · Tr. 202 · scan p235

...tai họa của việc chẳng đẩy. Nhưng đầu chẳng đến nỗi nặng quá, nên dùng tay ôm từ hai bên mà đẩy.

Bão đầu thôi sơn (抱头推山, "Ôm đầu đẩy núi") — bài cuồng ngữ bảy chữ

Thơ một

Phương trượng, Bồng Lai, Doanh Châu — non tiên cảnh, nơi ấy ắt có thần tiên tốt (ví kẻ địch). Nay ta tạm học kẻ trượng phu kỳ sĩ, hai tay đẩy vào giữa biển hồng.

Thơ hai

Đẩy núi há cần đưa tay ôm đầu? Sợ chém đỉnh đầu, phải chiếm thượng du. Xoay thân ôm đầu tiến lên phía trước, đẩy sập Bồng Doanh phủ khắp cửu châu.

Thơ ba

Hai tay đỡ ngực tựa đẩy núi, hận chẳng một cái lật ngang. Thân này có lực phải hợp lại, càng phải lưu tâm vùng cốt sống (đây là dẫn dắt ý thế sau: Đơn tiên 单鞭, đơn bến).

(Trang này không có đồ hình.)

Mộc bản thực hành · Tr. 203 · scan p236

Tên thế và giải đoạn

Thế thứ ba mươi sáu — Đan biên (單鞭, Đơn tiên / Single Whip) lần thứ tư.

Tiết giải (節解) — lời giải theo từng đoạn.

Chú thích trên hình (đọc từ phải sang trái)

• "Mắt nhìn chằm chằm vào đầu ngón tay giữa chân tay trái."
• "Đỉnh kính (頂精, đỉnh tấn / dǐng jìn) lãnh nổi lên."
• "Hai vai buông lỏng xuống, tuyệt đối chớ nhấc lên."
• "Cánh tay phải dùng đạo ty tấn (倒纏絲精, đảo ty ti tấn / dào chán sī jīn — xoắn tơ ngược) từ dưới nách, xoắn từ ngoài vào trong."

Ẩm mông (引蒙) — chỉ dẫn

Vừa dùng thế Bão đầu thôi sơn (抱頭推山 — ôm đầu đẩy núi) đẩy ngã kẻ địch phía đông, bỗng lại có người đánh tới từ phía tây. Liền dùng hai tay phía đông xoắn từ ngoài vào trong một hơi — hợp (合) — rồi xoắn từ trong ra ngoài, chém về phía tây, cánh tay trái mở rộng.

Vị trí các huyệt đã nói ở phép trước. Tâm phải hư (虛); tâm hư thì bốn chi đều hư. Đan điền (丹田), tinh nơi thắt lưng và bàn chân phải thực (實). Ba chỗ một thực thì cái hư của bốn chi đều thành thực — đó gọi là hư mà thực. Đỉnh tấn lãnh cho tốt thì tinh thần toàn thân đều phấn chấn. Cánh tay phải khi hợp dùng đạo ty tấn, khi duỗi dùng thuận ty tấn (順纏精, thuận chấn tấn / shùn chán jīn — xoắn tơ xuôi). Cánh tay trái hoặc hợp hoặc duỗi đều dùng đạo ty tấn. Hai chân khi hợp đều dùng đạo ty tấn: xoắn từ bàn chân lên đến khoeo chân khi mở thế. Chân phải không nhúc nhích, chân trái bước về phía tây, dùng thuận ty tấn xoắn từ trong bàn chân ra ngoài, cũng xoắn lên đến khoeo chân.

*(Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển nhị. Trang 203.)*

*[Hình: một người đứng thế mở — chân phải co, chân trái duỗi, mũi chân xoay; tay phải đưa trước lòng bàn tay úp xuống, tay trái mở sang bên; các khớp ghi bằng chấm, chú thích như các dòng trên.]*

Mộc bản thực hành · Tr. 204 · scan p237

*(Tiếp nối thế "Đơn tiên lần thứ tư" — các hình vẽ ty tấn và bộ pháp.)*

Chữ chính

Ngón chân và gót chân đều dùng sức.

Chú thích trên hình (từ phải sang trái)

• "Đây là hình đạo ty tấn (倒纏精, đảo ty tấn — xoắn tơ ngược), phải phân biệt cho rõ."
• "Đường chỉ này đi vào sau rồi nhập vào thắt lưng."
• "Đây là hình thuận ty tấn (順纏精, thuận ty tấn — xoắn tơ xuôi)."
• "Đây là hình phép đảo trảo (倒纏法, đảo trảo pháp)."
• "Xoắn từ trong ra ngoài — dùng cho phép khai (開法, khai pháp)."
• "Xoắn từ ngoài vào trong — dùng cho phép hợp (合法, hợp pháp)."
• *(Các chú nhỏ trên hình xoắn bàn chân, chữ nhỏ khó đọc, đại ý:)* "Từ múp ngón chân cái xoắn chéo lên đến đùi… đến thắt lưng… tới ngón cái, vượt qua mu bàn chân…" 〔mấy chữ nhỏ không đọc nổi〕
• "Khúc tất hành bộ" (曲膝行步 — gối khuỳnh mà đi) — chữ trong hình vòng tròn.
• "Tay phải ở phía đông phải gập ra phía sau lưng, đảo chiều tấn — ý của sự xoay chuyển."
• "Tay trái dùng thuận chuyển tấn (順轉精) mà giãn ra mở rộng."
• "Chân trái trước hết thu về bên chân phải, mũi chạm đất; hợp xong rồi mới mở bước về phía tây — theo ý vòng trăng non, chớ mở thẳng và cứng."
• "Chân phải không rời vị trí của nó."
• "Tây" (西) — ghi phương hướng.

Thủ tượng (取象)

Thế này mặt hướng đông — nói là hướng đông, nhưng ngực hướng chính bắc, mặt thì chỉ nửa mặt hướng đông, điều này không phải bàn lại nữa. Nhưng vì quyền này mang tên Thái cực (太極), từ đầu đến cuối đều lấy tượng theo kinh Dịch (《易》), nên thế này cũng vẫn lấy tượng của Dịch mà hợp với quyền…

*(Chữ tiếp trang sau. Chỗ chữ nhỏ không đọc được đã ghi chú, phần liền theo ý văn.)*

Mộc bản thực hành · Tr. 205 · scan p238

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說), Quyển hai*

...mà lấy ở đó. Kinh Dịch (易經) mở đầu thượng kinh bằng Càn Khun (乾坤), kết thúc bằng Khảm Ly (坎離), bởi vì Càn Khun nhờ trung khí (tức khí của nét vẽ giữa) giao hợp nên thứ thứ hai sinh ra Khảm Ly, vì vậy thượng kinh lấy Khảm Ly làm kết thúc. Thái cực quyền đến thức Đơn Biên (單鞭) thứ tư đã đủ ba mươi tư thế, nên cũng có thể lấy Khảm Ly làm một kết đoạn. Song khí cơ chưa từng dừng lại, chỉ là mượn Khảm Ly để tạm kết đoạn này thôi. Tạm nói về quẻ Ly (離): Ly giữa hư, một vẽ dương phía trên, ví như nét dương dưới hai cánh tay trái phải; [hai vẽ âm] ví như âm ở giữa hai chân trái phải; ví như tâm là sáng Ly, Ly trên Ly dưới, tiếp nhau soi chiếu. Tâm hư minh như mặt trời mặt trăng, tiếp nhau soi chiếu không lúc nào ngừng. Hơn nữa, tâm một khi hư không thì toàn thân đều hư. Chỉ hư thì mới linh (靈), linh đủ để ứng địch, nên lấy từ quẻ Ly.

Nói về quẻ Khảm (坎): hai cánh tay ở hai bên ví như nét âm trên quẻ Khảm; hai chân trái phải đứng tách ra ví như nét âm dưới quẻ Khảm; trung khí xuyên qua giữa tâm và thận, trên thông đỉnh đầu, dưới đến hội âm (會陰), như nét dương duy nhất ở giữa quẻ Khảm. Bởi con người chỉ có thực lý thực khí (thực lý là chí thành, thực khí là hóa cơ lưu hành) đầy trong nội tâm rồi sau đó khai hợp, cắm tung tự không trắc trở, nên lấy từ quẻ Khảm. Hợp mà nói: mới kéo Đơn Biên để tâm vào sự vận hành, đều là trung khí — tức Khảm; vừa kéo Đơn Biên, tâm hư linh chiếu khắp không gì không tới — đó là Khảm sai ra Ly. Đến khi thế Đơn Biên thành, tâm bình khí hòa, trung khí quy về đan điền (丹田) — đó là Ly lại sai vào Khảm. Khảm Ly hợp nhau, lại quy về hai quẻ Càn Khun, quy về nguyên khí âm dương của Thái cực. Tâm thuộc hỏa, thận thuộc thủy, chính là Khảm Ly của Kinh Dịch. Vì vậy tâm thận một khi giao thì vẫn quy về Càn Khun, mà nguyên khí Thái cực của thân ta (nguyên khí tức khí của âm dương ngũ hành) lại được phục hồi. Càn Khun, cứng và mềm, âm dương dùng lẫn nhau, không thiên lệch, không quá không bất cập; Khảm Ly được trung, nghiệp này mới thành. Khảm Ly vốn có chính vị của Khảm Ly, nhưng chỉ nhìn Khảm Ly như Khảm Ly là chưa biết Khảm Ly từ đâu mà ra; hơn nữa chưa biết Khảm là trung nam (nam giới), Ly là trung nữ (nữ giới), trung nam trung nữ cũng là một tiểu Càn Khun trong Càn Khun. Thân ta đủ lý khí âm dương, ở giữa trời đất, há chẳng tự có chính khí Càn Khun hay sao! Đã có chính khí Càn Khun thì thân ta cũng tự có nguyên khí Thái cực. Dùng nguyên khí vốn có của thân ta vận hành trong thân ta — sự khuynh thân đi lại, thu phóng cắm tung — chẳng qua chỉ một khai một hợp với một hư một thực mà thôi! Cho nên thế này gọi là Khảm Ly được, gọi là Càn Khun (truy nguồn gốc) cũng được, gọi là Thái cực cũng chẳng có gì không được. Còn từ hữu trở về vô mà nói, gọi là Vô Cực (無極) cũng chẳng có gì không được. Chỉ cần lý có thể suy cho sống động, đều có thể mượn để đặt tên. Nhưng tượng của Đơn Biên gần với Khảm Ly, nên lấy Khảm Ly để minh cho Đơn Biên — đây là lý do Đơn Biên lấy quẻ Khảm Ly.

Đơn Biên thứ tư, tục dao bảy chữ (第四單鞭七言俚語)

Thứ nhất (其一)

第四单鞭象坎离，闲拉无事不为奇。

抱头方向东边击，转向西方向更宜。

Đơn Biên thứ tư tượng Khảm Ly; nhàn rỗi kéo chơi chẳng phải điều lạ. Mặt hướng đông đánh với thế Bão Đầu (抱頭), nhưng xoay sang đánh về hướng tây lại càng phù hợp hơn.

(Số trang in: 205; trang này không có đồ hình.)

Mộc bản thực hành · Tr. 206 · scan p239

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết — tiếp "Đơn Biên thứ tư, tục dao bảy chữ"*

Thứ hai (其二)

双手抱头向东推，又有敌人自西追。

回头诸势来不及，惟用单鞭最相宜。

Hai tay ôm đầu đẩy về phía đông, lại có địch nhân từ phương tây đuổi tới. Các thế khác trở đầu không kịp, chỉ dùng Đơn Biên là hợp nhất.

Thứ ba (其三)

左足从容向西方，抱头东推力倍强。

庚辛（西方也）从后来相击，转（即回头也）用单（用，我用也）鞭一命亡。

Chân trái thong thả hướng về phương tây; ôm đầu đẩy về đông, lực mạnh gấp bội. Khi Canh Tân (庚辛, tức phương tây) đánh tới từ phía sau, quay (tức trở đầu lại) mà dùng Đơn (dùng 用 nghĩa là "ta dùng") Biên — một mạng tiêu tan.

Thứ tư (其四)

忽然左耳听西方，若有人兮称刚强。

岂知太极元气转，为用全鞭孰敢当？

Bỗng tai trái nghe về phương tây, như có người ở đấy tự xưng cường tráng. Há biết được nguyên khí Thái cực chuyển vận — khi toàn chùy dùng vào việc, ai dám đương đầu?

Thứ năm (其五)

声东击西计最良，此是平居善用方。

谁知实向东推毕，转脸四击一字长（一字，言我单鞭如一字长蛇阵）。

"Dương đông đánh tây" là mưu kế hay nhất — đây là phương pháp hay dùng khi luyện hằng ngày. Ai ngờ thật sự đẩy về đông xong, trở mặt đánh bốn hướng với một đường "nhất tự" (nhất tự 一字, nghĩa là Đơn Biên của ta như trận Trường Xà nhất tự 一字長蛇陣).

(Số trang in: 206; trang này không có đồ hình.)

Mộc bản thực hành · Tr. 207 · scan p240

*(Trang bìa trong Quyển ba)*

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說)　Quyển ba (卷三)

Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (太極拳圖說)

Quyển ba (卷三)

(Số trang in: 207; đây là trang bìa Quyển ba — không có văn bản chính, không có đồ hình.)

Mộc bản thực hành · Tr. 208 · scan p241

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (chữ trên sống sách)

(Trang này để trắng phần nội dung — không có văn bản, không có đồ hình; số trang in: 208.)

Mộc bản thực hành · Tr. 209 · scan p242

Mục 37: Tiền Chiêu 前昭 (Chiêu hướng trước) (Quyển ba, trang in: 209)

Chú thích trên hình

• Khuỷu tay trái trầm xuống
• Năm đầu ngón tay cùng khớp giữa và khớp dưới dùng lực
• Cánh tay hơi cong ba, bốn phần
• Thần mắt chú vào ngón giữa bàn tay trái
• Đỉnh kính 頂精领住 leading vững (đỉnh kính)
• Tai lắng nghe phía lưng thân, phòng địch âm thầm xâm nhập
• Vai thuận; các huyệt Kiên tỉnh 肩井, Phù đột 扶突 đều tùng hạ
• Đỉnh khuỷu hướng lên
• Ngực hợp về phía trước
• Đầu gối trái hơi co một, hai phần
• Bàn chân trái đáp đất phải hư
• Háng kính 裆精 khai tròn
• Bàn chân phải đáp đất bằng phẳng, vững chắc
• Đầu gối phải co giữ về phía trước
• Lưng, thân, háng cùng hạ xuống một lúc
• Năm ngón tay phải hợp lại, cổ tay kéo về sau, chớ để quá đà chúc xuống

(Hình: nhân vật đứng thế, tay trái duỗi trước hướng lên lãnh, tay phải thu sau bên hông, hai chân rõ ràng hư - thực.)

Giảng nghĩa dẫn mông (Yinmeng Jiangyi 引蒙講義)

Thế nào gọi là tiền chiêu 前昭? Mắt nhìn về phía trước, soi chiếu bàn tay trái. Vì sao soi chiếu bàn tay trái? Giả sử địch ở phía tây, hoặc đến bắt tay, hoặc đến vặn cánh tay, ta dùng tay trái đưa lên, lãnh hướng về bắc, rồi từ bắc chuyển về nam (đọc thanh khứ) một vòng nhỏ, lấy mu bàn tay và mu cẳng tay đánh ra. Chỗ này đặc biệt cần tay nhuần nhạy, mắt lanh lẹ; chậm trễ thì e bị địch chế hữu. Lúc tay trái lãnh lên, lưng và háng cùng hạ xuống một lúc; thân trên xoay chuyển, tự thấy linh hoạt; thân dưới cũng không chết trệ — đầu gối phải co giữ, chân trái thu thúc, tự nhiên dễ dàng. Còn tay phải ở sau: khi tay trái lãnh lên, chuyển từ nam sang bắc một vòng nhỏ, mu tay phải cùng cánh tay cũng tự bắc chuyển về nam một vòng nhỏ. Tay trái thuận chuyển, tay phải nghịch chuyển; mu tay trái hướng nam, mu tay phải hướng bắc. Tóm lại, cả thân nhất định phải khiến trên dưới tùy theo nhau, nhất khí 一氣 quán thông mới đúng.

Mộc bản thực hành · Tr. 210 · scan p243

(Trang in: 210)

Nội kính 內精

(Hình trước là dáng thế đã thành của Tiền Chiêu 前昭, chưa nói đến bước đoạn vận hành dọc cánh tay và sự xoay quanh của chân khí 真氣. Vì thế lại vẽ thêm hình cho thấy trong cánh tay khởi thế nào, lạc thế nào, trung khí 中氣 xoay chuyển thế nào, để hình dung sự khai hợp tự nhiên của Thái cực 太極, không mượn sức người ép cưỡng, mới hợp với lý pháp.)

Hình một: Tay trái ở Tây thuận chuyển (順轉圖)

(Hình tròn. Giữa, viết dọc: "tay trái từ trong lật ra ngoài". Vòng ngoài, phương vị phối với Bát quái 八卦: Bắc, Ly 離, Khôn 坤, Đoài 兌, Nam, Khảm 坎, Tốn 巽, Chấn 震.)

Hình hai: Tay phải ở Đông nghịch chuyển (逆轉圖)

(Hình tròn. Giữa, viết dọc: "tay phải từ ngoài lật vào trong". Vòng ngoài: Bắc, Càn 乾, Đoài 兌, Khôn 坤, Nam, Khảm 坎, Cấn 艮, Chấn 震.)

Chữ giữa hai hình: "Nghịch thủ thuận khuynh… tay phải tất tùy theo tay trái chuyển" 〔câu văn in nghi ngờ bị đảo lỗi〕.

Chính văn

Hình mười hai là dáng vận chuyển tay trái tay phải. Luyện quyền 拳 toàn ở dùng tâm: tâm cơ vừa động, muốn khiến tay lãnh lên vẽ vòng, tay liền truyền theo ý đó. Ở đây phát lệnh là tâm, truyền lệnh là tay, quan sát sắc diện là mắt. Đó là thuyết "tam đáo" — tâm, tay, mắt — thiếu một không được. Khi giao thủ với địch, quan sát sắc diện của địch, chú ý chỗ nào trên thân mình bị địch nhằm tới, cùng tay chân địch thiết thế, tiến th(retreat)lùi thế nào, toàn ở nơi mắt. Mắt đã thấy, tâm liền biết, chuẩn bị ứng đối thế nào, tay liền theo tâm mà đến. Cơ trí chí linh, động tác chí tốc (động tức là vận động tay chân), nên quan sát tay của hắn tức biết tâm của hắn.

Hình tay trái thuận triền (左手順纏圖)

Tay trái lãnh lên vẽ vòng; vòng vẽ của ngón tay với triền kính 纏精 của cánh tay là một thứ kính, không thể coi là hai đoạn. Chỉ lấy tay mà nói để dễ thấy thôi.

(Hình: cánh tay xiên duỗi hướng lên; dọc tay có đường xoắn ốc, chỉ thế triền ty.)

Hình tay phải nghịch chuyển (右手倒轉圖)

Tiền Chiêu lấy tay trái làm chủ, nên thần mắt chú nhìn tay trái — tức tinh thần toàn thân đều chú ý tay trái. Tay phải ở Đông, khuỷu quay ra sau, chẳng phải vô dụng: nếu địch tấn công từ sau lưng, một lần phản chuyển cái kính đó, tự nhiên dư xứng ứng phó.

(Hình: cánh tay duỗi ngang sang phải; dọc tay có đường xoắn ốc.)

(Tiếp sang trang sau)

Thế này trên thừa Đan Tiên 單鞭 (Đơn Biên). Cánh tay chắc đã triển khai ứng địch. Song cánh tay vừa đã [tiếp p244]

Mộc bản thực hành · Tr. 211 · scan p244

(Trang in: 211; Quyển ba)

Chính văn (tiếp trang trước)

……đã triển khai, hoặc lại có địch đến, thế tất không thể triển tiếp, cho nên phải lấy co (khu) làm thượng sách. Vậy khuỷu co rồi lấy gì ứng địch? Do đó phải lãnh tay lên, bên trong dùng triền pháp 纏法 để ứng địch từ phía trái đến. Đây cũng là cơ thế tự nhiên trong quyền, chẳng phải gượng ép. Tay trái ở người vốn không đắc thế, mà lại duỗi ra chưa co; nếu có địch đến, không thể không lãnh tay trái lên. Khi tay trái ở trên, tất phải hợp tinh lực toàn thân mà chú vào tay trái, sau đó mới có ích cho việc. Đây là "tổn hạ ích thượng, kỳ đạo thượng hành" (損下益上，其道上行 — tổn thấp bù cao, đạo đi lên), nên lấy từ quẻ Tổn 損.

Tiền Chiêu thất ngôn lãi ngữ (前昭七言俚語)

Mắt để ý tay trái chính là Tiền Chiêu,

Lãnh trên đánh dưới mời khách vào nơi,

Kệ hắn tứ phương tới xâm phạm,

Trăm trận công thành trắng tay vẽ nên.

Đệ tam thập bát thế: Hậu Chiêu 后昭 (Chiêu hướng sau)

Chú thích trên hình

• Ngón tay phải hướng lên văng (thoa)
• Mắt nhìn chằm ngón tay phải
• Ngực hơi lõm như chiếc khánh 罄
• Đỉnh kính 頂精 lãnh tốt
• Tai nghe sau lưng
• Vai trái tùng hạ
• Năm ngón tay trái buộc lại, như có ý muốn vươn lên
• Đây là dáng sắp thu mà chưa thành
• Bàn chân phải nên thu về sau
• Háng chống tròn, hợp giữ kính 精
• Bàn chân trái có ý muốn tiến lên
• Khuỷu chân trái hơi co
• Thân hợp về phía trước
• Lưng kính 腰精 hạ xuống mà hợp

(Hình: nhân vật tấn cung — chân trái trước co, chân phải sau thẳng — tay trái duỗi trước, tay phải co khuỷu giơ gần vai, mắt nhìn tay phải.)

Chú dưới hình

Hình này là thế Hậu Chiêu 后昭 đã thành. Phàm các hình người vẽ trước sau đều như vậy. Còn [tiếp p245]

Mộc bản thực hành · Tr. 212 · scan p245

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說)

Hậu Chiếu (後昭 / 后昭, hòu zhào — "chiếu về phía sau")

Chú thích trên các đồ hình:

• 右手内精顺转图 — đồ hình tân tinh trong tay phải thuận chuyển; 手背向北 — muộn tay hướng bắc
• 右足收法 — pháp thu chân phải
• 右足用缠丝精图 — đồ hình chân phải dùng soát ty tinh
• 右手顺转缠丝精图 — đồ hình tay phải thuận chuyển soát tinh
• 左手倒转缠丝精图 — đồ hình tay trái đảo chuyển soát tinh; 左手下垂，手背向北 — tay trái thả xuống, muộn tay hướng bắc

Yin Mạnh Giảng Nghĩa (引蒙讲义)

Hậu chiếu là gì? Mắt chăm chú vào tay phải để đề phòng địch. Đây là công phu bình thường mình tự luyện, cái khung không (không giá) mình vận dùng, chứ không phải thật có địch, mà là giả định có địch từ phía sau đến thì phải đối phó thế nào. Thí dụ như tiền chiếu vừa chấm dứt, bỗng có vô số địch nhân từ phương đông đến, thân mình bỗng chốc xoay hẳn lại, đầu hướng đông, chân trái chân phải cũng hướng đông, rồi dùng tay phải với cánh tay (bôn) đón lấy tay địch, từ nam vòng vòng sang bắc một vòng, rồi lại từ bắc mà xuất ra. Trước khi xuất ra, ắt phải trước khuỷu tay (khuỷu), để tay phải cách ngực chừng một xích (thước). Bởi khuỷu không khuỷu thì không thể duỗi, không duỗi nổi thì lấy gì chống địch? Cho nên khuỷu tay và vòng quanh là một việc trong một thời điểm. Lúc tiền chiếu, tay trái thuận chuyển, tay phải đảo chuyển, lấy tay trái làm chủ (chủ), tay phải làm tân (khách). Đến khi có địch phía sau, thân bỗng xoay lại, thì lấy tay phải làm chủ, tay trái làm tân; trước đây tay phải muộn hướng bắc, nay vừa chạm địch, tay phải lập tức thuận thế xoay lại, từ nam sang bắc, rồi lại chuyển về nam, chuyển (thuận chuyển) một vòng để làm thế dẫn tiến (yǐnjìn) kích bác. Tay phải rơi xuống ở phía đông, tay ngang lưng, muộn tay hướng bắc để phục thế thấp, chân trước tiến lên để phòng thế địch xâm nhập từ bên trái, đầu gối phải cong giữ, chân phải cũng có ý thuận chuyển, đạp đất vững chắc; dầu vậy, trong chỗ cùng thực vẫn còn chỗ cùng hư. Còn chân trái ở phía tây, ngón chân chỉ thẳng về trước, chỉ tĩnh dĩ đãi động mà thôi.

Đường nét vẽ sau đồ hình chính là nội tinh (nội tinh) của chính thế này, từ đầu đến cuối, vận hành dọc đường trong tay chân.

Thủ Tượng (取象)

Thế này không cần phải dùng đại thân pháp để chuyển qua, chỉ dùng tiểu thân pháp đi qua góc là đủ.

Mộc bản thực hành · Tr. 213 · scan p246

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說), quyển ba (卷三)

Hậu Chiếu (後昭) — tiếp

Linh hoạt mau lẹ là điều đáng quý. Mắt vừa hướng tây, bỗng có địch từ phương đông đến, thân lập tức chợt xoay sang đông, rồi lấy tay phải ứng phó. Đây là pháp thân vượt góc nhỏ (tiểu quá) ở giữa — sau Tiền Chiếu (前昭, qián zhào), trước Dã Mã Phân Tung (野马分鬃, Ngựa hoang xẻ bờm) — cho nên thủ tượng từ quẻ Tiểu Quá (小过). Tiểu Quá giao với Trung Phu (中孚), tượng Ly (离); Ly là chim trĩ, tức là chim bay. Xét theo thể quẻ, hai hào dương Chấn (震) - Cấn (艮) tượng thân chim, bốn hào âm trên dưới tượng cánh chim, hào giữa Đoài (兑) là miệng lưỡi — tượng của tiếng kêu để lại (dịch âm). Địch từ đông đến, trước hết động bằng tiếng, có tượng chim bay để lại tiếng kêu; kẻ lừa dối người ắt sẽ bại. Cho nên hào sơ lục nói "chim bay mang hung"; hào giữa là Đoài. Đoài ở tây, Tốn (巽) ở đông, ta thì từ tây chuyển sang đông. Cho nên hào ngũ (lục ngũ) nói: "Tự ngã tây giao" (自我西郊 — tự mình cúng tế ở giao phía tây). Lại nói: "Công bắn tên có dây bắn lấy nó trong hang" (công dặc thủ bỉ tại huyệt). Ta lấy tay phải dẫn mà đánh nó, như dùng tên có dây bắn chim, không khác lấy đồ vật trong túi. Đây là tượng "lấy nó trong hang". Nhưng nếu không linh cảm đến mức cùng cực, không đủ nói đến điều này. Đây cũng là một điểm chuyển quan rất khó. Thế này không thể buông qua, huống chi địch nhân tấp nập từ trái phải kéo đến, vậy sẽ lấy gì chống đỡ? Bởi thế quyền thuật lấy mềm thắng cứng (dĩ nhu khắc cương), nhân đó mà được trung. Mềm mà đạt được trung, việc đem đến cát tường là lẽ đương nhiên.

Hậu Chiếu thất ngôn vũ ngữ (後昭七言俚语)

Chợt một vòng xoay hướng đông, vô số địch đến vô số công. Nếu chẳng thân này linh cảm cực, suýt bị thủng óc sau gáy.

Ngũ ngôn vũ ngữ (五言俚语)

Chuyển mắt hướng đông chiếu, chẳng phải anh hão nhỏ. Chỉ cần giữ đầu mình, há sợ bọn tiểu nhân.

Mộc bản thực hành · Tr. 214 · scan p247

Thế thứ ba mươi chín: Dã Mã Phân Tung (野馬分鬃 / 野马分鬃, yě mǎ fēn zōng — Ngựa hoang xẻ bờm)

Thiểm Thông Bối (閃通背), Nhị Khởi (二起) và Đảo Quyển Cung (倒卷肱) là những pháp thân có tác dụng lớn trong quyền. Thế này cũng là một pháp thân có tác dụng lớn.

Chú thích đồ hình (bên phải):

• 腰精愈要下去 — tinh ở thắt lưng (yao tinh) càng hạ xuống càng tốt
• 左手在下，五指、手背、肘亦要用精 — tay trái ở dưới, năm ngón tay, muộn tay và khuỷu cũng phải dụng tinh
• 耳要听其身后 — tai phải lắng nghe sau lưng
• 顶精领好则全身精神皆振 — đỉnh tinh (đỉnh tinh) lãnh tốt thì tinh thần toàn thân đều phấn chấn
• 眼睛顾视左右要快 — mắt nhìn trái phải phải nhanh
• 右手直符 — tay phải giữ thế thẳng; năm ngón và muộn tay phải đều phải dụng tinh, tay trái thẳng cũng vậy

Chú thích (bên trái):

• 胸合住精 — ngực hợp lại giữ tinh
• 右肘尖沉下用精 — đầu khuỷu phải trầm xuống dụng tinh

Chú thích (phía dưới):

• 右足踏得十分稳当 — chân phải đạp thật vững vàng
• 十指头上握 — mười ngón tay nắm hếch lên
• 左手腕朝下 — cổ tay trái hướng xuống
• 裆精愈下愈好 — tinh vùng háng càng xuống càng tốt
• 胯不可软 — hông không được mềm
• 左膝微屈腿 — đầu gối trái hơi cong
• 前左脚有欲往前之势 — chân trái trước có thế muốn tiến về trước

Yin Mạnh Giảng Nghĩa (引蒙讲义)

Dã Mã Phân Tung là gì? Pháp tay trái phải như con ngựa giữa đồng hoang, bờm nó xẻ thành từng lớp hai bên — là lấy hình làm tượng. Thế này là pháp thân đại phô thân tiến bổng thoát thân. Phía trên đỉnh tinh lãnh giữ toàn thân, phía dưới hai đầu gối cong giữ, tinh vùng háng phải hư, phải tròn; tay trái tay phải — nếu bên trái có đông địch, lấy tay trái từ dưới đi lên, hướng ra ngoài về phía...

Mộc bản thực hành · Tr. 215 · scan p248

Lề phải (nhanh đề dọc):

陳氏太極拳圖說卷三 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết, quyển ba)

Khối chữ trên (đoạn tiếp):

"...bên dưới để che chắn; nếu địch đến từ bên phải, tay phải cũng tự dưới mà lên, thuận chuyển một vòng lớn (shunzhuan, 顺转) để che chắn. Đại khái khi hai tay thay nhau đưa lên trên, đều quạt tán ra phía ngoài; song chẳng phải chỉ gạt mà thôi, đều vừa dẫn (dẫn, 引) vừa kích (kích, 击). Phải có phép thân tay như thế mới dám đi ra giữa đông địch mà không bị hại. Đây là chiêu địch vạn người (vạn nhân địch, 万人敌), chẳng phải dễ dàng.

Phần đồ hình (đọc từ phải sang trái):

• Đồ hình phải: 左手运行图 (đồ hình tay trái vận hành)
• Chữ cong phía trên: 左手自上而下 (tay trái tự trên xuống dưới)
• Chữ dọc bên phải: 下行转一大圈以挡之 (xuống hành, chuyển một vòng lớn để che chắn)
• Chữ dọc bên phải phía dưới: 左右肱缠 (cánh tay trái phải quấn, triền 缠)
• Chữ dọc phía dưới: 丝内精图 (đồ hình tơ - tinh bên trong; soát ty)
• Nhan đề phía dưới: 左手顺缠图 (đồ hình tay trái thuận triền, thuận triền 左手顺缠)
• Nhãn dọc ở giữa: 左右手内精 (tơ - tinh bên trong tay trái tay phải)
• Đồ hình trái: 右手运行图 (đồ hình tay phải vận hành)
• Chữ cong phía trên: 右手自下而上 (tay phải tự dưới lên trên)
• Chữ cong phía dưới: 膝下止 (dừng dưới gối)
• Chữ ngang phía dưới: 右手止处 (chỗ tay phải dừng) / 右手起处 (chỗ tay phải khởi)
• Nhan đề phía dưới: 右手顺缠图 (đồ hình tay phải thuận triền)

Khối chữ ở giữa:

Tay trái nếu phát tự dưới mà lên, thì tay phải đến dưới; một thay một vòng, đỗi nhau vận chuyển. Tiến bộ bộ pháp (bộ pháp, 步法) với thủ pháp cùng tiến một lúc; tay phải đến trên, tay trái ở dưới.

Nhan đề mục:

野马分鬃象乾卦 六爻俱備图 (Dã Mã Phân Tung 野马分鬃 — Dựng Bờm Ngựa Hoang — tượng quẻ Càn 乾, đồ hình đủ cả sáu hào)

Khối chữ dưới:

Những đường vẽ trong đồ hình tơ - tinh (soát ty) trước sau, chính là thế vô hình (thế, 势) do đầu ngón tay vận hành mà lưu lại. Khi vận chi thời, cái nhanh của nó có tiếng nghe được; cái múa của nó có hình thấy được. Đến khi thế vận xong, hình lẫn tiếng đều tan, không còn thấy nghe gì nữa. Nên ta cố ý lưu lại ý vận hành của mỗi thế để thị phạm: đó gọi là hình của vô hình (vô hình chi hình, 无形之形). Hai đồ hình trên tả trái phải luân hồi của thủ pháp; đồ hình nét này tả khí (khí, 气) vận hành trong thủ pháp như Trời (khí của chí kiện tuần hoàn không ngừng).

Đồ hình tròn dưới (theo hào của quẻ Càn 乾):

• Trên: 群龙无首 用九见 (rồng đông không đầu — "dụng cửu", hào thượng)
• Phải: 飞龙在天 此以下是 (phi long tại thiên; từ đây trở xuống...)
• Dưới phải: 用九见 群龙无首
• Dưới: 见龙在田 (hiện long tại điền — rồng hiện ở ruộng)
• Trái: 潜龙勿用 (tiềm long vật dụng — rồng ẩn chớ dùng)

Số trang in: 215

Mộc bản thực hành · Tr. 216 · scan p249

Nhan đề dọc: 陈氏太极拳图说 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết)

Tiêu đề mục: 取象 (Thủ Tượng — "lấy tượng, mượn hình quẻ")

Thân bài:

Thế này thuần túy lấy ý chí kiện (kiện, 乾) của quẻ Càn để vận hành khắp thân. Mà tay chân trái phải lại rất giống tượng "kiện kiện bất dĩ" (kiện kiện bất dĩ, 乾乾不已 — luôn luôn không ngừng), nên lấy ở quẻ Càn. Càn là kiện; tức là Trời được Thái cực ban cho cái thuần dương, chí đại chí cương. Từ khi Trời mở ở giờ Tý cho đến nay, một ngày như thế, vạn đại cũng như thế; vận hành không ngừng, chẳng dừng nửa khắc nào. Sự tiến thoái không ngừng của Dã Mã Phân Tung (野马分鬃 — Dựng Bờm Ngựa Hoang) cũng như tượng kiện kiện của Trời. Vả tay trái phải chia hai phía tiến lên, lại như nhật nguyệt trên trời, một ngày một đêm, luân phiên chiếu rọi, không có chỗ ngừng nghỉ, vạn vật không gì là không nhuận lấy quang hoa của nó. Lại như sấm nổ gió lốc, trước không ai chặn đường, sau không có quân đuổi, trái phải không chỗ ngại, gió thổi cỏ nghiêng, hướng nào quét nát hướng ấy. Đây là chỗ Dã Mã Phân Tung mượn quẻ Càn. Song chẳng phải chỉ lấy khí lớn mà làm, mà thực là lấy nguyên khí (nguyên khí, 元气) ở trung cung vận chuyển thúc đẩy, khiến địch không thể không thụt lùi. Và lấy thuật dẫn vào kích đánh chạy trong tay chân, lại khiến địch không thể tiến gần thân ta. Đây là diệu dụng tự nhiên của Dã Mã Phân Tung, cũng thực là diệu dụng tự nhiên của cái kiện Càn. Truyện (Tượng) nói: "Đại tai Càn nguyên" — thật phải như thế chăng.

Nhan đề mục: 七言俚语 (Thất ngôn tục thất — thơ bảy chữ)

Tiêu đề phụ: 其一 (Thứ nhất)

Thơ:

两手握地转如飞，中间一线贯无倚。

任他千军围无罅，左右连环破敌欺。

(Hai tay chạm đất chuyển như bay, giữa lưng một sợi xuyên suốt không nghiêng. Kể cả ngàn quân vây không kẽ hở, trái phải hoành hoàn phá địch lừa.)

Chú giải:

"Hai tay chạm đất" nghĩa là hai tay miết mặt đất đi lên, toàn thể trên dưới đều giữ được. Tay trái xoay trước, tay phải xoay sau, mới nối được với thế trước là Hậu Chiêu (后昭). "Một sợi xuyên" nghĩa là trung khí (trung khí, 中气) trên tự huyệt Bách Hội (百会) xuống xuyên huyệt Trường Cường (长强), như một sợi dây xỏ thành. "Trái phải hoành hoàn" nghĩa là tay trái tự dưới đi lên, tay phải từ trên chuyển xuống, tay trái tự dưới lại đi lên, tay [trái] từ trên lại chuyển xuống; hai tay như hai vòng tròn, đỗi nhau lên xuống mà múa. Cái cứng không gãy nổi, cái sắc không gì bì nổi, cái chuyển không kẽ hở, nên có thể chống địch.

Tiêu đề phụ: 其二 (Thứ hai)

Thơ:

一身独入万人中，将用何法御英雄，

惟有飞风披左右，庶几可以建奇功。

(Một thân một mình vào giữa vạn người, dùng phép nào chế ngự anh hùng? Chỉ có phi phong phết trái phải, hy vọng lập được kỳ công.)

Số trang in: 216

Mộc bản thực hành · Tr. 217 · scan p250

Lề phải (dọc): 陳氏太極拳圖說卷三 (Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết, quyển ba)

Nhan đề: 第四十势 单鞭第五 (Thế thứ bốn mươi: Đơn Tiên 单鞭 — Lạt giáo, thứ năm)

Nhãn trên đồ hình (cột dọc, phải sang trái):

• 指肚用力伴住指肚 (đầu ngón dùng lực giữ nhau)
• 两手把一去声无软 (hai tay nắm như một, chẳng lỏng)
• 肘弯微屈似新月形 (khuỷu hơi cong như trăng non)
• 眼看住中指 (mắt nhìn chằm ngón giữa)
• 顶精颈起来 (soát tinh đỉnh — cổ vểnh lên)
• 耳听住后面 (tai lắng nghe phía sau)
• 两肩松下 (hai vai thả lỏng buông xuống)
• 两肘弯向前弯住 (hai khuỷu cong, cong giữ về trước)
• 右手五指密依撮住无伸开 (năm ngón tay phải khít nhau, không xòe)

Nhãn vùng dưới/trái:

• 腰精下好 (soát tinh ở lưng hạ xuống cho tốt)
• 裆圆 (hạ khố tròn)
• 右膝微屈 (gối phải hơi cong)
• 右足向前钩住 (bàn chân phải trước móc giữ)
• 力抓住地 (lực bám chặt đất)
• 腓、足踵用 (bắp chân, gót chân dùng)
• 形，足趾、足 (hình, ngón chân, bàn chân...)
• 左足八字撇 (chân trái bát tự quạt ra)
• 左膝屈住 (gối trái cong giữ)
• 胸向前合 (ngực hướng trước hợp lại)

Thân bài — 引蒙 (Dẫn Mông — "dẫn dắt người mới học"):

Thế này ứng hòa với Đơn Tiên thứ nhất. Như văn chương giữ phép tắc, không được tán loạn. Thân pháp, thủ pháp, bộ pháp, pháp soát tinh (soát ty 缠丝) trong ngoài, đều giống Đơn Tiên thứ nhất, riêng thế khởi khác. Thế khởi thứ nhất là từ Lãm Sa Y (揽擦衣 — Vạt Xoa Áo) thứ nhất đến, thân pháp như thế ấy. Đơn Tiên này là từ Dã Mã Phân Tung (野马分鬃) đến. Phải đợi tay trái, chân trái của Dã Mã Phân Tung ở trước vừa đặt xuống, chưa ổn hẳn, rồi lấy chân phải nhảy về hướng Đông (tục gọi là bước chân trước) một bước lớn, trước hết chân phải đặt vững, sau đó chân trái mở bước về hướng Tây kéo Đơn Tiên. Khi chân phải nhảy về Đông, tay phải lập tức từ dưới nghiêng xỏa lên, quấn một vòng lớn về phía Đông. Soát tinh bên trong dùng pháp thuận triền (thuận triền, 顺缠): tự dưới mà vào trong, mà lên, mà ra ngoài, xuống triền nghiêng đến nách — đây là chỗ khác với Đơn Tiên thứ nhất về chỗ nối tiếp trên; còn lại các cơ quan thân thể vận hành, đại đồng tiểu dị.

Soát tinh: chân phải tiến bước về trước, hết sức tiến lên, xa được bao nhiêu xa, cái này bình...

Số trang in: 217

Mộc bản thực hành · Tr. 218 · scan p251

Đầu mục

纵法也。("…đó là phép tung đẩy" — đoạn kết của mục trước)

Đồ hình

Hữu túc tiền tiến đồ (右足前进图 — sơ đồ chân phải tiến lên)

• 右足止处 (chân phải dừng lại tại đây)
• 右足从右足后面落于此处 (chân phải từ phía sau chân phải đáp xuống chốn này)
• 右手起处 (tay phải khởi phát tại đây)

Hữu thủ đồ (右手图 — sơ đồ tay phải)

• 缠丝劲由东向西起 (soát ty khởi từ đông hướng về tây)
• 按下膝 (ấn xuống gối)
• 左手从右足后至此 (tay trái từ sau chân phải đi đến đây)

Chú thích trên hình

• 手往前进须用缠丝精方不直率 (tay muốn tiến lên phải dùng tinh soát ty, bằng không sẽ thô ráp thẳng tuột)
• 五指往来勿令散开 (năm ngón tay đi đi lại lại, chớ để tán loạn)

Thủ tượng (取象 — Lấy tượng)

膻中、鸠尾、气海、丹田，其象与第一单鞭同，皆取乎坎离。右足向东开步，有取乎晋。晋，进也，从后往前也。又取乎震之六五，震，往来厉之象。且震为足，震，东方卦也。右足向东，方锐不可当，故厉。

Dịch: Đàn trung (膻中), Cưu vĩ (鸠尾), Khí hải (气海, biển khí), Đan điền (丹田) — tượng của chúng giống với thế Đan tiên (单鞭, Dương tiêm) thứ nhất, đều lấy từ hai quẻ Khảm (坎) và Ly (离). Chân phải mở bước về hướng đông, lại lấy nghĩa quẻ Tấn (晋): Tấn là tiến, đi từ sau ra trước. Lại lấy hào lục ngũ của quẻ Chấn (震): Chấn là tượng của sự khẩn nguy trong đi đứng lui tới. Huống hồ Chấn chủ về chân, và Chấn là quẻ của phương đông. Chân phải hướng đông, thế sắc bén không gì cản nổi, nên gọi là "lệ" (nguy hiểm).

Thất ngôn lú ngữ (七言俚语 — thơ dân dã bảy chữ)

Thứ nhất:

右足急蹦向东方，右手一齐往东趟①，只要顶精提得

(Chân phải vội bật về hướng đông, tay phải đồng loạt quét sang đông①; chỉ cần đỉnh đầu nhấc tinh được…)

① Bản gốc chép "右手一齐往东汤", rõ là sai sót khi biên tập, chữ "汤" được đính chính thành "趟".

(câu thơ tiếp sang trang sau)

Mộc bản thực hành · Tr. 219 · scan p252

Tự ca (tiếp từ trang trước)

…好，连身带肘似鹰扬。

(…tốt — thân và khuỷu như một, tựa chim ưng bay vọt.)

Thất ngôn lú ngữ (七言俚语)

Thứ hai:

左手在左左皆顾，右手随现月光圆，从下往上须斜势，平地飞腾第一山。

(Tay trái giữ bên trái, bên-left được che cả; tay phải lần lượt hiện ra tròn như ánh trăng. Từ dưới vươn lên phải lấy thế xiên — từ đất bằng bay vọt, đỉnh núi thứ nhất.)

Đầu thế

Đệ tứ thập nhất thế Ngọc Nữ Xuyên Tung (第四十一势 玉女穿梭, Ngọc nữ xuyên tung — nàng tiên dệt vải; pinyin: Yùnǚ Chuānsuō), đồ hình thứ nhất.

Văn chú thích

顺转平纵法，青龙出水是直进平纵法，二起是上跃法，此势是大转身法。上承野马分鬃，下来右手趁其在下之势，不容少停，即以右手用缠丝精，从下握上，沿路斜形飞风向东去，指如钢锥。亦全赖右足在前，随住右手，亦用顺缠精。就住上势，大铺身法，尽力向东连进三大步，方够一大圈，约八九尺许。此是右足先蹿一大步之势，尤在顶精提好，裆精不得满足。身随右手，如鸷鸟疾飞而进，莫能遏抑。步落粘地即起，以启左足进步之势。此其三步之第一。下两步得势不得势，设势机关全在于此。此处圈转过一下，破竹不难矣。此玉女穿梭第二步（左足）进步姿势。面已转过向南，身已转过一半矣。此不算成势，是中间运行之形，亦是方转不停，莫误看。左足进步，足趾向东者，亦随右足趾向西，切莫停留。手法、步法、转法，愈快愈好。身方倒转，右足随住身

Dịch: Phép thuận chuyển bình tung (顺转平纵法 — xoay thuận mà tung ngang): Thanh Long Xuất Thủy là phép tiến thẳng tung ngang; Nhị Khởi (二起) là phép tung bật lên cao; thế này là phép đại chuyển thân. Nó nối tiếp thế Dã Mã Phân Tông (野马分鬃, Dã mã phân tông — xẻ bờm ngựa hoang; pinyin: Yěmǎ Fēnzōng). Từ dưới lên, tay phải thừa thế đang ở dưới, không cho nghỉ chút nào: ngay lấy tay phải dùng tinh soát ty (缠丝精, chansijing), cuốn từ dưới lên trên, dọc đường xiên hình như gió bay hướng về đông, các ngón tay như đục thép. Cũng hoàn toàn dựa vào chân phải ở trước, theo sát tay phải, cũng dùng tinh thuận chắn (顺缠精, thuận xoắn). Giữ thế trên, mở rộng thân pháp, hết sức về hướng đông liền tiến ba bước lớn, mới đủ một vòng lớn, chừng tám chín thước. Đây là thế chân phải trước hết phóng một bước lớn; quan trọng nhất ở chỗ tinh đỉnh đầu (đỉnh phách) nhấc cho tốt, tinh khố không được xệ xuống. Thân theo tay phải, như chim dữ bay nhanh mà tiến, không gì ngăn nổi. Bước chân vừa chạm đất liền bật lên, để mở thế chân trái tiến bước. Đây là bước thứ nhất trong ba bước; hai bước sau được thế hay mất thế — cái then chốt đặt thế đều ở chỗ này. Vòng xoay qua được chỗ này thì chém tre không khó. Đây là thế tiến bộ thứ hai (chân trái) của Ngọc Nữ Xuyên Tung. Mặt đã quay sang nam, thân đã quay được một nửa. Đây chưa tính là thành thế, là hình trung gian đang vận hành, cũng là đang quay không ngừng, chớ nhìn lầm. Chân trái tiến bước, mũi chân hướng đông, cũng theo mũi chân phải hướng tây, quyết đừng dừng lại. Thủ pháp, bộ pháp, chuyển pháp, càng nhanh càng tốt. Thân vừa quay ngược, chân phải theo thân…

Nhãn trên đồ hình

Đồ hình thứ nhất (Ngọc Nữ Xuyên Tung, đồ hình 1)

• 顶精领住 (tinh đỉnh đầu dắt giữ)
• 松右肩 (lỏng vai phải)
• 右手仄 (tay phải nghiêng cạnh)
• 楞手 (tay vững)
• 前身 (phía trước thân)
• 贪往
• 右手自转大圈为式 (tay phải tự xoay vòng lớn làm thế)
• 功久自然小方好 (công lâu tự nhiên nhỏ mới tốt)
• 左肘与左手平，去胸六七寸 (khuỷu trái ngang tay trái, cách ngực sáu bảy tấc)
• 左足此一脚仍是野马分鬃末一步 (chân trái này vẫn là bước chót của Dã Mã Phân Tông)
• 右步足，前进 (chân phải, tiến lên)
• 左足有争往前进意 (chân trái có ý tranh tiến lên)
• 大前进步开足初 (đầu lớn tiến bước, mở chân ban đầu)

Đồ hình thứ hai

• 玉女穿梭左足进图 (Ngọc Nữ Xuyên Tung, chân trái tiến — sơ đồ)

Mộc bản thực hành · Tr. 220 · scan p253

Văn chú thích (tiếp từ trang trước)

倒转过来，面仍向北，右足再向东开一大步，似停不停，唤起下势起势之脉。本势似与揽擦衣大同小异，然其实大不相同。彼则身不动专用心运其右手、右足，其气恬，其神静。兹则连转身带运手、右足，其气猛，其神忙，非平素实有功夫，临事以中气贯其上下全体者，不能获万全。何也？盖出入广众之中，以寡敌众，旁若无人，惟天生神勇，其胆正、其气刚，其练习纯熟，故披靡一切裕如也。

Dịch: Quay ngược lại, mặt vẫn hướng bắc, chân phải lại mở một bước lớn về phía đông, như dừng mà không dừng, đánh thức mạch phát thế của thế kế tiếp. Thế này tựa như Lạn Xa Y (揽擦衣, Lạn xà y — vạt áo; pinyin: Lǎncāyī) phần lớn giống mà nhỏ khác, nhưng thực ra khác hẳn nhau. Thế kia thân không động, chuyên dùng tâm vận tay phải, chân phải — khí ôn hòa, thần tĩnh. Thế này thì vừa quay thân vừa vận tay, chân phải — khí mãnh liệt, thần bận rộn. Nếu không có công phu thực sự ngày thường, khi đối sự lấy trung khí (中气) xuyên suốt toàn thân trên dưới thì không thể được vạn toàn. Vì sao vậy? Vì ra vào giữa đông người, lấy ít địch nhiều, thờ ơ như không có ai quanh mình, chỉ có thần dũng trời sinh — gan ngay, khí cứng, luyện tập thuần thục — mới quét sạch mọi trở ngại một cách ung dung.

Thân pháp nội tinh (身法内精)

玉女穿梭，非再三图之，不足见转身全像。然三图，以第三图为主，自起势以至终势。右手足虽是顺缠法，而身法皆是倒转精。连三赶进皆是进步，绝无退步之说。至于内精，自顶精以至足五趾，法皆与前同。始终以右手右足为主，而以左手左足佐之。右手顺转，左手必是倒转。此是天然呈象，非人力所能为也。缠丝精即道也者，不可须臾离也。不必再赘。

Dịch: Ngọc Nữ Xuyên Tung, nếu không vẽ lại ba bốn lần thì không đủ thấy toàn ảnh của chuyển thân. Trong ba đồ hình, lấy đồ hình thứ ba làm chủ, từ khởi thế đến tận thế. Tay chân phải tuy là pháp thuận xoắn (顺缠), nhưng thân pháp đều là đảo chuyển tinh. Ba lần đuổi tiến liền nhau đều là tiến bộ, tuyệt không có chuyện thối bộ. Còn nội tinh, từ tinh đỉnh đầu đến năm ngón chân, phép đều giống như trước. Từ đầu đến cuối lấy tay phải chân phải làm chủ, tay trái chân trái làm trợ. Tay phải thuận chuyển thì tay trái tất đảo chuyển. Đây là tượng tự nhiên hiển lộ, không phải sức người làm nổi. Tinh soát ty (soát ty) chính là Đạo — "chẳng thể rời khoảnh khắc nào" — khỏi phải nói thêm.

Thủ tượng (取象 — Lấy tượng)

乘乾健之后，宜取诸离，离中虚象也。心中虚，万理毕具，应敌不难。离本中女，宜属坤，何以舍坤而言乾？盖阳极生阴，又得中气，故取诸乾。且离错坎，坎中满，有理实气空之象。不但此也，玉女穿梭，其进如风，巽为风，故又取诸巽。巽错震，震为足，此势上虽凭手，下尤凭足，足快尤显手快之能。然中女、长女皆带父生之性。故吾谓此势虽以女名，实乾道贯注其中也。故莫或御之。

Dịch: Sau sức mạnh của Càn (乾, Kiền — trời), nên lấy từ quẻ Ly (离): Ly là tượng hư ở giữa. Lòng hư thì vạn lý đầy đủ, ứng địch không khó. Ly vốn là trung nữ, lẽ thuộc Khôn (坤), sao bỏ Khôn mà nói Càn? Vì dương cùng sinh âm, lại được trung khí, nên lấy từ Càn. Huống chi Ly đối (错) với Khảm (坎): Khảm đầy ở giữa, có tượng lý thực mà khí không. Chưa hết: Ngọc Nữ Xuyên Tung tiến như gió, Tốn (巽) là gió, nên lại lấy từ Tốn. Tốn đối với Chấn (震), Chấn chủ chân: thế này trên tuy dựa tay, dưới còn dựa chân hơn — chân nhanh càng làm nổi bật tài tay nhanh. Nhưng trung nữ, trưởng nữ đều mang tính của cha sinh. Nên tôi cho rằng thế này tuy lấy tên nữ, thực là đạo Càn xuyên suốt trong đó, nên không gì giữ nổi.

Thất ngôn lú ngữ (七言俚语)

Thứ nhất:

转引转击出重围，宛同织女弄织机；此身直进谁比

(Chuyển dẫn chuyển kích thoát vòng vây nặng, y như Chức Nữ xoay máy dệt; thân này tiến thẳng ai sánh bằng…)

(câu thơ tiếp sang trang sau)

Đồ hình

• 此图玉女穿梭势已成之式 (hình này là thế Ngọc Nữ Xuyên Tung đã thành) — nhân vật tả bộ cung tiễn, tay trái đưa lên trước cao, tay phải gần ngực, trong hình không có nhãn phụ.

Mộc bản thực hành · Tr. 221 · scan p254

Tự ca (tiếp từ trang trước)

…迅，一片神行自古稀。

(…nhanh lẹ — cả tấm thân thần hành, xưa nay hiếm có.)

Thất ngôn lú ngữ (七言俚语)

Thứ hai:

天上玉女弄金梭，一来一往织绫罗，谁知太极拳中象，兔走鸟飞（如日月运行之快）拟如何。

(Trên trời Ngọc Nữ xoay con thoi vàng, đi đi lại lại dệt lụa mỏng; ai biết tượng trong Thái cực quyền (太极拳, Thái cực quyền; pinyin: Tàijíquán) — thỏ chạy chim bay (nhanh như nhật nguyệt vận hành) — ví thế nào?)

Đầu thế

Đệ tứ thập nhị thế Lạn Xa Y (第四十二势 揽擦衣, Lạn xà y — vạt áo; pinyin: Lǎncāyī).

此第三个揽擦衣，与第一个揽擦衣相呼应。(Đây là Lạn Xa Y thứ ba, đối ứng với Lạn Xa Y thứ nhất.)

Nhãn trên đồ hình

(Thế: tả bộ cung tiễn, tay trái duỗi trước, tay phải hông; nhãn ghi thành cột dọc:)

Bên phải

• 此红线即后图之左手叉腰 (đường đỏ này tức tay trái chống hông của đồ hình sau)
• 之黑线先图于肘沉下去 (đường đen trước vẽ ở khuỷu, chìm xuống)
• 上，以明右手运行肩松下去 (trên, để tỏ đường vận tay phải, vai lỏng trùng xuống)
• 路自何起，至何落耳听身后 (đường từ đâu khởi, đến đâu dừng; tai nghe sau lưng)

Giữa trên (đỉnh đầu)

• 顶精者，是中气上冲于头顶者也，不领则气塌，领过不惟全身气皆在上，足底不稳，病失上悬，即顶亦失于硬，扭转不灵，亦露笨象。是在似有似无，折其中而已

(Tinh đỉnh đầu là trung khí (khí) xung lên đỉnh đầu. Không dắt thì khí sụp; dắt quá thì không những khí toàn thân dồn lên trên, chân không vững — mất tính treo lơ lửng từ trên — mà đỉnh đầu cũng cứng, xoay trở không linh hoạt, lộ vẻ vụng về. Chỗ nằm ở có như không, lấy giữa mà thôi.)

Bên trái

• 眼视中指勿斜 (mắt nhìn ngón giữa, chớ xiên)
• 肚住五指束住，指 (bụng an trụ, năm ngón buộc chặt)
• 胸要虚含如罄 (ngực phải hư chứa như chiếc chuông úp)
• 右膝露出膝盖 (gối phải — lộ xương bánh chè)
• 力着地 (lực chạm đất)
• 腓、足趾、足 (cẳng chân, ngón chân, bàn chân)
• 趾肚俱用 (mắt ngón chân đều dụng lực)
• 裆撑圆虚实合住 (khố chống tròn, hư thực hợp lại)
• 左膝微屈 (gối trái hơi co)
• 左足用精蹬 (chân trái dùng tinh đạp)
• 腰胯下去 (vai hông trùng xuống)
• 腿弯莫软 (mắt cá chân chớ mềm)
• 手把无软 (cầm tay chớ mềm)
• 肘沉下 (khuỷu trùng xuống)

Dẫn Mông (引蒙 — Dẫn dắt kẻ chưa ngộ)

揽擦衣上下身法、步法，一切皆与第一揽擦衣同。但彼自金刚捣碓来，手足运动似觉稍易；此从玉女穿梭来，较彼似难。盖玉女穿梭，我虽出乎重围，而边贼未

Dịch: Lạn Xa Y, thân pháp trên dưới, bộ pháp, tất cả đều giống Lạn Xa Y thứ nhất. Nhưng thế kia đến từ Kim Cương Đoá Đối (金刚捣碓, Kim Cương đốt cối; pinyin: Jīngāng Dàoduì), nên vận tay chân thấy dễ hơn chút; thế này đến từ Ngọc Nữ Xuyên Tung, so với thế kia thấy khó hơn. Vì trong Ngọc Nữ Xuyên Tung, ta tuy thoát khỏi vòng vây, mà giặc ở ven vẫn chưa… (văn tiếp sang trang sau)

Mộc bản thực hành · Tr. 222 · scan p255

...tĩnh, cho nên khi xoay người lại, liền dùng tay phải để giữ hướng đông. Xem lại hình thứ ba của Ngọc Nữ Xuyên Tơ (玉女穿梭) thì tự biết ở thế Lãn Y (揽擦衣, phủ áo) trước, tay phải vòng một vòng từ bên hông rồi mới phát ra, để thành thế Lãn Y. Thế Lãn Y này, tay phải vẫn ở ngoài để địch; tất phải chờ địch này đã đánh hạ xong, lại có địch khác đến, khi đó mới đưa tay phải xiên xuống bên, từ ngoài vào trong, thu về phía sườn phải, rồi từ dưới lên, cùng với tay phải thu từ ngoài vào, cộng lại vẽ thành một vòng lớn, tay mới bắt đầu vận hành về hướng đông, để thành thế Lãn Y. Chân phải cũng phải từ hướng đông thu về bên chân trái, nhón gót; rồi chân phải theo tay phải, cũng vòng nửa vòng, dần dần uốn chậm, bước ra hướng đông: gót chân chạm đất trước, dần dần đậm chắc về phía trước, đặt thành hình "bát tự" xòe ra, năm ngón chân đều bám đất; gót chân phải đối gối với gót chân trái theo hướng đông - tây, không cho phép chân này trước chân kia. Về phép xán ti các kinh (缠丝精, xoắn tơ), tay phải dùng thuận xán (顺缠), tay trái dùng nghịch xán (逆缠), đều từ đầu ngón tay xắn lên đến nách rồi dừng. Chân phải cũng từ trong ra ngoài, đi lên xiên xắn đến gốc đùi phải, rồi đến hội âm (会阴, hối âm) mới đến chân trái. Trên đời chỉ có người tập đẩy tay (推手, thôi thủ) mới dùng được xán ti các kinh; khi tĩnh thì dùng rất khó. Song ý của nó chưa từng không ở trong đùi. Cho nên một thế vừa thành, trên dưới khớp hợp. Còn chân trái cũng từ trong ra ngoài xắn lên đến hội âm, không những khép lại cùng với đùi phải mà còn khép lại một thể với phần thân trên, không hề chậm sau. Bởi vậy tôi nói: xán ti các kinh dù lúc tĩnh vẫn không từng vắng mặt trong đùi, điều này có thể kiểm nghiệm vào lúc hợp (合). Hợp mà không đến hội âm thì không có côn kinh (裆精), và không thể chống tròn được. Đó là lý do xán ti các kinh không thể bỏ rơi.

Nội kinh (内精)

Hình này chia làm hai đoạn: đoạn trước là thế Ngọc Nữ Xuyên Tơ đã thành; đoạn sau là đường vận hành của Lãn Y.

【Hình】Một nhân vật đứng thế quyền (tựa cung bộ), có các đường cong vẽ vòng vận chuyển tay chân.

Chú thích bên hình (viết dọc):

• Dọc cung trên: dần tiến phải dùng xán ti các kinh để vận chuyển
• Tay phải đến đây mới dừng
• Tay và cánh tay là (từ) Ngọc Nữ Xuyên Tơ
• Dọc cung giữa: đường đỏ là tay phải thu về
• Dọc cung dưới: thuận chuyển trước đi đường này — tay trái

Chú thích dưới hình: cánh tay và "đường đỏ" là đoạn trước; "đường đỏ" là (đường) dẫn địch vào.

Mộc bản thực hành · Tr. 223 · scan p256

*Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển ba.

Chú thích trên hình vẽ:

• "Đường đỏ là lộ trình bàn chân phải thu về" (紅線是右足收回之路)
• "Đồng thời cũng là thế thành của Ngọc nữ xuyên toa" (然亦是玉女穿梭成式) — Ngọc nữ xuyên toa (玉女穿梭), "Nữ thần xuyên thoi"
• "Tay muốn hướng phải" (手欲向右)
• Chân muốn hướng trước (足欲向前)
• "Lộ trình soát ty của tay" (纏絲的手路) — soát ty (缠丝, chán sī), cuốn tơ
• "Lộ trình soát ty của chân" (纏絲的足路)

…lộ trình, tức cái gọi là "muốn duỗi trước phải co"; "đường đen" là pháp đánh người — co mà tất phải duỗi, là pháp nhất định. Lý do trước tiên phải xoay một vòng là vì nếu không vậy cánh tay và bàn tay đều vô lực.

Trong quyền ắt phải dùng soát ty (缠丝, chán sī): pháp triên liên (粘連, zhān lián — dính liền) toàn nằm ở đây. Pháp dẫn tiến (引進, yǐn jìn) cũng nằm ở đây, không thể xem nhẹ. Công phu lâu ngày, có thể khiến người khác không dám tiến. Tiến thì đánh, lui cũng đánh.

Lấy tượng (取象)

Thế này kế tiếp Ngọc nữ xuyên toa (玉女穿梭, yùnǚ chuānsuō), lại có địch đến xâm phạm, có tượng của cảnh khó khăn; dùng tay phải để chắn giữ, có tượng của sự cấm chỉ; hợp hai nghĩa hiểm và chính, có tượng Khảm (坎, Kan ☵) ở dưới, Cấn (艮, Gèn ☶) ở trên, nên lấy tượng quẻ Mông (蒙, Mêng, quẻ 4). Vì sao lấy Mông? Ý nói: người kia đã không hiểu cách phá Nã mã phân tông (野馬分鬃, yěmǎ fēnzōng — "Bạch mã phân tông / Xẻ tông ngựa hoang") của ta, lại không thể chống được Ngọc nữ xuyên toa của ta, mà còn muốn nhân chỗ hiểm của ta để chặn phía trước. Há biết được ta lấy đức cứng giữa (剛中, gāng zhōng) vận hành ở trong đó. Như hào nhị quẻ Khảm, cứng giữa bao trùm cả các hào trên dưới, không thiếu điều gì. "Bao" chính là ý của dẫn tiến. Khiến người biết ý của ta, không dám manh tiến, tức là đạo "dưỡng mông dĩ chính" (养蒙以正 — nuôi người thơ dại bằng điều chính). Nếu hắn không biết dừng, thì thành thế "kích mông" (击蒙 — đánh người ngu dại) của hào thượng, cũng là điều phòng kháng cướp bóc không thể khác. Huống chi Khảm là trung nam (中男 — con trai giữa), sức mạnh thực sự cường tráng. Cấn là tay, có tính cấm chỉ. Lấy điều này ở giữa, vận dụng tinh túy của cứng giữa, há chỉ là dùng tay ngăn đồ vật mà thôi. "Bác sàng dĩ phu" (剥床以肤 — lột giường tới tận da thịt, từ quẻ Bác) thì thiệt hại của địch khó tránh khỏi. Như thế được điềm "có con trị gia" (克家之子), là điều phải lẽ. Còn ngoài cứng giữa ra thì (một sự cũng không biết, đó là tượng đồng mông — trẻ thơ dại; lòng thơ dại chuyên nhất).

Thất ngôn lỳ ngữ (七言俚語 — thơ lục bát thể thất ngôn tầm thường)

Thứ nhất:

玉女穿梭步向东，轻身直出众人中，

虽有小贼来相犯，中气一击判雌雄。

Ngọc nữ xuyên toa bộ hướng đông,

Khinh thân trực xuất chúng nhân trung,

Tuy hữu tiểu tặc lai tương phạm,

Trung khí nhất kích phán thù hùng.

(Ngọc nữ xuyên thoi bước về phía đông; thân khinh xuất thẳng giữa đám đông. Dù có tiểu tặc đến xâm phạm, một kích của trung khí (中气, zhōng qì — khí giữa, khí đan điền) phân thắng bại.)

Thứ hai:

破围全赖揽擦衣，屡次分疏识者稀，

即擒即纵缠丝精，须于此内会天机。

Phá vi toàn lại lãm xà y,

Lũ thứ phân sơ thức giả hi,

Tức cầm tức tung soát ty tinh,

Tu ư thử nội hội thiên cơ.

(Phá vòng vây toàn nhờ Lãm xà y (揽擦衣, lǎn cā yī — "Vơ áo", tức Lam tra y/ Lama y); nhiều lần gỡ mở mà kẻ hiểu thì hiếm. Bắt rồi buông ngay — đó là tinh hoa của soát ty; phải trong đây mà hội được thiên cơ.)

223

① Chú: "đường đỏ" và "đường đen" — trong bản thảo gốc viết tay, dùng đường đỏ và đường đen đánh dấu lộ trình vận hành của tay chân; trong bản in đen trắng thông thường không thể hiện được.

Mộc bản thực hành · Tr. 224 · scan p257

*Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển ba.

Thế thứ bốn mươi ba: Đơn tiên thứ sáu (第六單鞭, dì-liù dān biān — "Trường tiên/Đơn tiên")

Thế này tương ứng với Đơn tiên dưới Huyền thông bối (闪通背, shǎn tōng bèi — "Chớp xuyên qua lưng") trước kia. Thế kia là nghịch chuyển, sau đó từ chỗ khó nhảy ra, lập Đơn tiên để vệ thân. Thế này cũng là nghịch chuyển, sau đó từ chỗ khó bật ra (蹦 — âm thượng thanh, nghĩa là nhảy về phía trước), lập Đơn tiên để bảo mạng, hơi khó hơn thế kia. Vì địch đông ít khác nhau, nên tuy thế giống nhau mà thời và địa hơi khác.

Chú thích trên hình

• Ngón tay ấn xuống, thịt ngón tay dùng lực.
• Khuỷu tay cong hướng trước (tức chính bắc).
• Mắt nhìn ngón giữa.
• Đỉnh đầu và cổ được lĩnh (lĩnh) lên như treo lơ lửng.
• Tai nghe sau lưng, phải linh.
• Hai vai thả lỏng buông xuống.
• Khuỷu tay tuy không thể cong về trước, nhưng ý như hướng trước làm thế phản bối cong về trước.
• Mu bàn tay dễ hướng trước, nên nghiêng mà hướng trước, ngón tay chỉ về sau.
• Làm thế bao hàm (包含, bāohán).
• Ngực hơi khép lại.
• Chân trái đạp và chống giữ.
• Đầu gối trái lộ ra.
• Ngón chân trái bám đất.
• Đăng (裆, hố đáy chậu) chống tròn mà phải hư (dẻo, không cứng).
• Chân phải đạp chặt đất.
• Gót chân phải lộ một, hai phần mười.
• Khuỷu cong về phía trước; trên dưới mọi chỗ đều ứng với chỗ khép, bao khép lẫn nhau.
• Tinh của eo (腰精) xuống dưới, ý khép về trước.

Dẫn mông (引蒙, "Dẫn dắt người mới học")

Pháp thân, pháp bộ, trên dưới vân vân mọi pháp vận hành đều không khác Đơn tiên trước. Đơn tiên trước đã xuất hiện chồng lớp nhiều lần, nay lại lấy Đơn tiên kế tiếp, há chẳng phải thừa quá? Trên một thân người, chỉ có hai tay là tiện dùng nhất. Vai, lưng, khuỷu dùng khi địch bám sát thân; chân và cẳng dùng khi tay không với tới. Riêng tay thì trái đỡ phải đáng, trước che sau vệ, chỉ huy đâu vào đó, không gì không như ý như ý. Chỉ vì dùng tiện nhất nên tay được dùng nhiều nhất. Huống chi địch đến từ phía trước — hoặc lệch trái, lệch phải, hoặc chính giữa, cũng như từ trên dưới,

224

Mộc bản thực hành · Tr. 225 · scan p258

*Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển ba.

(Tiếp Dẫn mông)

…đều có thể dùng hai tay — hoặc cùng lúc, hoặc thay phiên tùy đến — vậy tưởng dễ hơn chút. Riêng khi địch ở trái phải, hoặc cùng lúc đồng lai, thì dùng Đơn tiên (单鞭, dān biān) ở giữa phá nó; hoặc từ bên phải đến, thì dùng Lãm xà y (揽擦衣, lǎn cā yī — "Vơ áo") để chống; hoặc từ bên trái đến, thì dùng Đơn tiên đánh nó. Trong quyền chỉ có pháp này là tốt nhất, nên dùng đi dùng lại, không chê nhiều. Hỏi vì sao tốt? Đại để địch đến khi dễ ta, lòng muốn cầu thắng, phần nhiều dữ dội. Biết tiến mà không biết lui; đã không biết lui thì lòng đã sa vào lưới ta (彀中, gòu zhōng). Hỏi sao sa vào lưới? Vì hắn chỉ biết tiến, ta trước lấy lui để ứng. Lui tức là dẫn (引, yǐn). Hắn không hiểu pháp dẫn của ta, ta cố ý để hắn tiến, làm kế mai phục. Chờ hắn trí cùng lực kiệt, biết khó đánh ta, vội nghĩ lui thì đã không kịp. Lúc ấy tay hắn vô lực, chân không rễ. Cho nên ta không muốn đánh thì thôi, như muốn đánh thì quay một vòng lập tức hóa bại thành công. Đó chính là pháp "muốn giơ trước ép xuống, muốn duỗi trước co lại" (欲扬先抑，欲伸先屈), há có phép lạ gì! Đây vẫn là lý thường người người đều biết, chỉ quên lúc lâm sự mà thôi. Vậy công phu phải thuần thục. Tuy vậy, trong đây thuần túy là một pháp soát ty tinh (缠丝精, chán sī jīng — lực cuốn tơ), không thể không biết.

Nội tinh (内精, "Tinh trong") — hình vẽ

• Sơ đồ lộ trình tay trái trong Đơn tiên
• Sơ đồ lộ trình tay phải
• Khuỷu này cong về trước, không phải xuống dưới. Đầu khuỷu chỉ về sau, tay ngang vai, chớ lầm.

Chữ dọc theo đường cong (hai hình alike giống nhau)

• Tay phải sau đi về trước gặp tay trái trước.
• Ngực lưng gấp lại khép với tay sau.
• Tay trái gặp tay phải trước.
• Tay phải trước nghiêng về phía trái.
• Tay trái trước nghiêng về phải sau.

Chú dưới hình

• Đầu khuỷu chỉ về nam, hơi nổi lên một, hai phần mười.
• Ngón tay buộc chặt lại chỉ về sau.
• Mu bàn tay hướng trước.

225

Mộc bản thực hành · Tr. 226 · scan p259

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說)*

Chính văn

Túc hữu (chân phải) ở hướng Đông không động, chỉ xoay túc chủng gót chân để đầu ngón hơi hướng Tây Bắc. Đợi túc trái thu về nhập với nó làm một, hai chân vẫn không động.

Túc trái đến đây đặt chân xuống, đầu ngón hướng Tây Bắc. Đầu ngón trước tiên chưa đặt chắc; phía trên cùng với tả thủ (tay trái) cùng khởi lên một lúc, cùng hạ xuống một lúc; ý cũng là như dừng mà không dừng, không dừng mà dừng, mới là hợp thức.

Nhãn biểu đồ (biểu đồ trên):

• 左足从此收 — Túc trái thu về từ đây
• 左足收至此 — Túc trái thu đến đây
• 左足和右足与十字 — Túc trái và túc hữu kết thành chữ thập
• 右足从此收（从右足到左足）— Túc hữu thu từ đây (từ túc hữu đến túc trái)

Biểu đồ: 左足收回圖 (đồ thu túc trái) — mũi cong vẽ đường đi của túc trái, nhãn 初發 (phát điểm khởi đầu) — 終止 (điểm dừng), 由發至止約一尺 (từ phát đến dừng khoảng một xích).

Biểu đồ: 左足開步圖 (đồ khai bộ túc trái) — mũi cong với vòng tròn ở giữa, nhãn 終止 (điểm dừng) ở đầu trái.

Thủ Tượng (取象 — Lấy tượng)

Thế này lồng muôn tượng trong ngực, có tượng Ly trung hư (離中虛 — Ly hỏa rỗng giữa). Hư đủ để chứa mọi lý, nên lấy từ quẻ Ly. Hào nhị "Hoàng Ly, nguyên cát — đắc trung đạo". Hào thượng cửu: "Vương dụng: xuất chinh có gia, chiết thủ, hoạch phỉ, kỳ xú vô cữu". Ly hào sơ biến thành Cấn (艮), thác Đoài (兌). Đoài là duyệt (vui); Cấn là thủ (tay), là chỉ (dừng). Lấy duyệt mà chỉ người, không phải thủ không được. Hào nhị biến thành Càn (乾), thác Khôn (Khôn): cương trong, nhu ngoài. Biến ba thành Chấn (震) làm túc (chân), thác Tốn (巽), "cận lợi thị, tam bội" — khai bộ của chân không mạo tiến nếu không lợi cho mình. Trong thế này trung khí (氣) quán suốt chân, lý thật mà khí không — lại giống tượng Khản trung mãn (坎中滿 — Khăn nước đầy giữa), nên lại lấy từ quẻ Khăn. Khăn được cương của Càn ở giữa, nên "hành hữu thượng, vãng hữu công; nhập trọng hiểm nhi bất cụ, xuất Khăn khiếu nhi hữu công". Trung hào: Khăn nhị-tứ hợp Chấn, thác Tốn, thông Cấn; Ly nhị-tứ hợp Tốn, thác Chấn, thông Đoài. Chấn trưởng nam chủ tế; Tốn trưởng nữ dụng mệnh. Tả thủ thuộc dương làm Chấn, phân vị ở dưới — âm trong dương, cùng loại với Hữu thủ làm Tốn. Đó là "trưởng soái sư, đệ tử dư sư" — cương trong nhu ngoài, để ngự địch. Cấn là chỉ, mà chẳng gì chẳng thuận đạo; duyệt cũng vậy, thuận cũng vậy. Khăn tam-tứ hợp Cấn, thác Đoài, thông Chấn; Ly tam-ngũ hợp Đoài, thác Cấn, thông Tốn — nói cương nhu tế nhau đúng lúc, disposición khắp đều hợp với tính tình của bốn quẻ Cấn, Đoài, Chấn, Tốn. Còn cái diệu của vận hành cũng ngầm thông với hai quẻ Tiệm (漸 — Tiệm Tiến) và Tấn (晉 — Tấn).

Thất Ngôn Lý Ngữ (七言俚語 — ca dao bảy chữ)

Đệ nhất

六子用事各有長，皆於乾坤耀精光（乾坤是個陰陽，震巽坎離艮兌六子皆是一陰一陽），果能悟得真主宰（太極之理以御氣），人生何處不陰陽。

Lục tử dùng việc, mỗi kẻ một trưởng; đều qua Càn Khôn rạng tinh quang (Càn Khôn là một âm một dương; sáu con Chấn, Tốn, Khăn, Ly, Cấn, Đoài đều một âm một dương). Nếu ngộ được chân chủ tể (lý Thái cực để ngự khí), thì đời người nơi nào chẳng âm dương?

Mộc bản thực hành · Tr. 227 · scan p260

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết — Quyển ba*

Đệ nhị

遙承玉女弄金梭，中間攬擦①漾輕波，忽然一字長蛇亘，宛似清秋舞太阿。

Xa tiếp Ngọc Nữ chơi thoi vàng; ở giữa, Lam Sát (攬擦)① gợn sóng nhẹ; chợt thành một trường xà chữ nhất vắt ngang, tựa múa bảo kiếm Thái A (太阿) thu trời trong.

Chú:

• ① Bản gốc in nhầm "攬擦" thành "懶插", nay đính chính.
• ② Bản gốc là "攪插衣", rõ là sơ suất; đính chính thành "攬擦衣" (Lam Sát Y).

Tên biểu đồ: 攬擦衣②下單鞭上夾縫中左右手足圖 — đồ tả hữu thủ túc trong khe giữa của Lam Sát Y phía trên với Đan Biên (單鞭) phía dưới.

Nhãn ba hình:

• Hữu thủ xiêu cắm xuống như dòng nước, tơ cuốn (quán ty, 纏絲) từ ngoài vào trong hợp lại.
• Hợp ứng với túc trái; túc hữu bình đạp, đại chỉ hướng vào trong.
• Túc trái đầu ngón chấm đất, ứng với đầu ngón túc hữu.

Nội Tinh (內精 — tinh trong)

Đây là thế Lam Sát Y trên, Đan Biên dưới, ở khe giữa. Nội tinh phát từ đâu, đi ngang nào? Phát từ nhất tâm, mà hành trong tủy bốn chi, đầy trong da thịt bốn chi. Như đường mạch tới của Đan Biên ở thế trên: Lam Sát Y đã dụng khai tinh, đến đây tâm dạ ý hợp, thì thượng hạ thủ túc đồng loạt hợp lại. Hữu thủ dụng hợp tinh từ ngoài vào trong, xiêu cắm xuống, dụng lực ở thịt gốc ngón, trừu và sau lòng bàn tay đều không dụng lực. Tả thủ từ sườn trái xuống dưới vú phải, cũng dụng quán tinh từ ngoài vào trong, thịt gốc ngón dụng lực ứng với các ngón tay phải. Túc hữu hình chữ bát, đạp đất không động; thu từ phía trái về, cách túc hữu bảy tám thốn; ngũ chỉ điểm chạm giữ đất. Hữu túc tùy hữu thủ, tả túc tùy tả thủ; tâm ý muốn hợp thì thượng hạ thủ túc đều từ ngoài vào trong cùng hợp lại một lúc. Hợp là thủ túc, mà cái khiến hợp là tâm tinh. Tâm tinh vừa phát, thì cân mạch cốt tiết khắp mình vô bất theo. Cái hiện ra ngoài đều do cái phát từ trong. Nên nói: nội tinh đã hợp rồi, tả thủ vòng một tiểu khuên, duỗi từ phải sang trái; cánh tay duỗi đến bảy tám phần, như dừng mà không dừng. Tả tí dụng quán tinh từ trong ra ngoài; hữu thủ từ dưới ra ngoài, lên, rồi vào trong, cũng vòng một tiểu khuên ứng với tả thủ, như dừng mà không dừng. Hữu tí lại là nghịch quán tinh (nghịch quán, 逆纏), vận hành trong cánh tay. Hữu tí với tả tí, tinh của nó một thuận một nghịch, trước sau tự ứng nhau. Hạ thể, tả túc với hữu túc cũng vậy. Hai chân đã hợp rồi, tả túc đầu ngón chấm đất khai bộ sang trái không quá một xích bốn năm thốn rồi dừng. Khi sắp khai bộ, tả túc cũng trước vòng một tiểu khuên rồi mới khai. Không vậy thì chẳng những không có thế, mà chân...

Mộc bản thực hành · Tr. 228 · scan p261

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết*

*(Trang này không có biểu đồ.)*

Chính văn

...cũng không có lực. Nên ắt phải trước vòng một tiểu khuên, làm căn cứ đặt thế cho khai bộ.

Trời đất vận hành, hoàn toàn nhờ hai khí âm dương. Người đắc khí trời đất mà sinh, cũng hoàn toàn nhờ linh khí âm dương, để cho cả thân chuyển mình, khai hợp, vòng xoay không ngừng. Vậy vận hành của thân ta cũng như vận hành của trời đất. Song cái vận hành là thân hài, mà cái khiến vận hành là lý của Thái cực (太極). Chỉ vì lý tể xuất khí, nên vận hành của thân ta hoặc cao hoặc thấp, hoặc nghịch hoặc chính,忽 chậm hốt nhanh,忽 ẩn hốt hiện, hoặc đại khai mà đại hợp,忽 thời hành thời chỉ — chẳng phải gì khác hơn một mảnh linh khí hiện ra nơi sắc tượng, thật như diên diêu sào cao, cá nhảy, hóa cơ sinh động. Người thiện quán quyền ắt không khen sâu vào chỗ tai mắt tay chân múa may giữa dấu tích. Nên học giả ắt trước nghiên lý; lý sáng thì khí tự sinh động linh hoạt. Chẳng phải khí tự sinh động linh hoạt được, thực là lý khiến nó sinh động linh hoạt.

Biết vậy rồi mới có thể cùng nói. Nội tinh nếu chỉ hiểu "phát trong hiện ngoài" là nội tinh, thì lập luận ấy còn nông. Hoặc người nói: quyền này không đánh được người. Không đánh được người chỉ vì công phu chưa tới; nếu công phu thuần thục, từ khuên lớn vô ngoại mà đạt tới cảnh giới nhỏ vô nội, thì không gặp địch thôi, gặp cường địch thì nội tinh bỗng phát, như sấm rền gió dữ quét xác mục — ai đáng nổi? Xét chỗ "hợp trước" của thế này: người không biết chỉ cho là đặt thế cho Đan Biên, mà chẳng hay không phải vậy. Đằng kia Lam Sát Y đã ngự nỗi lăng nhục của người rồi; hoặc lại có kẻ bức chế khuỷu ta, ta kiên từ dưới đi sau, chuyển lên một tiểu khuên, rồi xiêu cắm xuống phía trước, là đưa "khách" ra khỏi cửa lớn ngay. Lúc đó kẻ chế khuỷu, đánh bằng khuỷu; chế vai cũng vậy. Nếu chế tay ta, tay liền lật từ trước ra sau, cũng chuyển một tiểu khuên, đánh bằng mu bàn tay. Đánh xong, hoặc lại có người xâm nửa thân trái ta, ta liền sau khi tả thủ đã hợp, tùy thế ngự về trái. Đó chính là Đan Biên — tả hữu thủ đều có phép đánh người. Kẻ hợp trước, đánh bằng hợp; kẻ khai sau, đánh bằng khai. Thủ túc không chỗ nào chẳng lúc chuyển khuên, tức không chỗ nào chẳng đất đánh người. Ta lấy lý của ta vận khí của ta; lý không trướng ngại thì khí tự không nghẽn. Ta há có tâm đánh người! Ta tự đánh quyền của mình, hành việc như chẳng có việc gì mà thôi. Quyền đến bậc này, nghệ hơn nửa rồi.

Thủ Tượng (取象)

Thế trên, Lam Sát Y, thành thế dụng khai tinh; thế này khai đoan, khởi thế trước dụng hợp tinh — có ý biến khai thành hợp. Vật cực tất phản, lý tự nhiên. Khai cực tất hợp, hợp cực tất khai, cũng lý tự nhiên như vậy. Nên ở khởi thế có lấy từ quẻ Cách (革). Đã hợp rồi, thủ váng hướng xuống, dần dần lật qua tay, lòng bàn tay hướng ngoài; tả thủ từ dưới vú phải đi lên, dần dần vận qua hàm, qua trước mũi, vượt trước tai trái, dần dần hướng tả thủ mà triển. Thủ lãnh cánh tay triển đến bảy tám phần; hình như dừng mà ý chẳng dừng, dần dần đầy nội tinh, ắt khiến tinh từ trong xương đầy đến da thịt, và đến...

Mộc bản thực hành · Tr. 229 · scan p262

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết — Quyển ba*

*(Trang này không có biểu đồ.)*

Chính văn

...đầu ngón tay. Đợi nội tinh thập phần mãn túc, thì cơ đánh dưới thế tự động. Hữu thủ đã hợp rồi, thủ váng hướng xuống, hướng phải, cũng dần dần thúc lại. Ngón tay hướng xuống, hướng sau, đi lên, hướng trước rồi lại hướng sau. Chỗ này khó tả nhất. Cánh tay cong về trước; hữu thủ cùng tả thủ vận hành một lúc. Song tinh của cánh tay ắt phải chuyển đủ một khuên rồi mới "như dừng mà không dừng", tương ứng với tả thủ. Hợp tinh mà tiến dần dần, nên vận hành ở giữa có lấy từ quẻ Tiệm (漸). Thế sắp thành, tinh quý phong mãn. Kinh Dịch nói: "Nghi nhật trung; nhật trung tắc quang chiếu thiên hạ". Nên cuối thế lại lấy từ quẻ Phong (豐) — nói sự đủ đầy no đủ của tinh trong, lấy ánh sáng lúc giữa trưa làm tượng.

Đệ lục Đan Biên thất ngôn lý ngữ

Đệ nhất

一開一合妙入微，上下四旁洩化機。縱使六子俱巧舌，也難描盡雪花飛。

Một khai một hợp, diệu nhập vi hà; thượng hạ bốn bề, tiết ra hóa cơ. Dù lục tử đều tay dẻo miệng khéo, cũng khó tả hết tuyết bay.

Đệ nhị

一片靈機寫太和，全憑方寸變來多。有心運到無心處，秋水澄清出太阿。

Một mảnh linh cơ viết Thái Hòa, hoàn toàn nhờ phương thốn mà biến hóa muôn màu. Hữu tâm vận tới vô tâm xử, thu thủy trong veo lộ bảo kiếm Thái A.

Mộc bản thực hành · Tr. 230 · scan p263

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết*

Đệ tứ thập tứ thế: Đệ nhị tả hữu Vân Thủ (雲手 — Vân Thủ)①

Chú ①: Bản gốc là "中運手"; theo tên trong mục lục, đính chính thành "Đệ nhị tả hữu Vân Thủ".

Hình: Người tập ở thế Vân Thủ, trường bào cổ đứng, túc trái trước, tả thủ duỗi trước ngang vai, hữu thủ gần bụng dưới; các đường dọc từ đầu và hai tay chỉ hướng vận hành. Nhãn:

• Tả thủ vận đến dưới thì hữu thủ vận đến trên.
• Tả trừu trầm xuống.
• Tả kiên (vai trái) buông lỏng xuống.
• Đỉnh tinh (頂精) lãnh cả lên.
• Hữu kiên buông lỏng xuống.
• Mắt nhìn trung chỉ.
• Hữu thủ thịt gốc ngón dụng lực.
• Ngũ chỉ thúc lại.
• Hữu thủ vận đến trên thì tả thủ vận đến dưới.
• Trừu trầm xuống, hung hơi hướng trước hợp lại.
• Hữu tất (gối phải) khu trụ; không khu thì đũng quần (襠) không mở, nên gối phải phải đạt...
• ...tới phía hữu, cũng chuyển một khuên.
• Hữu túc tùy hữu thủ vận về sau phía tả, vận...
• Khoan cổ (hông đùi) không phất lên thì đũng quần phía trước giữ không nổi tinh.
• Tả tất cũng vi khu trụ.
• Tả thủ vận xuống dưới thì tả túc lạc thực.
• Khao cốt (xương cụt) hơi đề lên trên.
• Yếu tinh hạ xuống; hông là chỗ giao quan thượng hạ (nếu không hạ thì khí thân trên phù, chân không vững).

Văn bản cuối trang

Thế này tuy lặp lại, nhưng trước có ý vị chưa phát minh hết, nên đặc biệt bổ sung (chẳng phải lại một thế khác). Khởi thế trước vận hữu thủ, sau vận tả thủ. Vận thủ không định số; tả thủ trước lãnh lên trên. Tả thủ không lãnh thì hữu thủ không nổi lên; nổi lên cũng chẳng có thế, và chẳng nối liền một khí. Có một phen lãnh ấy thì huyết mạch khắp thân đều được gọi dậy.

Trước hữu thủ vận đến trên, đây tả thủ vận đến trên — là tả hữu nhất tuần. Tả hữu nhất tuần tất, vẫn lấy hữu thủ vận; hữu thủ vận tất, vẫn lấy tả thủ vận. Ất phải đến khi vận thủ tới địa vị Hám Thám Mã (高探馬) phía trước rồi mới dừng. Hữu thủ vận thì lấy hữu thủ làm chủ; hữu thủ vận tất, tức lấy tả thủ vận. Tả thủ vận thì lấy tả thủ...

Mộc bản thực hành · Tr. 231 · scan p264

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết — Quyển ba*

Hình: Tranh khắc gỗ vẽ người tập, cổ áo đứng, thế thấp, tả túc trước khụy, hữu túc duỗi sau; tả thủ duỗi trước hơi chếch lên, hữu thủ xuống ra sau. Không có nhãn trên hình.

Chính văn

...làm chủ. Lấy tả thủ làm chủ thì tinh thần toàn thân chú vào tả thủ, mà nhãn thần càng quan trọng, nên phải chú vào tả thủ; sau đó theo hữu thủ vận hành thì nhãn thần tức theo hữu thủ vận hành, chẳng được liếc ngang. Liếc ngang thì thần tán, chí cũng chẳng chuyên.

Vận hành gốc ở nhất tâm, mà tinh thần đỗ vào nhãn mục. Nhãn mục là quan truyền tâm; mắt chẳng liếc ngang, đủ chứng tâm chẳng dùng hai nơi.

Dẫn Mông (引蒙 — dẫn dắt kẻ mới học)

Hỏi: Vận thủ khởi từ đâu? Đáp: Từ đầu ngón tả thủ lãnh khởi. Hỏi: Cái nào vận trước? Đáp: Thịt gốc ngón hữu thủ và lòng bàn tay ngón út. Hỏi: Chỗ nào là cơ quan chuyển vận, chỗ nào là khởi đầu vận hành? Đáp: Tả thủ đã lãnh hữu thủ động rồi, thì hữu thủ ngang với hữu công (cánh tay phải) từ trên xuống, thuận chuyển (thuận chuyển, 順轉) đến ngoài hữu tất, đi lên qua tâm khẩu, vận đến mũi, vượt giác hữu ngạch, qua trên hữu kiên, lại vận về vị trí khởi đầu — mới đủ một khuên. Hữu trừu trầm xuống, hữu kiên áp xuống, hữu cước cũng thuận chuyển tùy hữu thủ. Hữu thủ đến ngoài gối, hữu cước tùy hữu thủ thu về bên tả túc. Lúc đó hữu thủ đi lên vận ra ngoài, hữu cước cũng đi lên vận về hữu — nhưng hữu túc rơi chân gần bên trong hơn vị trí cũ năm sáu thốn, gọi là "khai bộ trong vô ý". Khi hữu thủ đến ngoài hữu tất sắp đi lên, thì tả thủ tự trên đi xuống, là phép thuận chuyển. Hữu thủ đi lên hướng hữu vận về vị trí cũ thì tả thủ đi xuống tới gối, tả túc cũng thu về bên hữu túc. Đợi hữu thủ đi xuống ngoài gối thì tả thủ với hữu thủ cùng vận. Tả thủ cũng đi lên, tới tâm khẩu lại vận lên tới chóp mũi, vượt giác tả ngạch, qua trên vai, vận về vị trí khởi đầu của tả thủ. Tả túc từ ngoài hữu túc hướng trái khai bộ, cũng là phép thuận chuyển. Nhưng hữu túc ít vận về hữu năm sáu thốn thì tả túc mới khai sang trái nhiều hơn năm sáu thốn. Tả thủ đến vị trí cũ thì tả hữu chuyển vận các tự một tuần. Sau tả hữu nhất tuần, cơ chẳng ngừng: hữu thủ lại từ dưới đi lên, tả thủ tiếp từ trên,終 nhi phó thủy, chuyển phiên vận hành, tuần hoàn chẳng dứt, như nhật nguyệt thay nhau soi sáng.

Hỏi: Cái chủ tể vận hành? Đáp: Chủ tể ở tâm. Tâm muốn tả hữu chuyển phiên vận hành thì tả hữu thủ túc tức chuyển phiên vận hành; tâm muốn dụng quán ty tinh (纏絲精) thuận chuyển khuên thì tả hữu thủ tức dụng quán ty tinh thuận chuyển khuên; tâm muốn trừu trầm kiên áp thì trừu liền trầm, kiên liền áp; tâm muốn hung phúc trước hợp, yêu tinh hạ, đũng quần khai viên. Mà hung trước hợp, hông...

*(Văn bản đứt ở cuối trang sau chữ 腰 "hông".)*

Mộc bản thực hành · Tr. 232 · scan p265

*Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說 — Trần Thị Thái cực quyền minh giải)

...dưới tinh (精) thẳng xuống thì đan (裆, crotch/khe hố háng) liền mở tròn, muôn việc đều như ý; tâm (心) muốn gập hai gối, hai gối liền gập. tâm (心, tâm) muốn gập hai gối, hai gối liền gập. Chân phải chạy theo tay phải, chân trái chạy theo tay trái; hai gối cũng theo hai chân — nếu không thì nhiều chỗ sinh trắc trở. Đó là vì cốt cách phủ tạng (官骸) không thể không theo tâm. Nên ta nói: tâm là chủ tể (主宰) điều vận cả thân.

Hỏi: then chốt của tập quyền nằm ở đâu? Đáp: dưới huyệt Bách hội (百会穴), từ Đại chùy (大椎) sau ót thông xuống Trường cường (长强); chỗ phát động nằm ở hai mạch Nhâm - Đốc (任督二脉). Tinh thần (精神) nằm ở đâu? Đáp: ở con ngươi (眸子). Tâm vừa động, con ngươi truyền ra, chưa từng sai. Có người hỏi: đại cương của quyền đã rõ; vậy tại sao luyện mà không ra được thần tình (神情)? Đáp: cái đó ở chỗ ngày thường bỏ bỏ tâm cầu mau — như Mạnh Tử nói: "Nhất định phải có việc ở đó mà không nên gượng; tâm chớ quên, chớ giúp cho lớn" (必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长焉). Trước khi ra quyền, trước hết bỏ khí khinh phù hoảng loạn, thanh tâm quả dục, bình tâm tĩnh khí, từng thức (着着) đều theo quy củ; lâu ngày công (功) chín muồi. Sau đó tầng tầng khúc khuỷu, qua hết cảnh khó, đắng đi ngọt về, cơ thú sinh ra không nén nổi. Trong tâm có cảnh giới, tự nhiên quyền ra có thần tình. Tóm lại, những điều đó đều trong phạm vi sức người. Còn như thành biến hóa mà không do chủ ý (无心成化), thì nhờ chỗ tu dưỡng (涵养): ngày lâu thong thả chờ nó tự đến, thì được. Mạnh Tử nói: "Ta giỏi dưỡng hạo nhiên chi khí của ta" (我善养吾浩然之气) — lời ấy thực không sai. Hỏi giả vâng vâng lui ra; ta bèn cầm bút ghi lại.

Trung vận thủ (中运手, tay vận giữa) với hai tay vận trước sau, xa xa ứng hiệp nhau, lại phân rõ ba cõi thượng trung hạ — mà ba cõi ấy vẫn một lý (理) quán thông.

Nội tinh (内精/内勁, tinh bên trong)

Đồ đường đi của hai tay trái phải (左右手沿路所走之图)

Hai vòng tròn; chữ bố trí quanh viền và trong lòng mỗi vòng:

• Đồ tay phải: "tay phải khởi và chỉ" (右手起止), "tay phải hành xuống" (右手下行), "tay trái hành lên" (左手上行), "dẫn tiến mà hành" (引进来行之), "hành lên đến đây thì chỉ" (上行至此即止), "hành xuống thì cứ hành" (下行即行), "cùng tay phải đồng khởi đồng chỉ" (与右手齐起齐止), "tay trái / tay phải", "đồng khởi" (一齐起), "đồng chỉ" (一齐止).
• Đồ tay trái: "tay trái từ đây khởi, cuối cùng đến đây chỉ" (左手从此起，临终至此止); phần còn lại như đồ trên.
• Giữa hai vòng: "thần lãnh, một hít, lật đến rồi hồi" (神领一吸翻至乃回).

Tuy hai tay trái phải đồng khởi đồng vận, nhưng tay trái khởi từ bên trái, tay ngang vai, hành xuống mà khởi; tay phải khởi từ dưới vú trái, cánh tay gập mà hành lên. Vì thế tay trái xuống dưới thì tay phải lên trên; tay trái đến dưới vú phải nên gập, còn cánh tay phải nên duỗi sang bên phải.

(Số trang: 232)

Mộc bản thực hành · Tr. 233 · scan p266

*Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển ba (卷三)

Tập quyền (拳), sự vận động toàn do tay lãnh dẫn, còn chuyển quán (转关, chuyển mạch khớp) toàn ở nơi tán kiên — tống kiên (松肩, thư giãn vai). Đồ này đặc tả pháp tống kiên trong phép vận thủ của Đơn biên (单鞭, Đơn tiên). Công phu lâu ngày thì khe xương vai tự mở, không thể ép ép. Hai vai trái phải mà không tống xuống được thì chuyển quán không linh. Mà tống kiên không phải là nhún vai. Khớp xương mở ra thì vai tự hạ xuống.

Bổ Đơn tiên tống kiên đồ (补单鞭松肩图)

[Hình: tranh nét thế Đơn biên — tả cung bộ, tay trái duỗi trước ngang vai, tay phải duỗi ngang bên; trong hình không có chữ chú thích.]

Thủ tượng (取象, Lấy tượng)

Nhân tâm (心, tâm) thuộc Hỏa. Hỏa vô thường hình, bám vào sự vận hành tay chân, rồi sau ánh sáng của tâm hỏa mới hiện — như quẻ Ly (离卦) trong Kinh Dịch. Ly nghĩa là bám (丽) và sáng (明). Hai tay vận chuyển trái phải như nhật nguyệt bám trên trời; thay phiên mà sáng, vận bằng khí (气, tức thần khí 神气). Hai chân vận ở dưới, như trăm hạt giống cỏ cây bám trên đất, thay phiên nối tiếp, lấy hình bám hình, trùng minh bám vào chính (重明以丽乎正). Trên dưới tay chân đi theo con đường giữa (中道), vận chuyển không ngừng. Nhân tâm chỉ khi tư dục lặng sạch, chướng ngại của lý một khoảng trống, thì thể của nó thường sáng. Sáng thì không chỗ nào không chiếu. Nên có sự đến từ trái thì chiếu vào trái, đến từ phải thì chiếu vào phải. Người không lừa gạt được cái sáng thì linh (灵), đủ linh để ứng vạn sự. Nên địch đến bên trái thì đánh trái, đến bên phải thì đánh phải — cóprepared có bị thì không lo (有备无患). Tượng giống quẻ Ly, nên thủ chư Ly.

Trung vận thủ — ngũ ngôn lụy ngữ (中运手五言俚语)

Hai tay vận ở giữa (trong ba vận thủ thượng trung hạ, đây ở chính giữa), trái phải như vòng tuần hoàn. Mượn cái vật hữu hình này, vẽ ra nước giữa trời (chí hư chí linh: một cử động đều là Thái cực viên tượng 太极圆象).

Thất ngôn lụy ngữ (七言俚语)

Một đi một về vận trọn vòng, khí cơ trên dưới không dừng lưu. Thái cực xưa nay (nói lý âm dương, khí cương nhu) đều như thế — cần gì khổ cầu vô ích ngoài thân? (Trung Dung nói đạo không xa người; Mạnh Tử nói vạn vật đều đủ nơi ta. Chỉ cần phản cầu chư mình mà thôi — 返求诸己.)

(Số trang: 233)

Mộc bản thực hành · Tr. 234 · scan p267

*Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說)

Thức thứ bốn mươi lăm: Bách giáo (摆脚, Vãi cước — quét chân)

Chú trong hình

Bên phải (từ trên xuống): khuỷu tay trái gập giữ (左肘屈住); mắt nhìn bàn chân phải (眼看右脚); tinh nơi đỉnh đầu lãnh giữ (顶精领住, tức đỉnh kình 顶劲); tai nghe phía sau (耳听身后); vai tống xuống (肩松下); cánh tay phải duỗi mở (右肱伸开).

Bên trái: lòng bàn tay úp xuống (掌朝下); eo hạ xuống (腰下去); chân trái gập nhưng không được mềm (左腿弯不可软).

Đáy hình: chân phải ngang với cẳng, gối gập bảy tám phần, gối trái gập hai ba phần (右脚与腿平，膝屈七八分，左膝屈二三分); chân trái đặt vững xuống đất — toàn thân dựa hẳn vào chân này, phải dùng đủ mười phần sức (左足实地踏地，周身全凭此脚，当十分用力); tay hơi hướng lên, vòng từ trái sang phải, đặt thế vãi cước thành thế này; sau đây là mặt chính diện của Vãi cước (手微向上，从左绕而向右……).

[Hình: tranh nét thế Bách giáo — đứng một chân trái mang trọn trọng thân, chân phải giơ ngang hơi gập gối; tay trái duỗi chéo xuống trước lòng bàn tay úp, tay phải gập trước ngực.]

Chính văn

Thế nào là Bách giáo? Chân phải nâng lên, ngang với hông phải, quét ngang về hướng bắc (tức phía bên phải), lấy bàn chân đánh đối phương (摶, đoàn, nghĩa là đánh 击). Thế nhưng ắt cánh tay phải phải duỗi mở sang phải, cánh tay trái gập giữ, tay hướng phải, hai lòng bàn tay úp xuống; hai tay trái phải quét ngang về hướng nam để đón bàn chân phải. Chân phải quét ngang về hướng bắc, đón hai tay vào giữa, như hai người đối địch. Hai tay với bàn chân phải ma đãng (摩荡) qua nhau. Tay chân đối đầu; khi đã qua thì tay phải bị vượt qua. Tay trái thủng phẳng về bên trái, cánh tay trái duỗi mở; tay phải cũng phẳng về cánh tay trái mà gập giữ. Chân phải ngang hướng với cánh tay, gối phải hơi gập giữ — dừng mà không dừng, hầu có cơ (机) sắp hạ xuống, mà thực ra chưa hạ. Ranh giới của Bách giáo đến đây là cùng.

Dẫn mông (引蒙, dẫn dắt người mới học)

Thế trước thành thức, đồ tiết giải đã rõ, chẳng cần lặp lại. Nhưng dưới là vận thủ kết thúc, trên là vãi cước — ở khe hở này, tay chân xử ra sao? Đáp: vận thủ sắp hết, chân trái dời hơi về phía phải hai ba phần, để dọn đường cho đế địa hẹp của thế sau. Thân trên tay trái lãnh giữ……

(Số trang: 234)

Mộc bản thực hành · Tr. 235 · scan p268

*Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển ba (卷三)

Tay phải trước hướng trái, từ dưới lên trên xoay một vòng nhỏ, rồi gập cánh tay về bên phải; tay trái rơi xuống dừng trước vai phải. Tay phải theo tay trái, cũng từ dưới lên trên, xoay một vòng lớn, duỗi mở cánh tay, dừng về bên phải. Hai tay hướng trái là để dẫn (引) địch; quay sang phải là lấy tay phải đánh địch; lại quay sang trái là lấy tay trái đánh. Chân phải vốn ở bên phải mà hướng trái: không hướng trái trước thì đánh sang phải không có sức. Nên ắt phải trước hướng trái, sau mới đánh phải. Hai tay đánh ngang trái phải, chân phải cũng nâng lên trên, quét sang phải mà đánh; bốn chi chỉ còn một chân trái ở dưới. Nhưng chân này chính là cái mà Kinh Dịch (《易》) gọi "trưởng tử chủ khí" (长子主器 — con trưởng cầm đỉnh). Ất phải làm cho yên như bàn đá (盘石之安), vững như thành kim hào thang (金汤之固); sau đó dù vây công tứ phía (环而攻之) cũng không lay chuyển nổi, nếu không thì bại! Hỏi: làm sao cho yên? Làm sao cho vững xương đùi (髀骨)? Hơi ngồi xuống xuống một hai phần, gối trái gập một hai phần; thân trên đỉnh tinh (顶精) lãnh cho tốt; giữa khép ngực lại; chân trái bám đất, lòng bàn chân móc (抠, đọc thanh khứ) chặt xuống đất; thân trên chống giữ trước sau trái phải, chớ để lệch nặng một bên — thì lòng bàn chân tự nhiên vững vàng, yên mà lại vững.

Nội tinh (内精)

Bách giáo — khởi thủ thức của hai tay trái phải (摆脚左右手起端式)

[Hình một: tranh nét thế khởi, các đường cong mang chú văn sau:]

• Cánh tay phải từ dưới lên trên xoay một vòng nhỏ rồi gập về phải (右臂由下而上转一小圈向右屈住)
• Tay trái rơi xuống dừng trước vai phải (左手落在右膀前停住)
• Tay phải theo tay trái từ dưới lên trên xoay một vòng lớn, duỗi mở, dừng về phải (右手随住左手自下而上转一大圈展开向右停住)
• Hai tay hướng trái là dẫn địch (两手向左者引敌人也)
• Quay sang phải là tay phải đánh địch (转而向右者以右手击敌人也)
• Lại quay sang trái là tay trái đánh (复转而向左者以左手击人也)
• Chân phải vốn ở phải mà hướng trái: không hướng trái thì đánh phải không có sức (右足本在右而向左者……)
• Nên ắt trước hướng trái, sau mới đánh phải (故必先向左而后击右)
• Hai tay đánh ngang trái phải, chân phải cũng nâng lên trên, quét phải mà đánh (两手左右横击右脚亦抬起在上向右摆而击人)

Bách giáo — thành thức của hai tay trái phải (摆脚左右手已成图)

[Hình hai: tranh nét thế hoàn thành; chú:]

• Chân phải từ phải quét sang trái — tên là Bách giáo (右足从右向左摆右脚名摆脚)
• Tay trái từ trái đánh sang phải — tên tả kích (左手从左向右击左手名左击)
• Tay phải từ phải đánh sang trái — tên hữu kích (右手从右向左击右手名右击)

Thế này là biến cách (变格) trong quyền. Chân ở dưới — tiền cước, hậu đăng, hạ tsúc (下蹴, giậm xuống) — đó là chính cách (正格). Nay nhấc chân phải, lấy bàn chân vận ngang quét mà đánh, nên gọi là biến cách. Hai tay tiền kích, hậu kích, hay một tay tả phê hữu dẫn, thường có. Nay lấy hai tay đánh ngang trái phải để ứng cho chân phải, cũng trong quyền là tả……

(Số trang: 235)

Mộc bản thực hành · Tr. 236 · scan p269

*Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說)

...một biến cách (变格) của tay phải [trong Bách giáo]. Lấy hạo nhiên chi khí (浩然之气) mà hành nó thì đi đâu cũng phù hợp. Phần hạ thể chân trái độc lập, như cột trụ giữa dòng (中流砥柱).

Thủ tượng (取象, Lấy tượng)

Bách giáo giống quẻ Cấn (艮, Núi). Cấn là tay (艮为手): lấy tay trái tay phải, trái phải mà ngăn vật. Cấn nghĩa là chỉ (止, dừng). Hào sơ: "Cấn kỳ chỉ" (艮其趾 — Cấn ở ngón chân) — chưa mất chính. Hào tam: "Cấn kỳ thân, chỉ chư cung" (艮其身，止诸躬 — Cấn ở thân, dừng nơi mình). Chân vững thì thân không lay được. Hào thượng: "Đốn Cấn cát" (敦艮吉 — Cấn thủy chung cẩn thận thì tốt). Tượng viết: "Cát của Đốn Cấn là vì lấy dày mà kết" (敦艮之吉，以厚终也) — nghĩa là sức nơi lòng bàn chân lớn, thân trên khó lay lay chuyển; nên lấy tượng từ quẻ Cấn. Lại giống quẻ Lữ (旅, Lữ khách). Trời đất là quán trọ của vạn vật; ánh sáng thời gian là khách qua của trăm đời. Hai tay trái phải đi từ trái sang phải, lại từ phải sang trái, như lữ khách qua lại trên đường — một lượt qua mà thôi. Chân phải quét ngang cũng một lượt qua mà thôi. Chân trái đứng mà không động: đáng chỉ thì chỉ, đáng hành thì hành (nói về chân phải), thảy đều khách qua đi về, không chút lưu trệ; nên lại lấy tượng từ quẻ Lữ.

Bách giáo thất ngôn lụy ngữ (摆脚七言俚语)

Thứ nhất: Một cột gỗ đỡ nổi tòa nhà lớn sắp đổ (gỗ một ví chân trái, đại hạ ví toàn thân); nâng chân phải lên như thanh kiếm ngang. Hai tay trái phải đánh trái đánh phải; trước đặt vào chỗ chết, sau tìm đường sống (先置死地后求生).

Thứ hai: Trong các thế, Bách giáo khó nhất; một mình đứng run run (夔夔) như rét tận mật. Ai biết Thái cực có diệu dụng — tay như cân đong, vạn sự an.

Trường đoản cú lụy ngữ (长短句俚语)

Một sợi huyết tâm, vận hạo nhiên chi khí (浩然之气) của ta. Trước sau xứng nhau, muôn việc đều như ý. Kệ hắn bốn mặt xông tới, sao đỡ nổi tay chân ta đánh ngang. Trái phải trước sau, việc gì cũng nên.

(Số trang: 236)

Mộc bản thực hành · Tr. 237 · scan p270

*Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển ba (卷三)

Thức thứ bốn mươi sáu: Nhất đường xà (一堂蛇), còn gọi Đổ XOA (跌岔, ngã xoa)

Chú trong hình

Phần trên (từ phải sang trái):

• Tay trái từ dưới chân phải đi qua, cùng chân trái duỗi mở, dần dần tiến về trước (左手从右腿下去，与左腿一齐展开，以渐前进)
• Mắt nhìn tay trái chân trái (眼看左手左足)
• Đỉnh tinh (顶精) chớ được mất (顶精不可失)
• Tai phải nghe phía bên phải (右耳听住右面)
• Cánh tay phải duỗi mở (右胳膊展开)
• Tay phải như có ý muốn tiến lên (右手似有欲前之意)

Phần dưới (từ phải sang trái):

• Chân trái duỗi mở, nằm phẳng trên mặt đất (左腿展开，平落地面)
• Chân trái dùng sức đạp vào xương ống địch (左足用力蹬敌之廉骨)
• Gối trái chớ được gập (左膝不可屈)
• Thân phải lãnh giữ, khí hợp về phía trước (身要领住，气往前合住)
• Gối phải gập giữ, chớ đạp thật xuống (右膝屈住，不可踏实)
• Xương đùi (髀骨) như ngồi mà không ngồi, thực mà hư (髀骨似坐非坐，实而虚)
• Mu bàn chân phải úp xuống, đế giày ngửa lên (右足面朝下，鞋底朝上)

[Hình: tranh nét thế đơn đổ xoa — chân trái duỗi sang trái nằm phẳng trên đất; gối phải gập hướng xuống phải, mu chân phải úp xuống; tay trái duỗi chéo trước-trái, tay phải duỗi sang phải, tai nghe bên phải.]

Chính văn

Thế nào là Đổ xoa? Thân từ không trung ngã xuống, hai chân xoa ra — mới gọi là đổ xoa. Trong hình này chân trái duỗi mở, chân phải gập giữ — đó là đơn đổ xoa (单跌岔). Còn song đổ xoa (双跌岔) thì không dùng phép tung (纵法) không thể đứng dậy. Không bằng đơn đổ xoa: chỉ cần gót chân trái hợp về trước một cái, gối phải mở ra ngoài một cái, gót chân phải đảo dùng sức một cái — là vừa ngã vừa dậy ngay. So ra hơi dễ, nên dùng nó, cũng đủ chế thắng. Hơn nữa các quyền gia ngày nay đều như vậy, tạm theo họ.

Dẫn mông (引蒙, dẫn dắt người mới học)

Đổ xoa cùng Nhị khởi (二起) trông lại ứng hiệp lẫn nhau. Nhị khởi từ dưới đi lên, bay vào không trung; thế này từ không trung đi xuống, hai chân chạm đất. Ứng hiệp tự nhiên, chẳng ép ghép — phép luật của cổ nhân sáng tác quyền nghiêm ngặt như thế. Khi Bách giáo (摆脚) xong, gập cánh tay phải, duỗi cánh tay trái, tay đều ở bên trái. Hai tay lại từ phương trái từ dưới lên trên, quay sang phải. Cánh tay phải duỗi mở, cánh tay trái gập giữ, hai tay đều duỗi. Lúc này chân phải ngã xuống chạm đất; chân trái liền theo từ chân phải, gót chân dựa đất, lần lượt dần dần đạp đi về hướng tây nam. Ý nó cong lên như hình trăng non; tay trái vận hành cũng như chân trái. Là từ hông phải từ từ cong xuống, cùng với…… [đoạn tiếp trang sau]

(Số trang: 237)

Mộc bản thực hành · Tr. 238 · scan p271

陳太極拳圖說 (Trần Thái Cực Quyền Đồ Thuyết)

Chân trái đi đồng hành, đẩy về hướng Tây Nam. Ban đầu dùng sức ngón tay, kế tiếp dùng sức lòng bàn tay. Tay phải ở phía sau; cánh tay tuy duỗi ra nhưng bàn tay vẫn còn úp (hàm 含). Từ trên xuống dưới, mang ý hướng tiến về phía trước — chỉ thế thế chưa hiển hiện ra mà thôi (chương Điệp xoa / 跌岔 kết thúc đến đây).

Nội tinh (内精 — tinh bên trong)

Hữu đà đồ (右腿图 — hình chân phải)

Thế này lấy chân trái đạp về phía trước làm chủ. Đạp không phải đạp hư — mà là đạp vào kẻ địch. Vì vậy gót chân phía sau không thể không dùng sức, và tay trái đẩy về phía trước để trợ giúp chân trái. Tay phải ở bên phải cũng có ý rất lớn: trợ giúp cho ý của chân trái.

Thụ tượng (取象 — lấy hình tượng)

Thế Điệp xoa (跌岔, ngã xoa), tuy lấy chân trái đạp người mà thắng, nhưng xương hông (bì cốt 髀骨) ngồi xuống đất — chẳng khác gì thực tập quẻ Khảm (坎) mà rơi vào vực của Khảm, hiểm lắm thay. Không có Phụ (孚, thành tín), "duy tâm hanh" (维心亨, chỉ có tấm lòng thông suốt), không thể hành động có thành tựu. Nếu lấy lý Thái cực mà thành thật trong lòng, không kể họa phúc lợi hại, lại lấy hạo nhiên chi khí (浩然之气) để hành động theo điều mà lòng mình yên ổn, về sau quẻ Khảm không tràn đầy mà chỉ tới bãi đất nhỏ (chữ 祗 đọc là 坻; 坻 là đảo nhỏ giữa nước. Kinh Thi nói: "宛在水中 — như ở giữa nước, đó là 坻"). Vào hiểm mà đã bình, người vào hiểm sẽ ra khỏi hiểm được, cho nên vô cữu (无咎, không có lỗi). Thế Điệp xoa khi hành động giống như thực tập Khảm, nên lấy nghĩa từ quẻ Khảm. Người chỉ đứng hai chân trên đất, hai tay trái phải vẫy vùng ở trên, chống địch còn dễ. Còn Điệp xoa, thân thể chui vào hiểm nặng nề, khó lắm thay. Quẻ Dịch: Cấn (艮) trên, Khảm (坎) dưới, là quẻ Kiển (蹇, khó đi). Sự khó ở Đông Bắc (phương Cấn). Trong đồ tròn của Văn Vương, mọi sự khó đều ở Đông Bắc, còn Tây Nam thì không có khó, nên "lợi Tây Nam" (利西南). Đó là lý do chân trái của Điệp xoa đạp về Tây Nam: vì Tây Nam là phương cát lợi tốt lành, nên đi đạp có công. Hao lục nhị (六二): "Vương thần kiển kiển" (王臣蹇蹇 — vua và tôi đều khó). Vua là hào ngũ, là thủ lĩnh; nhị là tôi, là đùi và cánh tay (cổ củng 股肱). Khảm của quái ngoại là sự khó của thủ lĩnh; Khảm của hào giữa là sự khó của cổ củng. Dịch lấy hào nhị và ngũ ở giữa hai Khảm, gọi là "kiển kiển". Người có thủ lĩnh và cổ cứng đều ở chỗ rất thấp — cũng như vậy. Kinh Dịch nói: "phi cung chi cố" (匪躬之故, không vì công việc riêng của mình)... (văn tiếp trang sau).

Đồ hình

Hữu đà đồ (hình chân phải): vẽ chân trong thế ngồi thấp, chú thích: 跌岔顶精 (tinh trên đỉnh Điệp xoa), 提好心精 (nhấc tốt, tinh của tâm), 提足胸合 (nhấc chân, ngực hợp), 髀骨 (xương hông), 无实坐下 (ngồi xuống không vững), 足底朝上 (gan bàn chân hướng lên).

Đường cong giữa trang: quỹ đạo chân trái tiến lên phía trước mà đạp. Bên trên ghi: "ý chân trái tiến lên đạp"; bên dưới ghi: "hình chân trái duỗi ra đạp"; trên đường cong: "hiểm của Khảm khó đi; gần vực sâu, bước trên băng mỏng" (chú tạm).

Hình bàn chân (dưới phải): "ngón cái co, cả năm ngón bám đất; gối tụ về gót chân."

*(Số trang in: 238. Một số chữ chú thích trong hình mờ, khó nhận diện hoàn toàn.)*

Mộc bản thực hành · Tr. 239 · scan p272

陳氏太極拳圖說 卷三 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết — Quyển ba)

...tượng của việc bắt lấy thân người (nói tai họa diệt vong, không gì lớn bằng). Lại có ý không phải do tự mình gây ra. Kẻ địch xâm lấn tàn bạo không dứt, đó là lý do mình bị đưa vào; Điệp xoa (跌岔) cũng vậy. Lại có ý không giữ thân mình cho riêng mình. Thủ lĩnh ở chỗ thấp, chân trái không dám thương lấy mình, gấp rút đạp về phía trước, vì thế mà "kiển kiển" (蹇蹇). Cho nên hào cửu tam: "đi thì khó, về thì phản" (往蹇來反) — nói người quay vào xét lại mình, có công cụ để giải khó. Tuy khó vẫn đi được. Hào lục tứ: "đi thì khó, về thì liên" (往蹇來连). "Về thì liên" nghĩa là chân trái kết nối với chân phải và hai tay trái phải, dùng sức toàn thân để mau đến chỗ khó — phe đông thì lực mạnh. Vũ Vương nói: "Trẫm có ba nghìn tôi, một lòng một dạ." Tuy có khó, đi trên hiểm như đi trên đất bằng — chỗ khó có thể vượt. Hào cửu ngũ: "khó lớn, bạn bè đến" (大蹇朋來). Thủ lĩnh tuy ở thấp, chỉ cần tinh thần toàn thân còn, thì đều giúp được. Hào thượng lục: "đi thì khó, về thì lớn" (往蹇來碩). "Đi thì khó" nói ta có thực lực gánh việc khó khăn to lớn. Khi hiểm họa ập đến đột ngột, lý trực khí tráng (lý lẽ đúng thì khí hùng), không chỗ khó nào ngăn nổi. Trận Côn Dương đại chiến, Hán Quang Vũ (Lưu Tú) cuối cùng thắng — đó là chứng cho "về thì lớn". Tóm lại, có cú đạp này thì không bị vây khốn; công phu thuần thục thì thu được hiệu quả, nên lại lấy nghĩa từ quẻ Kiển (蹇). Lại nữa: Ly (离) dưới, Khôn (坤) trên — sáng nhập vào giữa đất — gọi là quẻ Minh Di (明夷), cũng là cảnh gặp gian nan tột cùng. Hào sơ cửu: "Minh di bay, cánh rủ xuống" — nói Điệp xoa, tay chân trái phải ở dưới, như cánh chim rủ. Hào lục nhị: "Minh di, di (di nghĩa là bằng, làm phẳng) đùi trái" — nói chân trái đạp về trước, cẳng chân nên duỗi phẳng xoãi ra. "Dùng cứu, ngựa khỏe, tốt" — nói nếu chân không khỏe như ngựa thì không cứu được hiểm. Hào cửu tam: "Minh di, đi săn phương Nam". Quái nội Ly là phương chính Nam; quái ngoại Khôn là Tây Nam. "Đi săn phương Nam" nghĩa là đạp địch về Tây Nam, bắt lấy "đại thủ" (đầu lớn) của nó — nói thắng địch. Hào lục tứ: "nhập vào bụng trái" — nói chân trái đánh vào bụng trái của địch. "Bắt được tâm của Minh Di" — nói địch đau đớn. "Ra khỏi cửa sân" — có thể thoát khỏi hiểm rồi. Thời thế tuy khó, "biết mình biết người, trăm trận trăm thắng" — vì trong có văn minh (nội văn minh), nên lấy nghĩa từ quẻ Minh Di. Quẻ Khảm, quẻ Kiển, quẻ Minh Di — ba quẻ đều mượn hình ảnh cho cảnh ngộ khó khăn nhất, không có đức lớn thì không đủ xử được. Việc không phân to nhỏ, lý thì một. Điệp xoa trong quyền cũng là cảnh ngộ khó nhất: không có công phu lớn thì không thể lấy một chân thắng người. Không phải ưa khó, mà là bị thời thế ép buộc không thể trốn khỏi.

Điệp xoa ngũ ngôn ry ngữ (跌岔五言俚语 — vần lục chữ, thơ dân dã)

Chân phải từ trên phất xuống, chân trái dưới lướt đất. Chân một cú đạp Tây Nam, lại là đánh vào chỗ không phòng bị.

Dùng cung lưng hướng xuống, tinh như vầng trăng non lưỡi liềm cong lên; tay trái với chân trái từ trên xuống dưới, tới dưới thì đạp về trước. Lại từ dưới lên trên. Từ trên xuống dưới là việc khởi đầu của Điệp xoa; từ dưới lên trên là việc kết thúc của Điệp xoa. Không như vậy thì không có cách nào kêu dậy cái khởi thế của thế hạ (thế thấp).

Thất ngôn ry ngữ (七言俚语 — thơ lục chữ bảy chữ)

Một:

"Trên kinh hoàng, dưới lấy, quý anh nhớ lấy; chân trái lướt đất, cú đạp tự có lợi. Đùi phải co, đầu gối chạm đất; trong rễ cuộn (bàn căn 盘根) ẩn ý lún xuống."

*(Số trang in: 239. Trang không có hình vẽ.)*

Mộc bản thực hành · Tr. 240 · scan p273

Thơ, kỳ nhị

右脚一摆已难猜，又为两翼落尘埃。

不是肩肘能破敌，一足蹬倒凤凰台。

Dịch: Chân phải vừa quét một cái đã khó đoán, lại như hai cánh chim rơi xuống bụi trần. Chẳng phải vai hay khuỷu tay phá nổi địch nhân — một cước đá sập đài phượng hoàng.

Thơ, kỳ tam

阴阳变化真无穷，只说英雄遇匪躬。

谁料妙机难预定，解围即在一蹬中。

Dịch: Âm dương biến hóa thực vô cùng, cứ nói anh hùng gặp cảnh gian nan. Ai ngờ cơ yểu diệu khó định trước, giải vây chính ở trong một cú đạp.

Thơ, kỳ tứ

果能太极（言太极拳）仔细研，绝处逢生自不难。

天下凡事皆如此，非徒拳艺令人观。

Dịch: Nếu quả thật nghiên cứu Thái cực (chỉ quyền Thái cực) cẩn thận, thì nơi cùng tận tự nhiên sinh ra chẳng khó. Thiên hạ mọi việc đều như thế, chẳng phải môn quyền chỉ để người xem.

Thơ, kỳ ngũ

一缕浩然然下行，坐中能令四座惊。

此身若非成铁汉，掷地何来金石声。

Dịch: Một sợi hạo nhiên chi khí đổ xuống, trong thế ngồi làm cả bốn bàng kinh hãi. Thân này nếu chẳng phải hán thép, vãi xuống đất há có tiếng vàng đá.

Thế thứ bốn mươi bảy: Kim kê độc lập (金鸡独立, jīnjī dúlì — gà trống đứng một chân)

何谓金鸡独立？一腿独立，如鸡之一腿独立，一腿翘起，象形也。此势回应以前右擦脚。

Dịch: Thế nào là Kim kê độc lập? Một chân đứng một mình, như con gà đứng một chân, chân kia hất lên — là phép lấy hình. Thế này ứng với thế Hữu sát cước (右擦脚) trước kia.

Tiết giải (节解)

Tiết giải — nghĩa là các khớp xương toàn thân, từng khớp một mà giải khai.

Dẫn mông (引蒙)

Từ thế Điệt xoa (跌岔 — ngã xoa), tâm tĩnh (心精) nhắc lên trên; ngón chân cái và gót chân trái dụng lực hợp về trước; đầu gối phải nhắc lên; ngón chân phải và gót chân phải hợp về trước; hai chân căng cứng; hai tay đoàn tụ về trước; tinh đỉnh đầu (顶精) và tinh vùng háng (裆精) dẫn lên trên; tay chân cùng dụng lực một lúc, tự nhiên đứng dậy. Đang sắp đứng lên thì thân rẽ về trước, gót chân phải đạp về sau. Thân vừa rời đất, tay trái chậm cong, hành lên đến...

Chú thích hình vẽ

• Hình: thế Kim kê độc lập (đứng một chân, chân kia co lên).
• Nhãn cột bên phải: 右膝猛 (đầu gối phải vung mạnh).

Mộc bản thực hành · Tr. 241 · scan p274

...tai. Tinh (精) nằm ở tay, hành từ vai và cánh tay trái đi xuống gót chân trái. Tay trái từ trước vai đi xuống đến sườn trái, tay ngang với vú. Khi đó tay phải cùng đầu gối phải đồng loạt đi lên; lòng bàn tay phải từ dưới đi lên, qua ngoài sườn phải, ngang với tay trái. Không dừng, đi thẳng lên trên, duỗi cánh tay, lòng bàn tay hướng lên trời; đầu gối phải đi lên ngang với bụng dưới, còn tay trái đã buông thõng xuống dưới rồi. Lòng bàn tay phải nâng lên đánh vào xương dưới Thừa tương (承浆) của địch; đầu gối phải đi lên đâm vào hoàn (肾子) của địch. Cả hai chỗ đều là chỗ đau nhức của con người, không thể tùy tiện dùng. Chân trái đạp xuống đất như núi, tay phải nâng trời, thật như muốn phá trời.

Nội tinh (内精 — tinh bên trong) — nhãn hình vẽ

• Sơ đồ lòng bàn tay phải (右掌图)
• Sơ đồ bàn tay trái (左手图)
• Hình lớn, nhãn dọc theo mép: 且过肩过胁过腹复上行至此 (qua vai, qua sườn, qua bụng rồi lại đi lên đến đây)
• Sơ đồ chân phải (右足图): 右足从空中跌下至此 (chân phải rơi từ giữa không trung xuống đến đây)
• Sơ đồ cẳng chân trái (左腿图): 左腿直立宜梗 (chân trái đứng thẳng nên cứng); 腿弯微弯不可软 (gối hơi cong, không được mềm)
• Sơ đồ đầu gối phải (右膝图): 膝上顶 (gối đâm lên)
• 足底踏平 (bàn chân đạp bằng)
• Sơ đồ tay trái: 上行至左耳上 (đi lên đến trên tai trái)

Thể tượng (取象 — lấy tượng)

Lấy âm dương mà bàn: tay phải là dương, tượng mặt trời; tay trái là âm, tượng mặt trăng. Khôn (坤) là bụng. Tay phải không những qua bụng mà còn lên quá đầu, lấy lòng bàn tay đâm lên dưới hàm của địch — đó là "Tấn như thôi như" (晋如摧如, quẻ Tấn 晋). Tay phải trên đầu là "Tấn kỳ giác" (晋其角). Ly (离) là hỏa, hỏa khí bốc lên. Tay phải và đầu gối phải đều đi lên, như hỏa khí bay lên, không đến cùng cực thì không dừng. Ly trên Khôn dưới, "minh xuất địa thượng" (sáng xuất hiện trên mặt đất) — gọi là Tấn. Tấn là tiến. Tay phải đi lên quá đỉnh đầu, có ý thăng lên, nên lấy tượng từ quẻ Tấn. Dưới núi có lửa là quẻ Bí (贲). Cấn (艮) là tay, là núi. Tay giơ lên như đỉnh núi chót vót. Lục nhị (六二): "Bí kỳ tu" (Bí ráo râu). Tay phải giữ được râu thì đầu (nguyên thủ) vô sự. Sơ giao (初爻): "Bí kỳ chỉ" (Bí ngón chân) — chân trái tự nhiên phải dụng lực. Ly ở hạ quái, sáng soi khắp chẳng bỏ sót, nên lấy tượng từ quẻ Bí. Kim kê độc lập đã ra khỏi hiểm mà chế thắng, có ý "Phĩ cực Thái lai" (否极泰来 — cùng cực thì tới), "thất nhật lai phục" (七日来复 — bảy ngày lại về). Kinh Dịch nói: "Lôi tại địa trung Phục" (雷在地中复 — sấm giữa lòng đất: quẻ Phục). Khôn là đất...

Mộc bản thực hành · Tr. 242 · scan p275

（tiếp Thể tượng）...là bụng; Chấn (震) là sấm, là chân — là động. Chân phải động như sấm, đầu gối đi lên đến bụng mau lẹ như sấm, cho nên "trung hành độc phục" (中行独复 — giữa đường một mình trở về, quẻ Phục 复). Trung hành là lấy trung khí (中气) hành ở giữa; độc phục là một mình thoát ra khỏi hiểm mà trở về nơi bình yên. Trước đó phạp cước (摆脚), chân trái đứng độc lập đến thế Điệt xoa (跌岔) thì chân phải không đứng nổi①. Đến thế Kim kê độc lập thì chân trái vẫn đứng độc lập. Trước đó chân phải phạp người, trong thế Điệt xoa chân co quỳ xuống đất. Đến Kim kê độc lập, lại lấy đầu gối phải đâm người, lại đâm vào chỗ đau của y, khiến y kêu khóc. Đó chính là "do Phĩ mà đến Thái" (由否之泰), "thất nhật tự nhiên lai phục" (七日自然来复 — bảy ngày tự nhiên trở về). Quả lớn ấy nhân (仁) chưa dứt, cũng như thiên cơ của quyền chưa dứt, rốt cuộc vẫn có lý phục hồi, nên lại lấy tượng từ quẻ Phục.

Thất ngôn ngẫu ngữ (七言俚语 — thơ tục bảy chữ)

Kỳ nhất

耸身上手擎天，左手下垂似碧莲。金鸡宛然同独立，不防右膝暗中欺。

Dịch: Thân đứng thẳng tay giơ nâng trời, tay trái buông xuống tựa sen biếc. Gà vàng y như đứng một chân, kẻ nào chớ lơ đầu gối phải đánh lén.

Kỳ nhị

一条金蛇拖玉堂，忽然飞起似鹰扬。只说右手冲上去，谁知膝（上膝盖之膝，下膝字是上顶之意）也难防。

Dịch: Một con rắn vàng lết qua ngọc đường, chợt bay lên tựa diều hâu vút cao. Chỉ nói tay phải xông lên, ai ngờ đầu gối (chữ "gối" trên là xương gối; chữ "gối" dưới nghĩa là đâm lên) cũng khó đề phòng.

Kim kê độc lập (金鸡独立)

Đây là phép vận thân lệch một bên (偏运身法). Bên phải thân chủ động, bên trái chủ tĩnh. Kim kê độc lập, sự đứng nằm ở tinh (精) bên trái; sự vận động ở bên phải, nên lấy bên phải làm chủ. Thế này từ Điệt xoa đứng dậy: tinh tay phải đi từ bắp đùi phải lên, qua sườn phải đến nách, qua khủy tay đến lòng bàn tay phải, từ năm ngón tay chuyển ra mu bàn tay, qua khuỷu đến vai và cánh tay, rồi đi xuống đến gót chân phải. Tinh chân phải đi từ ngón chân phải lên đến khớp gối (xương gối 膝骨); trung khí (中气) từ đan điền (丹田) đi lên qua đỉnh đầu, vòng ra sau não, đi xuống đến trên Trường cường (长强). Trung khí tay chân chỉ vận đồng thời một lúc, không thể lần lượt từng cái. Vận tinh tay trái thì từ bắp đùi trái đi lên đến tai trái, đi xuống qua vai và cánh tay, từ mông trái đến Ủy trung (委中), hành đến gót chân trái mà dừng; chân trái đứng mà không động②. Trước sau trái phải, dùng tinh đều đặn, tự nhiên đứng được vững. Đến thế "triều tả thiên đăng" (朝左天镫 — hướng trái đạp trời), tay trái và đầu gối vận hành như bên phải đã làm.

【Chú biên】

① Bản gốc ghi "chân phải đứng độc lập đến Điệt xoa thì chân trái không đứng nổi"; dựa theo quyền thế và quyền lý, đổi "phải" thành "trái", đổi "trái" thành "phải".

② Bản gốc ghi "chân phải đứng mà không động"; dựa theo quyền thế đổi "phải" thành "trái".

Mộc bản thực hành · Tr. 243 · scan p276

Thế thứ bốn mươi tám: Triều thiên đăng (朝天镫 — đèn hướng trời)

何谓朝天镫？左手掌朝上，如今之朝天镫，象形也。此势回应前之右擦脚。

Dịch: Thế nào là Triều thiên đăng? Lòng bàn tay trái hướng lên trên, tựa chiếc đèn hướng trời đời nay — là phép lấy hình. Thế này ứng với Hữu sát cước (右擦脚) trước kia.

Tiết giải (节解) — nhãn hình vẽ

• Đầu gối trái đâm lên trên (左膝盖往上顶)
• Ngực phải hàm súc (胸要含蓄)
• Lòng bàn tay trái hướng lên (左手掌朝上)
• Tinh đỉnh đầu (顶精) dẫn lên
• Tai nghe sau lưng (耳听身后)
• Vai phải thả lỏng xuống (右肩松下)
• Tay phải buông xuống (右手垂下)
• Gối phải chỉ hơi cong một hai phần (右膝微屈一二分)
• Chân phải dụng lực đạp bằng (右足用力平踏)
• Cả thân một đời chỉ dựa vào một chân phải đỡ — nên không được mềm yếu

Hình vẽ: người đứng một chân phải, đầu ngửa nhìn lên, gối trái nâng cao, tay trái vòng qua đầu với lòng bàn tay hướng lên trời như đèn triều thiên, tay phải buông thõng tự nhiên.

人之一身，以腰为中界。左手、左膝气往上行；右手、右股气往下行①。中间以腰为分界。

Dịch: Một thân người, lấy eo làm ranh giới giữa. Khí tay trái, gối trái đi lên trên; khí tay phải, bắp đùi phải đi xuống dưới①. Ở giữa lấy eo làm ranh phân chia.

Dẫn mông (引蒙)

Lòng bàn tay đã đâm lên xong, tinh (精) do ngón tay vận ra mu bàn tay, đi xuống qua vai và cánh tay phải, thẳng...

(câu văn nối tiếp sang trang sau)

【Chú biên】① Dựa theo đồ giải quyền thế, bản gốc ở đây văn và hình không khớp, "trái", "phải" đều ngược, nay đính chính.

Mộc bản thực hành · Tr. 244 · scan p277

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說, Chen Shi Taijiquan Tushuo)

...xuống tới gót chân phải, qua huyệt Dũng Tuyền (湧泉), tới Đại Đôn (大敦) và Ẩn Bạch (隱白), khi ấy khí (氣, qì) mới vận đủ một vòng. Đó chính là cách vận như thế — tức là ý vận hành trong tâm. Còn dấu tích của tay phải: ngón tay cái chỉ xuống từ vai phải tại điểm Kiên Ngẫu (肩髃), đi qua sườn phải, tới đùi phải, đầu ngón tay buông xuống như cái dọi. Chân phải đưa xuống, chưa chạm đất thì đã dời về hướng Tây Bắc. Ngón chân phải chỉ về Tây Bắc, gót chân tiếp đất trước, cách chân trái hơn một xích (尺). Tay trái chậm rãi cong lại, thế đi lên theo mặt trước đùi trái, qua bụng trái, sườn trái, trước vai trái, bên tai trái, đi lên quá góc trán trái, duỗi cánh tay xông thẳng lên, lòng bàn tay hướng lên trời. Đầu gối trái co giữ mà đi lên, đầu gối dừng trước bụng dưới bên trái.

Hoặc hỏi: sự vận hành bên trái cũng là một phép tắc như vậy, vì sao không vận cả hai cùng lúc mà phải tách ra thay phiên nhau vận? Đáp: không thể được. Hai tay có thể giơ lên cùng lúc, nhưng nếu hai chân cùng nhấc lên thì đó là phép dọc (縱法). Nếu đem phép dọc ấy áp vào thế này, tâm khí (心氣) dắt lên trên, thì khí của toàn thân tụ ở trong ngực; tuy chân của phần dưới cơ thể nhấc lên, bàn tay của phần trên thì vô lực. Cũng không phải là hoàn toàn vô lực — mà là lực không thể tụ vào bàn tay, cũng như lực của phần dưới không thể đều tụ vào hai đầu gối. Tâm khí vừa đề lên, khí đều tụ trong ngực, không kịp phân bố cho bốn chi, tán ra và để cho từng phần cơ thể theo thứ tự bước đi, từ từ thực hiện sự chu chuyển của nó. Vì thế mới chia trái phải thành hai phần. Cho chân trái chạm đất, thì tinh lực của nửa thân bên phải có thể được vận chu đáo trọn một vòng; chân phải chạm đất, thì tinh lực của nửa thân bên trái lại được vận chu đáo trọn một vòng — mà không hề mạo hiểm, vướng vào tai họa khó lường. Hơn nữa cách vận như vậy cũng không có tật nể nang bỏ mặc một bên. Vì thế mới dùng phép vận thay phiên (迭運法) và phép vận nối tiếp (遞運法), mà không dùng phép vận cùng lúc — nguyên do chính ở đó. Cho nên tôi nói: không thể được. Học giả nên tham cứu kỹ.

Nội Tinh (內精, Tinh Hoa Bên Trong)

Thế trước quay mặt về hướng Tây Nam, nay thì chuyển hướng Tây Bắc. Thế trước Kim Kê Độc Lập (金雞獨立, Gà Trống Đứng Một Chân) lấy tay phải và đầu gối phải làm chủ; thế này thì ngược lại.

Chú giải đồ hình:

• Đồ vận tay trái (左手運行圖): đầu, vai, sườn; thẳng lên, thẳng xuống; trái qua, phải đi; lòng bàn tay hướng trời, lấy tay trái làm chủ, bàn tay dụng lực.
• Đồ vận tay phải (右手運行圖): đầu, sườn; xuống dọc đùi; tay phải từ trên đi xuống, qua đầu, qua trước sườn trái, tới đùi, bàn tay buông xuống.
• Dụng lực đầu gối; ở đây lấy đầu gối trái làm chủ.
• Chân trái đứng thẳng như phép chân trái trước.

（Trang in: 244）

Mộc bản thực hành · Tr. 245 · scan p278

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết*, quyển ba (陳氏太極拳圖說 卷三)

Thủ Tượng (取象, Lấy Hình Tượng)

Thế trước từ thế Đoạt Xá (跌岔, Ngã Xoải / Ngã Phân) đứng dậy, vừa nhô lên vừa kích, tưởng chừng khó hơn thế này. Nhưng trong một thân người, tay phải chân phải dùng nhiều nhất, tay trái chân trái dùng ít, vì tay chân trái không tiện bằng tay chân phải. Xét như vậy, thì Triều Thiên Đăng (朝天镫, Đèn Hướng Trời) còn khó hơn Kim Kê Độc Lập (金雞獨立, Gà Trống Đứng Một Chân), vì tay trái và đầu gối trái không được thế. Tuy nhiên Kim Kê Độc Lập trước hết lấy tay phải đầu gối phải chế thắng; Triều Thiên Đăng tiếp theo lấy tay trái đầu gối trái chế thắng — thịnh đến tột cùng. Quyền tới Đoạt Xá là cùng tột (否, phủ) rồi. Phủ cùng tột thì thái (泰) ắt đến. Kim Kê Độc Lập với Triều Thiên Đăng, trái phải thay phiên chế thắng, có thể nói là thái tột cùng, nên lấy hình từ quẻ Thái. Đạo tuần hoàn của trời đất, đi đâu cũng trở về. Phủ cùng thì ắt thái, thái cùng thì ắt phủ, dầu trời đất cũng không thoát nổi con số ấy, huống chi là nghiệp nhỏ như quyền. Dù vậy, đó là ở kẻ khéo xử lý. Ở chỗ phủ, nếu giữ được tâm trinh nhất, dầu phủ cũng chưa hề không qua được; gặp chỗ thái, nếu giữ được tâm trì doanh bảo thái (giữ vững sự sung mãn), thì thái cũng không đến nỗi sắp chuyển phủ. Học quyền nên biết điều ấy.

Triều Thiên Đăng — Thất Ngôn Lễ Ngữ (朝天镫七言俚語, ca dao bảy chữ)

Một.

Cũng là lòng bàn tay hướng lên trời, đầu gối giữa theo phép như trước; vẫn một lần co chia trái phải, lại khiến anh hùng không cần roi (vùng háng không cưỡi ngựa được, roi để làm gì).

Hai.

Chân phải buông xuống, chân trái treo; tay trái giơ lên, đèn hướng trời. Người tài nếu hiểu được ý trong đó, cười ngược lại Kim Kê một dòng truyền.

Ba.

Đầu gối phải nơi háng, người ta không phục; ngờ đâu đùi trái lại xuất hiện lần nữa. Chưa đến thật khó chớ dùng; nước này chẳng những khiến người khóc (mệnh sống chết hệ ở đó — phải cẩn thận).

Bốn.

Răng với hàm dưới chẳng dính dáng; điều sợ nhất là bàn tay bưng ngang lên (mượn chữ). Kẻ cuồng không biết sự khổ trong đó — bảo đảm khiến một ngày bỏ ba bữa ăn.

（Trang in: 245）

Mộc bản thực hành · Tr. 246 · scan p279

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陈氏太极拳图说)

Thế thứ bốn mươi chín: Đảo Quyển Hồng (倒卷紅, Cuốn Tơ Đảo Ngược)

Đây là phép lùi, giống với "Chân Châu Đảo Quyển Liêm" (珍珠倒卷帘, Ngọc Trân Đảo Màn)①, nên gọi tên như vậy. Thế này tương ứng với Đảo Quyển Hồng trước, và cũng đối xứng với Dã Mã Phân Tung (野馬分鬃, Ngựa Hoang Xẻ Bờm): kia thì tiến về trước, đây là phép lùi về sau. Xem xong tay trái, thì quay mặt xem tay phải; xem tay phải vận, cũng từ trước nhìn về sau.

Chú giải đồ hình (vẽ thế lùi: tay trái giơ cao, tay phải gần hông như cầm gậy, đầu quay phải nhìn tay phải, chân trái bước lùi):

• Đỉnh tinh thượng đề (頂精上提) — tinh hoa đỉnh đầu nâng lên.
• Mắt nhìn theo tay; tay trái từ trước ra sau, mắt cũng từ trước nhìn về sau.
• Yêu tinh hạ khứ (腰精下去) — tinh hoa thắt lưng hạ xuống.
• Đầu gối phải dụng lực, hơi co.
• Bàn chân phải dụng lực, đặt bằng.
• Bụng phải thật, tay như ôm kéo vào.
• Còn Hội Âm (會陰) phải hư, tiểu ...
• Ngón chân trái tiếp đất trước.
• Chân trái duỗi được cứ duỗi hết mức.

Dẫn Mông (引蒙, Dẫn Dắt Kẻ Mơ Mờ)

Thế này là đại phô thân pháp (thân pháp trải rộng lớn), thế vận khó nhất trong phép lùi. Tay trái của Triều Thiên Đăng đi lên đường nào, cũng đi xuống đường ấy. Các ngón tay hơi khụy, kéo về sau như ôm vào (đọc thanh bình). Chân trái đi lên đường nào, cũng đi xuống đường ấy. Chân chưa chạm đất, tức lùi về sau, mở bước lớn. Đến khi mở bước xong, bên phải có địch cầm binh khí tới, thì tay phải mang sang phải bạt binh khí (binh khí như thương, côn vân vân), vừa kéo về sau vừa ôm vào. Chân phải cũng mở ra, chân lùi về sau, mở một bước lớn. Lùi chân phải xong, lại lại tiếp với tay trái đảo... (văn bản tiếp trang sau).

① Bản gốc viết "真珠", theo mục lục sửa thành "珍珠".

（Trang in: 246）

Mộc bản thực hành · Tr. 247 · scan p280

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết*, quyển ba (陳氏太極拳圖說 卷三)

...quyển (đảo quyển tức là đảo ngược vòng tròn); chân trái lùi. Trái trước, phải sau, mỗi bên hai ba lần, cho đến khi tay trái và chân trái đều tới phía sau mới thôi.

Nội Tinh (內精)

Chú giải đồ hình (bốn hình: đồ tay phải, đồ tay trái, đồ chân phải, đồ chân trái):

• Đồ tay phải: tay phải tới sau; tay phải tới dưới.
• Đồ tay trái: tới trên; tay trái; tay trái tới trước; tay phải tới trước rồi; trái phải đều là đảo triên tinh (倒纏精); như tay trái tới sau, thì...
• Đồ chân phải: chân phải ở sau thì...; chân phải ở dưới.
• Đồ chân trái: chân trái tới trước thì...; chân phải về sau; chân trái ở trước rồi; chân phải chuyển ở trước rồi; như chân trái tới sau, thì...; như chân phải ở trước, thì...; như chân trái chuyển ở sau, thì...; chân phải ở trước rồi.

Hai chân đều dụng triên ti tinh (纏絲精, quanh tơ), đều triên từ ngoài vào trong, gọi là đảo triên pháp (倒纏法), tức là đảo ngược vòng tròn.

Thủ Tượng (取象, Lấy Hình Tượng)

Đảo Quyển Hồng trước lấy tượng từ quẻ Khôn (坤), nay lại lấy nữa là vì sao? Xin nói ra ý chưa nói hết trước kia. Tay chân trái, mỗi bên đều nên đảo quyển mà lùi, ấy là nghĩa sáu vạch đứt của quẻ Khôn. Hoặc hỏi: sao không tiến lên mà lùi về sau, chẳng phải là nhút nhát chăng? Đáp: không phải vậy. Ví như hành quân: tiến công được thì tiến công, không tiến công được thì rút về giữ. Tiến công khó, thủ cũng không dễ; mà rút về giữ để mở đất cho tiến công lại càng khó. Như thế này, không phải không muốn tiến lên, nhưng ngàn vạn người ngàn vạn ngựa, thương đao đều sát trước mặt, không có kẽ hở nào để lọt vào, đành phải lùi — và dùng hai tay trái phải đảo quyển để tránh lưỡi sắc của chúng, chờ thời cơ... (tiếp trang sau).

（Trang in: 247）

Mộc bản thực hành · Tr. 248 · scan p281

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết)

Có khe hở rồi mới tiến, chưa phải là muộn. Huống chi có cơ để thừa cơ (有机可乘), thì một tên trúng đích (一箭中的 — hoặc đánh đầu ác, hoặc trúng chỗ yếu), hơn hẳn giết những tên lính vô danh muôn vạn lần. Đây là duyên cố của việc thoái hành (退行 — lui bước). Ý ấy ở đây, còn sợ gì? Huống nữa, Khôn là thuận (坤順也). Thuận theo thời, thời đáng lui thì lui; thuận theo đất, đất cho lui thì lui; thuận theo cơ, cơ không đáng thừa, tự nên đảo quyển (倒卷 — đảo cuộn lại); thuận theo thế, thế không thể tiến, lại nên thoái hành.

Cái nhu này (坤 — Khôn là đạo nhu) có thể khắc cái cương, lấy lui làm tiến, đó là đạo Khôn. Khôn thúy (错 — dung hợp ngược) với Càn; Càn là cương. Khôn cùng tột nhu, mà động thì cương (坤至柔而動也剛). Quyền này ngoài mặt tỏ ra nhu, thực ra cùng tột cương. Hào đầu biến thành Chấn, Chấn là chân, là động. Chân động là tượng thoái hành. Thúy với Tốn, Tốn là tiến thoái. Quyền tiến thoái vốn không nhất định: tiến được thì tiến, lui được thì lui, tùy theo cái đáng vậy. Vị đa bạch nhãn (為多白眼 — Tốn có tượng mắt trắng nhiều), mắt chủ về nhìn, nhìn ngang dò trái phải, cho khỏi thất bại. Tổng (综 — lật ngược) với Cấn, Cấn là tay, tay có thể ngăn vật. Dùng tay ngự địch, khiến địch không làm mình bị thương. Thành quẻ Phục (復), hai tay đưa đi đưa về vận chuyền, chung mà lại phục (終而復始). Hào nhị biến thành Khảm, Khảm trung mãn (坎中滿 — vạch giữa đặc). Vạch ở giữa như thân người, từ Bách Hội (百會) tới Trường Cường (長強) trung khí (中氣)贯通 thông suốt; bốn vạch trên dưới như bốn thể tay chân trái phải. Thúy với Ly, Ly là mắt, mắt có thể phóng quang bốn phương. Ly là sáng. Tay chân trái phải vận hành, như mặt trời mặt trăm thay nhau sáng. Ly trung hư (離中虛 — vạch giữa Ly rỗng): kẻ thoái hành, lòng đều muốn lui một bước mà nghĩ, không dám tự mãn, để hy vọng tất thắng. Hai vạch trên dưới như hai nửa thân trái phải, vận dụng bằng sự thi hành. Thành quẻ Sư (師): Sư là đông (師者衆也). Lấy tâm làm chủ, mà ngũ quan bách hài, không bộ phận nào chẳng tuân lệnh. Hào tam biến thành Cấn, Cấn là hoạn tự (閽寺 — người gác cửa), là chỉ (指 — ngón tay), là cửa quách (門闕). Tay trái phải quan giữ trước sau trái phải, như hoạn tự dùng ngón tay ngăn vật, cố thủ cửa quách. Thúy với Đoài, Đoài là kim, bách luyện thân này thành hán sắt (百煉此身成鐵漢). Như Đoài ở phương Tây, thuộc Canh Tân kim (庚辛金). Tổng với Chấn, Chấn là long (龍 — rồng). Sự biến hóa của quyền, như rồng không thể lường đầu đuôi. Thành quẻ Khiêm (謙): ta khi gặp địch, có thể khiêm nhường thoái lui để tự thủ, phần nhiều vô cữu.至于 biến của các hào tứ, ngũ, lục, nghĩa cũng như vậy. Hào biến của Khôn như thế, nên lại lấy nó. Còn thế này trước hư sau thực, khỏi nói cũng hiểu rõ.

第二倒卷红七言俚語 (Thế nhị Đảo Quyển Hồng — thất ngôn lỉ ngữ)

Thứ nhất

Dưới cái đăng chầu trời, Đảo Quyển Hồng, tay trái về trước nhanh như gió. Tay trái xoay xong, tay phải xoay, thoái hành thật là đại anh hùng.

Thứ hai

Hai tay xoay tới tựa ren vít (螺纹), một lên một xuống rất đều đặn. Hết thảy nhờ tin tức thật của Thái cực, bốn lạng lay động tám nghìn cân (言四兩力氣可以撥轉八千斤 — nói bốn lạng sức có thể lay chuyển tám nghìn cân).

（印页码：248）

Mộc bản thực hành · Tr. 249 · scan p282

陳氏太極拳圖說　卷三 (Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển III)

第五十勢　白鵝亮翅 (Thế thứ năm mươi: Bạch Nga Lượng Sí — bạch nga phóng cánh)

Tương ứng với hai thế Bạch Nga Lượng Sí (白鵝亮翅 — ngỗng trắng phóng cánh) trước. Lấy thế này đáp lại hai thế Bạch Nga Lượng Sí trước làm kết thúc.

節解 (Giết giải — giải từng đoạn)

（Đồ hình: nhân vật ngồi thế thấp trầm, hai chưởng đưa ra phía trước, lòng chưởng hướng trước, thể hiện thế Bạch Nga Lượng Sí; các đường kẻ mảnh nối chú đến đỉnh đầu, mắt, vai, khuỷu, tay, eo, côn, gối, chân từng bộ phận.）

Ghi chú đồ hình (bên phải, từ trên xuống):

• 左肘沉下 — khuỷu tay trái chìm xuống
• 頂精領住 — đỉnh tinh lĩnh giữ
• 眼看右手 — mắt nhìn tay phải
• 肩松下 — vai xả xuống
• 左手隨右手 — tay trái theo tay phải
• 右手領住右足 — tay phải lĩnh giữ chân phải
• 腰精下去 — eo tinh hạ xuống

Ghi chú đồ hình (đáy, từ phải sang trái):

• 左足隨右足至右 — chân trái theo chân phải sang phải
• 左膝亦微屈住 — gối trái cũng hơi khép lại
• 襠精開圓 — côn tinh mở tròn
• 右足平踏地 — chân phải đặt bằng đất
• 右膝屈住 — gối phải khép lại

Ghi chú đồ hình (bên trái):

• 左肘沉下 — khuỷu tay trái chìm xuống

引蒙 (Dẫn Mông — dẫn dắt người mới)

Thế này thuần là dẫn tiến tinh (引進精). Sau khi thế Đảo Quyển Hồng (倒卷紅) tay trái xuống dưới, tay phải từ phải sang trái, hai tay cách nhau chừng một thước. Tay phải lĩnh tay trái, từ trái trước xoay một vòng nhỏ, theo thế từ trái chéo đi lên tới phải. Chân phải cũng trước xoay một vòng nhỏ, từ trái sang phải mở bước, chân trái theo chân phải sang phải, hai chân cách nhau năm sáu tấc, ngón chân trái điểm đất, tay phải với chân phải một thể vận chuyển, mới thành nhất khí (一氣 — một khí).

Mộc bản thực hành · Tr. 250 · scan p283

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết)

內精 (Nội tinh)

Pháp vận hành theo đường đi, trước đã vẽ đồ nói rõ. Tay phải dụng pháp thuận chuyển (順轉), chân phải cũng vậy. Tay trái dụng pháp đảo chuyển (倒轉), đều là soát ty tinh (纏絲精). Tay phải, chân phải với tay trái cùng vận hành, duy chân trái tất phải đợi chân phải đáp đất, rồi chân trái theo sau cũng hướng sang phải, ngón chân điểm đất.

Thủ tượng (取象)

Thế trên Đảo Quyển Hồng thân ở trong hiểm. Thế này bài trừ khó khăn, gỡ rối phức tạp, ra khỏi vòng hiểm. Nên lấy nghĩa quẻ Giải (解難). Song muốn gỡ khó, không dụng dẫn tiến không được.

七言俚語 (Thất ngôn lỉ ngữ)

Thứ nhất

Thứ ba Bạch Nga lông đã đủ (羽毛豐), xoay trái sang phải thuật tinh nhất. Trong này hàm chứa ý vô biên, lại là dẫn người rơi xuống hư không.

Thứ hai

Một thế hơn một thế khó, thế này xoay trở tựa viên châu lăn. Cơ diệu vốn từ tâm phát, địch ở đâu nhận ra rồng ẩn (龍蟠).

Thứ ba

Chú dẫn tiến nói chẳng hết, một âm một dương xem trong tay. Muốn nén trước phải tâng (欲抑先揚) — đạo lý thật ấy, đánh người chẳng ở đánh trước.

Mộc bản thực hành · Tr. 251 · scan p284

陳氏太極拳圖說　卷三 (Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển III)

第五十一势　第三个搂（平声）膝拗步 (Thế thứ năm mươi mốt: Thứ tam Lâu (摟 — đọc thanh bình) Tích Áo Bộ)

Thế này đáp lại hai thế Lâu Tích Áo Bộ (摟膝拗步 — quét gối bước chếch) trước.

（Đồ hình: nhân vật đứng thế trình bày thế Lâu Tích Áo Bộ; các đường kẻ mảnh nối chú đến đỉnh đầu, mắt, vai, khuỷu, tay, eo, côn, gối, chân từng bộ phận.）

Ghi chú đồ hình:

• 左手在后 — tay trái ở sau
• 眼看中指 — mắt nhìn ngón giữa
• 顶精领住 — đỉnh tinh lĩnh giữ
• 肩松下 — vai xả xuống
• 右肘沉下 — khuỷu tay phải chìm xuống
• 右膝微屈 — gối phải hơi khép
• 右足略平踏 — chân phải hơi đặt bằng
• 裆精撑圆 — côn tinh chống tròn
• 左足较右足略前平踏地 — chân trái hơn chân phải hơi trước, đặt bằng đất
• 左膝露出膝盖 — gối trái lộ đầu gối
• 腰精下去 — eo tinh hạ xuống

Lại chú: 平心静气，勿使横气填塞胸中 — làm yên tâm, làm tĩnh khí, chớ để hạnh khí (橫氣 — khí ngang) lấp kín lồng ngực.

引蒙 (Dẫn Mông)

Tay trái phải từ ngực chia đều hai bên đưa xuống dưới, đều dụng đảo soát ty tinh (倒缠丝精). Tay phải vòng qua gối phải, quay ra sau rồi về trước ngực, cách ngực hơn một thước. Ngón giữa với mũi tị (鼻準) soi chiếu, mắt nhìn giữ ngón giữa. Tay trái từ bên trái quét gối trái, tay từ sau ra trước vòng một vòng, rồi lại quay về sau, tay với xương sống soi chiếu hạ xuống, nắm (撮) giữ năm ngón. Chân trái từ phải sang trái mở một bước lớn, đáp xuống sau, bàn chân như cái móc, trên dưới một thể hợp lại.

内精说见第六势 (Nội tinh, nói ở thế thứ sáu)

Đầu thẳng, mắt nhìn ngang, vai với vai hợp, khuỷu với khuỷu hợp, tay với tay hợp, đùi với đùi hợp (tại gốc đùi), gối với gối hợp, chân với chân hợp. Làm yên tâm, làm tĩnh khí,

Mộc bản thực hành · Tr. 252 · scan p285

陳氏太極拳圖說　卷三 (Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển III)

第五十一势　第三个搂膝拗步（续） (Thế thứ năm mươi mốt: Thứ tam Lâu Tích Áo Bộ (tiếp))

Nói sự hợp: trên dưới một thể hợp lại, khí quy về đan điền (丹田). Các pháp hợp đều dụng đảo soát pháp (倒缠法), duy chân trái mở bước dụng thuận chuyển pháp (順轉法). Thế này thuần là hợp tinh (合精).

Thủ tượng (取象)

Thế này lấy Càn (乾), Khôn (坤), Khảm (坎), Ly (離). Nói về phương hướng, đã nói ở thế thứ sáu. Nói Càn Khôn Khảm Ly mà bốn quẻ bốn góc Đoài (兌), Chấn (震), Tốn (巽), Cấn (艮) đã ở trong đó. Đây nói về hạnh của các quẻ (卦德), chẳng đơn thuần lấy vị quẻ, thể quẻ mà thôi.

七言俚語 (Thất ngôn lỉ ngữ)

Thứ nhất

Lâu Tích Áo Bộ đến thứ ba, đáp lại cái trước đang hăng say (伏 — chỉ hai thế Lâu Tích Áo Bộ trước). Bốn mặt tám hướng đều có sẵn sàng, công thành mới hiểu chẳng phải nói suông.

Thứ hai

Thái hòa nguyên khí (太和元氣) đến lúc tĩnh, chẳng tĩnh chẳng thấy cái lạ của động. Lục quái tứ âm (六卦四陰 — trên dưới bốn phía) ai hiểu nổi, duy bậc đạt nhân tự mình biết.

第五十二势　闪通背 (Thế thứ năm mươi hai: Śển Thông Bối — Ánh Chớp Thông Lưng)

Đáp lại thế Śển Thông Bế (閃通背) trước.

节解 (Giết giải)

引蒙 (Dẫn Mông)

Thế trên Lâu Tích Áo Bộ xong, chân phải hướng trước mở một bước lớn, tay phải từ phải sang trái, trước vòng một vòng nhỏ, quay về đỉnh đầu trước, từ trên chéo nghiêng giữ tay. Bẻ lưng cong lớn (大彎腰), phách côn mà xuống (劈襠而下), tới hai mắt cá trong trái phải, lại từ dưới lội lên, tay tới huyệt Tân Hội (囟會), chân trái hướng trước mở một bước lớn, tay trái theo chân trái từ sau ra trước, tay ngang vai, cánh tay duỗi ra. Sau đó thân đảo quay lại, chân phải theo thân đảo quay, đáp xuống sau chân trái. Tay phải cũng theo thân đảo quay, từ trên xuống dưới, đáp xuống sau chân phải. Tay ngang eo, cánh tay duỗi ra — đây là đại chuyển thân pháp (大轉身法). Toàn ở

Mộc bản thực hành · Tr. 253 · scan p286

陳氏太極拳圖說　卷三 (Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển III)

bộ pháp hoạt động, hai vai xả mở, tay chân trên dưới theo nhau mới được.

内精 (Nội tinh)

Tranh đồ (图画) giảng nghĩa (讲义), đều nói rõ ở trước.

七言俚語 (Thất ngôn lỉ ngữ)

Lại đưa tay phải ngự địch trước mặt, địch sau lưng lại quét giữ eo. Nào ngờ eo ta bỗng cong xuống, xương mông hất lên (挑 — đọc thanh thượng) địch khó thoát. Đây là tốc tinh (速精 — tinh nhanh), chậm thì không kịp. Xem ra thế thô, thực ra tinh diệu vô cùng.

第五十三势　第六演手捶 (Thế thứ năm mươi ba: Đệ lục Diễn Thủ Quyền — diễn thủ quyền thứ sáu)

Là chính ứng (正應) với Diễn thủ quyền thứ ba. Lại thông kết năm Diễn thủ quyền trước, và khởi ra thế Chỉ Đang Quyền (指襠捶 — quyền chỉ côn) sau. Quyền này với văn pháp chữ "thừa thượng khải hạ" (承上啟下 — nối trên mở dưới) cùng một ý.

节解 (Giết giải)

（Đồ hình: nhân vật đứng thế trình bày thế Đệ lục Diễn Thủ Quyền, bộ cung chân trái, tay trái duỗi trước xòe chỉ, tay phải nắm quyền trước ngực, mũi khuỷu hướng lên, đầu quay nhìn lại sau lưng.）

Ghi chú đồ hình:

• 左手指展开，以应右手捶头 — ngón tay trái xòe ra, để ứng với nắm quyền tay phải
• 右手搦住捶头，眼看住捶头 — tay phải nắm giữ nắm quyền, mắt nhìn giữ nắm quyền
• 顶精领住 — đỉnh tinh lĩnh giữ
• 腰精下去 — eo tinh hạ xuống
• 裆精下好 — côn tinh hạ tốt
• 左膝屈住 — gối trái khép lại
• 地力左平足踏用 — chân trái đặt bằng đất dụng sức
• 右手合住，肘尖朝上 — tay phải hợp giữ, mũi khuỷu hướng lên
• 耳听身后，防敌暗算 — tai nghe sau lưng, đề phòng địch tính thầm
• 右足踵踏住地，须用力 — gót chân phải đạp giữ đất, cần dụng sức

Mộc bản thực hành · Tr. 254 · scan p287

陳氏太極拳圖說　卷三 (Trần Thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển III)

引蒙 (Dẫn Mông)

Diễn thủ quyền thứ ba, tay phải hướng trước đánh địch, chân phải cũng theo hướng trước đáp xuống, nên thành đồ hình mặt sau (背面图). Vì địch hơi xa, nên đặc biệt tiến chân phải để tiếp địch. Còn Diễn thủ quyền này, là tay phải hướng trước đánh, dụng hợp quyền (合捶). Song địch cách thân ta rất gần, nên chân phải chẳng cần tiến thêm bước, để trợ cho chỗ bất cập của tay phải. Chân phải không động, vẫn ở phía sau, nên thành đồ chính diện (正图).

内精 (Nội tinh)

Thế Śển Thông Bế (閃通背) thân đâm đảo quay lại, chân phải ở sau, tay phải cũng ở sau, dụng soát ty tinh (纏絲精) từ sau xoay một vòng, hướng trước hợp giữ nắm quyền; đánh quyền mới có sức. Song lại tất phải trên dưới toàn thân đều hợp giữ tinh, tinh thần đều tụ ở nắm quyền, mới phá được địch. Tranh đồ nội tinh đều thấy ở trước.

Thủ tượng (取象)

Thời (萃), Tiểu Quá (小過), Đại Tráng (大壯), Diễn thủ quyền thứ ba đã nói rồi; nay lại lấy quẻ Chấn (震). Vì nắm quyền có thể khiến gần sợ (懼邇), có thể khiến xa kinh (驚遠). "Chấn kinh bách lý" (震驚百里 — sấm giật kinh động trăm dặm), Diễn thủ quyền tựa như thế.

七言俚語 (Thất ngôn lỉ ngữ)

Một tiếng lôi đình vang khỏi bụi trần, vạn vật quần kinh sấm trăm dặm. Tay phải tự dưới đánh lên trước, như trời cao vang động huý huý (虺虺 — tiếng sấm rền).

Mộc bản thực hành · Tr. 255 · scan p288

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說), quyển ba

Thế thứ 54: Lam Sát Y (攬擦衣, vẫy áo)

Lam Sát Y (攬擦衣) này ứng với Lam Sát Y trước, đồng thời tổng kết ba thế Lam Sát Y trước đó.

Tiết giải (節解):

• Tinh ở lưng (腰精) đi xuống
• Gối phải co lại giữ vững
• Bàn chân phải đạp bằng
• Nếu thân không vững, phải chống cho tròn
• Từ đầu đến cuối tinh ở đội (襠精, đan điền hạ) đi xuống; tinh ở đội không xuống thì hạ xuống dưới
• Chân trái dùng sức đạp chắc xuống đất

Dẫn mông (引蒙, chỉ dẫn sơ khởi):

Tay phải thu về trước sườn phải; chân phải từ phía sau tiến tới bên phải chân trái, ngang hàng với chân trái. Sau đó tay phải và chân phải vận động cùng lúc. Tay phải, từ trước sườn trái, trước tiên vòng một vòng nhỏ từ dưới lên, rồi chậm rãi xòe cánh tay từ trái sang phải; bàn tay mở ra, năm ngón tay ôm lại, tay ngang vai. Chân phải theo tay phải, cũng trước tiên vòng một vòng nhỏ,

Chú thích trong hình:

• Quyền từ đầu đến cuối không được mất tinh đỉnh đầu (頂精); mất tinh đỉnh đầu thì tứ chi như không có chỗ nương tựa, lại không có tinh thần, nên nhất định phải lĩnh dâng lên, làm cương lĩnh cho toàn thân
• Mắt nhìn vào ngón giữa tay phải; tay phải xòe ra, các ngón ôm lại
• Ngực hướng về trước hợp lại giữ tinh; ngực hơi cong thì tự nhiên hợp giữ
• Tay trái chống hông
• Vai trái thả lỏng
• Tinh lưng đi xuống
• Gối phải co giữ
• Chân phải đạp bằng
• Thân không vững thì phải chống tròn
• Từ đầu đến cuối tinh đội đi xuống
• Chân trái dùng sức đạp xuống đất

[Hình: người luyện võ trong thế cung bộ, trọng tâm đặt trên chân phải co gối, chân trái duỗi thẳng; tay trái chống hông, tay phải xòe về trước ngang vai, mắt nhìn ngón giữa tay phải.]

Mộc bản thực hành · Tr. 256 · scan p289

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說)

Sau đó chậm rãi uốn cong từ bên trái, thế như trăng non, bước sang phải. Chân trái tại chỗ không nhúc nhích; tay trái từ trong ra ngoài cũng vòng một vòng, rồi quay trở lại dưới nách trái, chống hông.

Nội tinh (內精, khí bên trong):

Tay đang chuyển dùng thuận tùng tinh (順纏精, soát ty xuôi), tùng tới đầu ngón tay. Tùng từ trong ra ngoài gọi là thuận tùng (順纏). Chân phải cũng dùng thuận tùng tinh, tùng tới các ngón chân. Tay trái dùng nghịch tùng tinh (逆纏精): tùng từ ngoài vào trong gọi là nghịch tùng (逆纏) hay đảo tùng (倒纏). Hình vẽ đã thấy trước đó ở thế Lam Sát Y (攬擦衣) thứ nhất và thế thứ hai mươi hai.

Thủ tượng (取象, lấy hình tượng):

Thế thứ hai lấy quẻ Thái (泰), thế hai mươi mốt lấy Tiểu Súc (小畜), thế bốn mươi ba lấy Mông (蒙), đều mỗi thế có ý lấy riêng, trước đã nói rồi. Thế này cánh tay trái co lại giống "tiềm long vật dụng" (潛龍勿用, rồng ẩn không dùng); cánh tay phải duỗi ra giống "kiến long tại điền" (見龍在田, rồng hiện ở ngoài đồng), nên lại lấy từ quẻ Càn (乾). Đạo Càn biến hóa không phương hướng nhất định, đủ đức dương cương (陽剛). Cánh tay trái phải cũng vậy, biến hóa không phương, nên so sánh với rồng.

Thất ngôn lữ ngữ (七言俚語, bài vãng thất ngôn):

Độc thân thủ tự kiếm long / Tả thủ bàn hồi tả diện phong / Tự hữu thái hoà nguyên khí tái / Nhất âm nhất dương hộ tiền hung.

(Riêng duỗi tay phải tựa rồng hiện / tay trái vòng về che mặt trái / tự có nguyên khí Thái Hòa chủ tể / một âm một dương hộ ngực trước.)

Mộc bản thực hành · Tr. 257 · scan p290

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說), quyển ba

Thế thứ 55: Đan Tiên (單鞭, đơn tiên) thứ bảy

Tiết giải (节解):

Tương ứng xa xa với sáu thế Đan Tiên (單鞭) trước.

Chú thích trong hình:

• Cánh tay trái cùng các ngón xòe ra, năm ngón ôm lại
• Vai thả lỏng
• Mắt chú vào ngón giữa tay trái
• Tinh đỉnh đầu (頂精) lĩnh giữ
• Tai nghe về phía sau lưng
• Cánh tay phải chớ giơ như giá đỡ, theo tự nhiên
• Cánh tay trái lấy mu tay giữ, năm ngón tay phải ôm lại
• Ngực phải hàm súc (含蓄), khí (氣) hạ đan điền (丹田), chớ để tà khí ở trên
• Gối trái co giữ
• Tinh lưng đi xuống
• Tinh đội đi xuống chống tròn
• Chân trái đạp bằng thành hình chữ bát (八字)
• Chân trái móc về trước
• Gót chân dùng tinh đạp (蹬精)
• Chân phải không được mềm

Dẫn mông (引蒙, chỉ dẫn sơ khởi):

Tay trái rút ra từ hông, hợp với tay phải một lần. Tay phải trước xoay một vòng nhỏ, dùng pháp thuận chuyển (順轉法) chậm rãi xòe cánh tay sang trái, năm ngón ôm lại, mắt chú ngón giữa; tay phải từ phía trước xoay một vòng nhỏ, hợp với tay trái. Tay phải dùng nghịch chuyển tinh (倒轉精). Chân trái trước thu về bên chân phải, trước xoay một vòng nhỏ. Rồi bước một bước lớn sang trái như chữ bát, quăng chân phải về sau đạp chắc, đạp bằng xuống đất.

[Hình: người luyện võ trong thế đơn tiên, hai chân dạng, tay trái duỗi với các ngón xòe, tay phải đặt một bên, các nhãn chú chỉ vào từng bộ phận cơ thể.]

Mộc bản thực hành · Tr. 258 · scan p291

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說)

Nội tinh (內精, khí bên trong):

Hai tay trái phải hợp lại đều là hợp bằng đảo tùng tinh (倒纏精). Pháp vận hành hai tay: tay trái dùng thuận tùng tinh (順纏精); tinh từ dưới sườn đi lên tới nách, từ nách tùng từ ngoài vào trong, tùng tới cvíc mút ngón tay thì dừng; tinh tay phải từ sau sườn đi lên tới vai, từ vai tùng xiên từ trong ra ngoài, tới móng tay, đó là đảo tùng tinh. Đó là pháp vận hành hai tay. Còn về chân, chân phải tại chỗ không nhúc nhích, chỉ vặn gót chân khiến các ngón chân móc về bên trái; chân trái thu lại rồi mở ra. Lúc mở bước cũng là thuận tùng tinh. Từ mút ngón tay trái phải khởi, tùng từ trong ra ngoài tới xương chậu, ý hướng vào trong hợp. Tay trái lĩnh chân trái, tay phải lĩnh chân phải, cùng vận động một lúc. Khi giảng nói không thể không lần lượt phân minh; hình vẽ xem chi tiết ở thế thứ ba, Đan Tiên (單鞭).

Thủ tượng (取象, lấy hình tượng):

Thế thứ ba lấy Khảm–Ly–Bĩ–Thái (坎離否泰), thế hai mươi bảy lấy Vô Vọng (無妄), thế ba mươi sáu Khảm–Ly hợp với Càn–Khôn (乾坤), thế bốn mươi mốt lấy Chấn (震), thế bốn mươi bốn lấy quẻ biến của Khảm–Ly. Thế này ngoài nhu trong cương, nên lấy từ Càn Khôn. Càn Khôn là cha mẹ của lục tử (六子, sáu quẻ con), nên bao hàm tất cả.

Thất ngôn lữ ngữ (七言俚語, bài vãng thất ngôn):

Thất nhật lai phục (đan tiên thứ bảy) vận chuyển kỳ, thượng hư hạ thực tượng Khảm Ly. Khởi thức cương nhu vô bất cụ, lục tử do lai tông lưỡng nghi.

(Sáng thứ bảy trở về — vòng quay lạ lùng / trên hư dưới thực, tượng Khảm Ly / ai biết cương nhu đủ cả / sáu quẻ con xưa nay tông hai nghi.)

Mộc bản thực hành · Tr. 259 · scan p292

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說), quyển ba

Thế thứ 56: Tả Hữu Vân Thủ (左右雲手, mây tay trái phải)①

Ứng với hai thế Vân Thủ (雲手) trước. Thế này ở vị trí dưới, nên gọi là Hạ Vân Thủ. Thế ở trước là Tiền Vân Thủ, thế ở sau là Hậu Vân Thủ. Vân Thủ nghĩa là tay qua lại xoay chuyển, như mây xoay vần cuộn trào — là tượng hình (象形). Lại nói: "vận thủ" lấy tay xoay chuyển, cách gọi vận hành cũng thông.

Hình: Vân Thủ Khởi Thế Đồ (雲手起勢圖, thế khởi của Vân Thủ)

Chú thích trong hình:

• Vai thả lỏng xuống (肩松下)
• Khuỷu thả lỏng xuống (肘松下)
• Ngực hợp lại giữ (胸合住)
• Khuỷu hơi cong (肘微弯)
• Năm ngón ôm lại, tay đưa về sau (五指束住，手向后去)
• Đội mở tròn (裆开圆)
• Ý nhô lên (提意)
• Lưng dưới hạ xuống, gối phải hơi co (后腰向下，右膝微屈)
• Chân phải xoay thu thẳng về phía chân trái, không chạm đất, theo tay phải thu bước, chừng một thước (右足直向左足收转，不落地，随住右手回步，大约一尺)
• Tinh lưng đi xuống (腰精下去)
• Tay rơi xuống, có ý muốn thu vào trong kèm thế hướng lên (手落下，有欲往里收兼有上泛之势)
• Chân trái đạp chắc, gót và các ngón chân theo tay trái như có dùng lực (左足踏实，后踵足趾随左手似有用力)

Đánh quyền hoàn toàn ở thế khởi (起勢); khởi mà đắc thế (得勢) thì từ đó xuống dưới không gì không đắc thế. Thế này nối trên Đan Tiên (單鞭): kẻ địch từ bên phải tới, trước phải lấy tay phải dẫn dụ. Tay phải dẫn dụ thì trước phải xả vai phải; xả vai phải thì trước phải lấy tay trái lĩnh lên. Tay trái lĩnh lên thì vai trái thả lỏng xuống, ngực hướng trước hợp lại, tinh đội (襠精) đi xuống. Chân trái thực, chân phải hư. Thân pháp cùng thủ pháp đồng động một lúc. Từ đó vận tay phải trước, tự nhiên đắc cơ đắc thế, bởi mạch tới chân thực. Dù không có địch, tay không vận không, cũng thấy tiếp nối đắc thế, cơ thế linh hoạt. Cho nên tôi nói mỗi thế hoàn toàn nằm ở thế khởi: ở chỗ mối nối xương khớp (接骨頭筍處), thế trước rơi xuống thế nào, thế này nổi lên thế nào, phải tỉ mỉ suy xét. Lại hoàn toàn ở một lần rơi: phải nghĩ thế nào mới coi là đi đến mười phần thỏa mãn, không thiếu sót chút nào. Thần khí (神氣) đã đủ,

① Bản gốc viết "Hạ Vân Thủ" (下雲手), theo tên trong mục lục đổi thành "Tả Hữu Vân Thủ" (左右雲手).

[Hình: nhân vật đứng hai chân cách rộng bằng vai, gối hơi co, hai tay xòe ra hai bên, các nhãn chú ghi tư thế và hướng vận động.]

Mộc bản thực hành · Tr. 260 · scan p293

Thân văn

Thế này tưởng chừng có thể dừng, nhưng cơ của thế kế tiếp đã động: muốn dừng mà không thể dừng. Bởi cái cơ "muốn dừng, sắp dừng" ấy đã gọi dậy thế sau rồi. Nên ta nói: chốn cảnh giới lúc này là "như dừng mà chưa dừng" (chưa dừng vì thần chưa đủ), "chưa dừng mà dừng" (cái dừng chỉ là một sợi chỉ — thế sau lập tức khởi). Lúc này phảitỉ mỉ tham nghiệm. Huống chi cánh tay phải vốn đã duỗi; không khuất xuống thì tất không thể duỗi tiếp. Vậy tay trái hướng lên mà lãnh, vai phải tự nhiên thả xuống, tay phải tự nhiên dùng tinh xoắn tơ (tư ty tinh, 缠丝劲) mà thu cánh tay về. Cho nên không khuất thì không thể duỗi, không duỗi thì tất phải khuất — đều là lý tự nhiên, người người đều biết. Cái khó hoàn toàn ở chỗ dùng tinh xoắn tơ mà dẫn nó làm nó tiến. Tay trái tuy lãnh lên trên, tay phải thu về, lại toàn ở trước ngực hợp lại: tinh lưng xuống dưới, tinh khố (đương tinh, 裆劲) tròn căng chống đỡ, chân trái đạp chắc, chân phải hư nâng — rồi thân trên càng thấy linh động. Sáu mươi bốn thế, thế thế đều như vậy. Riêng nêu một góc để làm ví dụ cho phần còn lại; học giả nên tự phản chiếu.

Chú đồ (Vân thủ hữu thủ vận hành đồ, 云手右手运行图)

Tay phải xoay một vòng mây mà lên trên, thì hướng lên lãnh; tay trái theo tay phải chạy sang phải, cũng đến trước ngực;song tay trái thu từ trên xuống đến đây đã xoay nửa vòng rồi; tay phải cũng không ngừng, liền hướng lên hướng trước mà chạy.

Đây là tay phải thu về trước thân trước ngực, từ trên xuống rồi đi lên, dùng tinh xoắn tơ xoay một vòng lớn, đến đây không dừng.

Mắt theo tay phải chạy: tay phải đến đâu, mắt đến đó. Bên trái cũng vậy, lấy đầu ngón giữa làm đích, lóng ngón dùng lực.

Tai nghe bên trái, tinh đỉnh (đỉnh tinh, 顶劲) lãnh cho tốt.

Chân phải theo sát; tay phải thu về bên trái, không vòng chậm ở mé chân, dừng, rồi vòng chậm ra ngoài mà mở bước; chân tuy chạm đất mà không nghỉ.

Đồ

Vân thủ hữu thủ vận hành đồ (云手右手运行图): nhân vật tả cung bộ (chân trái co trước đạp chắc, chân phải hư nâng sau), tay phải vận theo cung tròn chấm mút, tay trái thu trước ngực, mắt nhìn tay phải.

(Trang sách in: 260)

Mộc bản thực hành · Tr. 261 · scan p294

Thân văn (nội tinh)

Khí đan điền (đan điền khí, 丹田气) chia làm năm phần. Thực ra là một khí xuyên suốt trên dưới, không thể đổ sập — cái đó chỉ là một. Tâm khí lãnh, đan điền đi lên: sáu phần đến tim, lại chia làm hai nhánh: ba phần đi lên vai trái, ba phần đi lên vai phải, đều xuyên qua xương vai mà đến các ngón tay hai bên. Cái ở trong xương gọi là trung khí (trung khí, 中气); cái hiện ra ở da thịt gọi là tinh xoắn tơ (tư ty tinh, 缠丝劲). Bốn phần còn lại chia làm hai nhánh: hai phần đi trong đùi trái, hai phần đi trong đùi phải, đều xuyên qua xương mà đến các ngón chân hai bên. Gót chân sau tiếp đất trước. Lòng bàn chân trước phải linh; ngón chân nên điểm thì điểm, phải dùng lực; nên vận thì vận, ngón chân và cẳng chân đều phải dùng lực. Vân thủ trái phải đều vận bằng pháp thuận xoay. Trước lãnh tay trái lên, sau hạ tay phải xuống, rồi tay phải từ bên phải đi xuống, thu về trước ngực. Tay trái từ trên ra sau xoay nửa vòng; đợi tay phải từ ngực đi lên chạy sang phải, thì tay trái đi xuống thu về trước ngực; đợi tay trái từ ngực đi lên vận sang trái, thì tay phải từ bên phải đi xuống thu về trước ngực. Hai tay đều không tạm dừng. Cái này đi cái kia đến, cái...

Chú đồ (Vân thủ tả thủ vận hành đồ, 云手左手运行图)

Tay trái này từ trước ngực dùng tinh xoắn tơ hướng lên vận sang trái, đến đây không dừng, cổ tay phải hướng trước.

Khi tay trái vận, hai mắt nhìn chằm tay trái, tay phải linh hoạt.

Vai buông lỏng xuống, tay trái xoay vòng, vai cũng theo xoay vòng.

Tinh đỉnh (đỉnh tinh, 顶劲) lãnh cho tốt.

Mắt nên nhìn chằm tay trái.

Tai nên nghe về phía sau.

Tay trái đến phía trên, thì tay phải từ dưới dần dần thu về trước ngực, năm ngón buộc lại, không lưu lại, liền hướng phải từ ngực đi lên vận sang trái, luân phiên vận chuyển không ngừng.

Chân trái mở bước sang trái rất lớn, chừng một thước rưỡi; chân trái theo tay trái vận, như pháp chân tay phải trước.

Chân phải mở bước sang phải, phải nhỏ chừng một thước. Bước này dần dần dịch sang trái, chân phải tự nhiên nhường.

Đồ

Vân thủ tả thủ vận hành đồ (云手左手运行图): nhân vật tả cung bộ, tay trái nâng ngang vai đang vận, tay phải thu bên hông, đường chấm mút chỉ lộ trình vòng tròn của hai tay, ghi chú các điểm tinh đỉnh, mắt, tai, vai.

(Trang sách in: 261)

Mộc bản thực hành · Tr. 262 · scan p295

Thân văn

...cái này đến, trái phải vận nối tiếp như vòng xích, như đường đi của mặt trời mặt trăng: mặt trời đi thì mặt trăng đến, mặt trăng đi thì mặt trời đến. Cho nên một tay chỉ quản nửa thân. Tay trái vận sang trái, chân trái theo tay trái mở bước sang trái. Bước chân trái hơi lớn, thuần dùng pháp tiến ngang, cho nên không thể quá lớn.至于 tay phải vận, vòng xoay cũng to như vậy, chỉ bước chân hơi khác. Tay phải vận sang phải, chân phải cũng từ trái mở bước sang phải, nhưng bước mở hơi nhỏ một chút. Thân đi ngang về phía trái mà tiến chân phải, bước không nhỏ thì không thể sang trái, dần dần tiến, nên bước phải phải nhường bước trái, cũng không thể quá nhỏ. Vân thủ không định số, tùy nơi đất đang đứng mà dừng. Đại khái chỉ mở chừng ba bốn bước sang trái là thế. Khi sắp dừng: lúc đầu tay trái lãnh lên bên trái, cánh tay trái nửa duỗi nửa co; Vân thủ sắp hết, tay trái vẫn rơi xuống bên trái, nửa duỗi nửa co, tay phải thì rơi xuống trước ngực. Đó là quy cách của tay trái phải.至于 bước chân: chân trái mở sang trái xong, chân phải đáng phân thu về trong; lúc thu lại mà chẳng thu về, liền đặt chân ngay chỗ bước vừa mở, hai chân cách nhau không quá hai thước.

Pháp vận hành

Trái phải vận hành đều là một thuận đi trước (nhất thuận tiền khứ, 一顺前去). Ví như tay trái chân trái: từ ngực từ trong đi lên. Tay hướng trái duỗi, chân trái từ trong đi lên mở bước, thì tay phải đi xuống thu về trước ngực. Chân phải theo tay phải thu về mé chân trái, cách nhau không quá bốn năm tấc. Tay phải từ trước ngực đi lên, hướng phải duỗi mà vận, thì tay trái liền từ trái đi xuống thu về trước ngực. Hai tay đều hướng về bên phải. Chân phải từ trong vòng chậm, hướng phải vận mà mở bước, thì chân trái liền từ bên trái thu về chân phải, chỉ thu một hai tấc, thực chẳng nhất định phải thu sát mé chân phải. Đó là pháp dần dần chớp về trái; chẳng vậy thì chân trái thu về mé chân phải, chân trái vẫn tại chỗ cũ, không thể mở sang trái. Đó là một nhấc chân, tức là súcthế cho bước kế, chừa chỗ cho bước kế — pháp tương nhường. Mỗi thế đều như vậy, phải nhớ hoặc trái hoặc phải, tay chân bên ấy vận hành một thuận, chỉ phân dấu tích đi lên, đi xuống, ngoài thu vào mà thôi.

Đồ (tả hữu vận hành thủ đồ, 左右运行手图)

Hai vòng tròn giao nhau, chỗ giao ghi "giữa ngực" (hung gian, 胸间). Vòng trái là lộ trình tay phải: lên, phải, ngoài, xuống, vận vào trong; vòng phải là lộ trình tay trái: lên, trái, ngoài, xuống, đi xuống. Chữ trên đồ: tay cùng đi lên; tay phải vận một nét xuống; vận hành từ phải lên, do tay phải; cùng tay trái đi xuống vào trong; cùng vận hành là một thuận xoay. Chữ dưới đồ: trái phải vận chuyển vòng xích không ngừng.

(Trang sách in: 262)

Mộc bản thực hành · Tr. 263 · scan p296

Sơ đồ: Tả hữu thủ vận hành túc bộ (左右手运行足步图 — đồ tay trái phải vận hành cùng bộ chân)

(Hình vẽ hai vòng cung chỉ đường đi của tay trái và tay phải, ghi chú 起 khí「khởi」và 落 lạc「rơi/điểm dừng」; dưới vẽ bộ chân, chú thích kích thước bước và hướng xoay vòng.)

Chú thích sơ đồ (từ phải sang trái):

• 落处 lạc xứ — chỗ kết thúc
• Chân trái bước lớn, dần dần đi sang trái — đó là do thừa thế (趁 thừa)
• Khi chân phải nhấc lên thì trước tiên vẽ một vòng nhỏ
• Khi chân phải nhấc lên cũng trước tiên vẽ một vòng nhỏ
• Chân phải bước nhỏ, cũng dần dần men theo sang trái
• 起 khởi / 落 lạc / 起 khởi

Thủ hướng (取象 — lấy tượng)

Tả hữu vân thủ (云手 vân thủ tay, tạm chú: 云手 vân thủ — hai tay mây trôi), lòng cực kỳ hư minh, hai tay xoay như múa, có tượng nhật nguyệt, nên lấy quẻ Ly (离).《Tượng》viết: Ly, lệ dã (丽也 — bám vào); nhật nguyệt lệ hồ thiên (mặt trời mặt trăng bám vào trời), trùng minh dĩ lệ hồ chính (sáng kép bám vào điều chính), lục nhị, lục ngũ giai đắc kỳ chính (hào nhị âm và hào ngũ âm đều đắc chính). Quyền vận hành bằng trung khí (zhòng qì), người ta mới phục tùng trong lòng. Đó chính là hóa thành thiên hạ. Ly đắc trung khí của Càn, nên trung khí của quyền đều là trung khí của Càn.《Tượng》viết: minh lưỡng tác Ly (hai sáng tác thành Ly). Tay trái như mặt trời, tay phải như mặt trăng; một duỗi một co, như nhật nguyệt thay nhau soi sáng. Đại nhân tức thiên quân (vua của trời). Dĩ kế minh (tức sự xoay chuyển của hai tay) chiếu tứ phương (phòng địch ở trên dưới bốn bề). Chỉ vì đắc trung, nên xuất nhi hữu hoạch (mà ra đi đều có thu hoạch).

Trung hào biến lần đầu được Cấn (艮): Cấn vi sơn (núi), trung khí quán chú, ngịch như sơn từ (đứng vững như núi). Cấn vi thủ, chỉ là dừng — dùng tay để chế chỉ địch, cũng là đánh. Thông thác (错) là Đoài (兑): vui vẻ khi giao địch, thuần lấy đoàn hòa khí dẫn nó cho tiến. Tống (综) là Chấn (震): chấn phấn — tinh thần phấn chấn; Chấn vi túc (chân), ý vận hành trái phải không ngắt quãng. Biến lần hai được Càn, thông thác là Khôn: đắc chính khí của Càn Khôn. Biến lần ba được Chấn — quẻ phương đông, vạn vật xuất hồ Chấn, đắc khí sinh động. Thông thác là Tốn (巽): vạn vật tề hồ Tốn — nghĩa là quan cốt (xương cốt giác quan) cùng một lúc vận động, đều thuận mà động. Tống là Cấn: Cấn vi môn khuyết, vi hoạn tự, vi thủ — nhà giữ của ta cẩn ngâm, không kẽ hở nào để lọt; huống khi về tối, người giữ cổng ngăn cấm, dùng tay khiến địch tiến không thể công. Ly thông thác là Khảm (坎): người có thể hư tâm đãi vật, cẩn thận tiểu tâm, không dám ỷ lại. Dù địch đến từ phải trái trên dưới, coi như "vô bình bất pha" (không có chỗ bằng phẳng nào không dốc). Nhờ "hoàng trung thông lý" (lòng vàng thông suốt đạo lý), nhu thuận hỗ trợ với cương trực, thì lữ hiểm nhược di (đi chỗ hiểm như đi đất bằng), cũng không phả nào không bình. Ly là hỏa; khóa hóa được động, nên vô vương bất cát (đi đâu cũng không met).

(Lại luận tượng) — Đồng thể. Độn (遁) là giấu: tinh thần quý ở chỗ ấm tích, không được lộ góc cạnh ra ngoài. Trên đỉnh (鼎 đỉnh) thì hai tai ở hai bên, vòng trong tai, khi động thì luân hồi không ngừng — giống sự vận hành của hai tay. Dưới thì ba chân cùng đứng vững, ngịch nhiên bất động: như hai chân khi đánh quyền — một chân đạp đất không động, là chân đỉnh đứng vững; một chân vận hành, như chân đỉnh tựa như gập mà chẳng gập, vô cùng vững chắc. Vì chân này làm vững chân kia, há đến nỗi có biến? Dù trông như không vững, thật ra không có biến cố ngoài ý muốn. Lấy vững chắc ở đáy chân là đủ; chẳng cần cố chấp rằng ba chân đỉnh và hai chân người đồng thể.

(Số trang in 263)

Mộc bản thực hành · Tr. 264 · scan p297

(Tiếp trang trước) ……hình thể ấy.

Tụng (讼 — tranh tụng): hai người đối chất, người này một lời, kẻ kia một câu, ai cũng nói mình phải. Tay trái tay phải thay nhau vận hành, cứ mỗi bên làm phần việc của mình mà thôi. Gia nhân (家人): ngũ quan bách cốt thay phiên vận động, như một gia đình trên dưới nam nữ già trẻ, ai nấy hết phận sự đáng làm. Vô vọng (无妄): lòng khi đánh quyền chỉ một chữ thành mà thôi; lấy thực tâm làm thực sự, quyết không tự dối mình, toàn bằng thực lý quán suốt ở trong. Cách (革): là biến — đến lượt tay trái trái chấp lệnh thì đổi sang tay trái, đến lượt tay phải thì đổi sang tay phải, không chút sai sót, không chút trì hoãn. Đại súc (大畜): hàm dưỡng — thái cực âm dương bao hàm cực rộng. Khuê (暌): là cách trở; vận hành của hai chân, thần tuy không ngắt quãng mà giữa hình tích chẳng khỏi có chỗ cách lì.

Trung phu (中孚) nói tính tình của quyền, đều là thành thực. Đại tráng (大壮): bốn hào dương cùng tiến, nhọn sắc không gì cản nổi. Trung khí của quyền đi đến đâu, ai cản nổi. Cần (需): tự cần trong bùn cho đến cần với rượu thịt, nghĩa là từ nguy đến an, lo trước vui sau. Quẻ Cần: cần hữu phu, quang hanh, trinh cát, lợi thiệp đại xuyên (Cần có lòng tin, vẻ vang hanh thông, giữ chính thì tốt, lợi cho vượt sông lớn).《Tượng》viết: cần, tu dã (Cần là chờ đợi), hiểm tại tiền dã (nguy hiểm ở phía trước). Cương kiện nhi bất hãm, kỳ nghĩa bất khốn cùng hĩ (mạnh mẽ mà không sa lầy, nghĩa lý của nó không lâm cùng). Nghĩa là đắc trung khí của Càn, vô vương nghi thất (đi đâu cũng hợp). Sơ hào: cần vu giao, dụng hàng (chờ ở đồng ngoài, nên giữ bền); nhị hào: cần vu sa, diễn tại trung (diễn nghĩa là rộng, ở giữa với lòng rộng) nên chung cát; tam hào: cần vu nê, trí khấu chí (chờ trong bùn, gây đến giặc), kính thận bất bại (kính cẩn thì không thua); tứ hào: cần vu huyết, xuất tự huyệt (chờ trong máu, thoát khỏi hang); ngũ hào: cần vu tửu thực (ví cảnh vui), trinh cát, dĩ trung chính dã; thượng lục: nhập vu huyệt, hữu bất tốc chi khách tam nhân lai (vào hang, có ba vị khách không mời mà đến), kính chi chung cát (kính trọng thì cuối cùng tốt). Vận tay hướng tả, có tiến không lùi, lấy trung khí hành hồ kỳ gian, nên nhập hiểm xuất hiểm giai đắc kỳ cát.

Thất ngôn lãi ngữ (bài vần bảy chữ thuận miệng)

Thứ nhất

Nhật nguyệt quang hoa đán phức đán (mặt trời mặt trăng sáng soi, sáng này qua sáng khác);

Tả hữu thủ vận hình cưu triền (hai tay trái phải vận chuyển hình thể quấn quýt).

Hướng tả tả hữu (nói tay chân đều hướng tả), tả thượng (nói tay trái đi lên từ trong ra ngoài), hữu hạ (nói tay phải đi xuống từ ngoài vào trong thu về) — thứ mạc loạn (thứ tự chớ lộn).

Hướng hữu hữu túc chuyên hướng hữu (hướng phải thì chân phải chuyên hướng phải);

Tả túc (nói chân mà tay ở trong đó) tại hữu ý tương quán (nói chân trái tuy ở tả mà ý cũng hướng phải).

Tả hữu tự do các đương lệnh, đương lệnh thời đệ canh hoán (đến lượt tả thì đều hướng tả, đến lượt hữu thì đều hướng hữu).

Thái cực âm dương chân tạo hóa, uyên ương tú xuất tòng quân khán (thái cực âm dương thật là tạo hóa, thêu cặp uyên ương ra cho ông xem).

Thứ nhì

Nhất lai nhất vương thủ tái vận (một đi một lại, tay vận lần nữa),

Tuyên chuyển dữ tiền bất sai phân (xoay chuyển chẳng khác trước vài phân).

Đãn tùng hạ bành quan tử tế (nhưng hãy xem kỹ từ dưới thế bành lên),

Tả túc vi thù (chân trái hơi khác — lệch hướng tây bắc năm sáu thốn) khải hạ văn (mở đầu đoạn sau).

(Số trang in 264)

Mộc bản thực hành · Tr. 265 · scan p298

Thức 57: Cao thám mã (高探马 — "CaoerosThám mã": vỗ ngựa cao)

Hình trên là hình mặt trước, thức mới; hình dưới là hình mặt sau, thức cũ.

Tiết giải (节解 — chú giải từng khúc)

Chú hình mặt trước:

• Đỉnh tinh lĩnh trụ (顶精领住 — đỉnh đầu do tinh thần lãnh đạo giữ thẳng)
• Mắt chú tay phải
• Tay phải tựa co mà chẳng co, tựa duỗi mà chẳng duỗi, lòng bàn tay hướng lên
• Đầu khuỷu hướng xuống
• Tay trái co lại, cổ tay hướng xuống
• Gối phải co giữ
• Chân phải đặt bằng
• Chân trái điểm mũi chân

Chú hình mặt sau:

• Đỉnh tinh lĩnh trụ
• Hướng lưng bàn tay (tiểu chú cạnh cánh tay phải)
• Cánh tay phải (肱 hồng) ở trước
• Gối trái co giữ
• Đan tinh đi xuống (裆精 — lực ở háng trầm xuống)
• Chân phải bước hư, chạm nhẹ
• Chân trái bước thực, đặt vững

(Số trang in 265)

Mộc bản thực hành · Tr. 266 · scan p299

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說, Trần gia Thái cực quyền đồ giải)

Dẫn Mông (引蒙, dẫn dắt người mới học)

Thức mới (新式): Chân phải tiến tới bên chân trái, không chạm đất, liền rút về đặt xuống đất. Chân trái cũng rút về, đặt cạnh chân phải, mũi chân điểm đất. Khi chân phải rút về, hai tay trái phải cũng theo chân phải, từ trên xuống dưới, xoay ra sau một vòng lớn, rồi quay ra trước, hai lòng bàn tay khép vào nhau, cách nhau chừng một thước (尺).

Thức cũ (老式): Hai tay trái phải cũng từ phía sau vòng một vòng lớn. Thân thuận thế xoay lại, chân phải không động, chân trái rút về, đặt phía sau; cánh tay phải (肱) duỗi thẳng, cánh tay trái co lại. Hai tay tuy cách nhau chừng một thước rưỡi, nhưng hai lòng bàn tay vẫn đối mặt mà khép lấy tinh (精, tinh lực nội tại).

Nội Tinh (内精, tinh bên trong)

Thức Cao Thám Mã (高探马, Cao Thám Mã / Vỗ Cao Con Ngựa), cả thức mới lẫn thức cũ, tay phải đều là tinh nghịch chuyển (倒转精): từ dưới lưng đi lên tới lưng, từ lưng hướng vào trong, rồi từ dưới ra ngoài chéo, quấn tới móng tay — đó là dương tinh (阳精). Tay trái đều là tinh thuận chuyển (顺转精): từ dưới nách đi lên tới nách, rồi từ nách đi tiếp lên, từ trong ra ngoài, quấn chéo tới đầu ngón tay — đó là âm tinh (阴精). Một âm một dương, tinh mới khép được. Thức mới thân pháp không xoay, nên chân trái ở trước; song tinh trong lồng ngực cũng thuận chuyển theo tay chân — gọi là nội ngoại nhất khí (一气) lưu chuyển. Thức cũ thân thuận xoay nửa vòng, nên chân trái ở sau; vòng xoay thân pháp lớn hơn thức mới, nhưng thiếu được cái hòa của tinh trong ngực như thức mới. Thức mới là tinh gập khủy ra sau (背折肘精), đường đi ngắn; phép cũ là phép xoay người lũ pháp (转身缕法, lũ pháp tức pháp dẫn tiến 引进), đường đi xa. Sơ đồ xem thức thứ hai mươi bốn (图见二十四势).

Thủ Tượng (取象, lấy tượng)

Trước đó, Cao Thám Mã lấy quái Phệ Hạp (噬嗑, Shi He) và quái Bí (贲, Bi); thức này lại lấy quái tùy Thuận (随, Sui). Nghĩa là nội ngoại, trên dưới, tất phải theo theo tinh, không được trái ngược.

Thất ngôn lãm ngữ (七言俚语)

Trên dưới tay chân mỗi bên theo nhau,

Sau trước quay chuyển chớ chậm chì.

Chỉ chia thân pháp xoay hay không xoay,

Đánh nhau mỗi bên mỗi có cái mới lạ.

（Số trang in: 266）

Mộc bản thực hành · Tr. 267 · scan p300

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển ba (卷三)

Thức thứ năm mươi tám: Thập Tự Giác (十字脚, Chân Chữ Thập)

Tiết Giải (节解, giải từng tiết)

Thức này ứng với phép Tả Hữu Thác Giác (擦脚, chà chân) trước đó. Gọi là Thập Tự Giác (chân chữ thập) vì hai tay đánh thành hình chữ thập để phối hợp đánh chân.

Dẫn Mông (引蒙)

Khi Cao Thám Mã (高探马) xong, trước hết chân trái tiến về trước lệch trái, bước chéo một bước; tay trái chặn ngang bụng, đặt tại sườn phải; tay phải co lại, cánh tay cũng đặt ngang trên cánh tay trái. Rồi chân phải từ trái vung ngang qua phải. Tay trái từ phải sang trái, như đòn cân, đánh ngang vào mũi chân phải.

Nội Tinh (内精)

Tay phải trước dùng tinh quấn tơ thuận chuyển (顺转缠丝精, shùn zhuǎn chán sī jīng), quấn từ nách tới đầu ngón tay, rơi vào sườn trái, mu bàn tay hướng lên. Tay trái dùng tinh quấn tơ nghịch chuyển (倒转缠丝精), quấn tới đầu ngón, từ dưới sang trái, đi lên rồi sang phải, đè lên trên cánh tay phải. Chân trái từ trái vung ngang qua phải, tay trái từ phải vận ngang sang trái, đánh vào mũi chân phải. Tay trái từ phải sang trái, đánh kẻ địch phía trái; chân phải từ trái qua phải, dùng bàn chân vung ngang đánh kẻ địch phía phải. Nếu tay trái với chân phải không đánh được trong thế thuận, thì có thể dựa vào trong (里靠) hoặc dựa ra ngoài (外靠), chân phải trước đặt xuống đất. Bờ vai (vai phải hoặc vai trái, tùy theo thế nào mình được thế 得势 mà dùng) khép về trước một lần (càng nhanh càng hay), lấy vai đánh vào ngực địch — đó là cái diệu dụng của Thập Tự Giác. Người chế hai tay ta, ta lấy thế dựa mà đánh; ta chế hai tay người, dựa trong dựa ngoài mà đánh, càng thấy được thế sảng khoái.

Chú trên sơ đồ (图注)

• 左肱屈住在上 — cánh tay trái co, ở phía trên
• 右足面平，膝微屈 — lòng bàn chân phải phẳng, gối hơi co
• 眼神注于左手 — ánh mắt (眼神) chú vào tay trái
• 身往前合，顶精领住 — thân khép về trước; đỉnh tinh (顶精) lĩnh đứng
• 右肱在左肱下 — cánh tay phải dưới cánh tay trái
• 腰精下去，右足抬起，与大腿根平 — tinh ở lưng (腰精) trầm xuống; chân phải nhấc lên ngang hông đùi
• 左足平实踏地 — chân trái đạp đất phẳng mà chắc

（Sơ đồ: một người thế Thập Tự Giác, hai tay đan chéo trước ngực, tay trái trên, tay phải dưới, chân phải nhấc, chân trái đạp phẳng trên đất. Số trang in: 267）

Mộc bản thực hành · Tr. 268 · scan p301

Đồ vận hành nội kinh hai tay (左右手内经运行图)

Phàm soát ty tinh (缠丝精) của tay trái tay phải, khi duỗi cánh tay hướng ra ngoài, đều là từ vai, từ nách soát đến đầu ngón tay. Khi thu lại vào trong, dẫn đưa tinh ấy vào, đều là từ móng tay, từ bụng ngón tay (指肚 zhǐdù) soát ngược đến vai, đến nách.

[Hình vẽ: một người hai tay vòng xoay, xung quanh có sáu nhóm chữ ghi chú xếp thành vòng tròn]

Chú thích trong hình:

• Tay trái thuận soát mà đi lên, một vòng
• Tay phải nghịch soát từ ngực đưa ra trước, một vòng
• Tay phải nghịch soát mà đi xuống, một vòng
• Tay trái nghịch soát mà thoát ra, một vòng
• Tay phải thuận soát mà đưa vào, một vòng
• Tay trái thuận soát từ ngực đưa ra trước, một vòng

Tinh của toàn thân, phát ra ngoài đều phát từ đan điền (丹田); thu vào trong đều thu về đan điền. Song tất cả đều do tâm (心) chủ tể, nên nơi nào cũng thấy khí tượng thái hòa nguyên khí (太和元气).

Lấy tượng (取象)

Ta trước hết dùng tay phải đánh người; người ta bắt lấy tay phải, áp sát vào thân ta, tay phải ấy đã mất thế — một cái khó. Ta kế dùng tay trái đánh người, lại bị người bắt lấy tay trái, ấn đè lên cánh tay. Tay trái lại mất thế — cái khó thứ hai. Không phải ta cố ý bày hai tay thành hình chữ thập, mà là ta đánh người hai tay trước sau, bị người chế ngự nên lâm vào thế khó, thành hình chữ thập, khó lại càng khó, nên lấy tượng từ quẻ Kiển (蹇 jiǎn). Kiển, nghĩa là khó. Kinh Dịch nói: "Kiển, lợi Tây Nam." Cho nên chân trái hướng Tây Nam mà khai bộ (vì đất Tây Nam bằng phẳng dễ đi); hào sơ: "đi gặp Kiển, về được khen"; hào tam: "đi gặp Kiển, về thì quay lại". Đều là dùng lòng thành mà chờ cứu viện, dùng tâm tĩnh mà tự giữ mình. Đến hào cửu ngũ: "Kiển lớn, bằng hữu đến". Hoặc dùng chân quét, hoặc dựa bên trái, hoặc dựa bên phải, vô số pháp môn, chỗ này không được thì chỗ kia được, nên Tượng từ nói: "Kiển lớn, bằng hữu đến". Vai trái vai phải, tay chân trái phải đều là cùng một thể của một thân. Có cái đồng thể ấy, Kiển còn lo gì. Hào thượng: "đi gặp Kiển, về thì lớn". May mắn nào bằng!

Thất ngôn lệ ngữ (七言俚语)

Hai bên giao thủ so đo cao thấp, trên dưới bốn phương đều có thể phòng. Chỉ có "toan hoành" (拴横 — nghĩa là người ta bắt lấy tay ta, xoay ngang áp vào lồng ngực, ta không động đậy được) vây khốn tay ta, như quân binh bị vây ở Cai Tâm, thế khó mà bày ra. Nào biết Thái cực vận không phương hướng — vô số pháp môn đều chứa trong lồng ngực. "Núi cùng nước cạn ngờ không còn lối" — cúi vai một cái dựa (靠 kào) phá tan tường đồng. Chưa đến khi thân với thân dựa sát nhau,

(câu cuối chưa hết, sang trang sau)

[Chú thích bản ghi: nguyên văn viết "脂肚" đáng lẽ là "指肚" (bụng ngón tay); chữ "行" trong "压在行胳膊之上" nghi là lỗi chép. Cả hai đều ghi theo bản in.]

Mộc bản thực hành · Tr. 269 · scan p302

Ngũ ngôn thi (五言诗)

Dù có bảo châu khó phát sáng. Nguyên khí (元气) tự nhiên chứa diệu quyết, lúc đói cùng diều hâu bắt thỏ — nhìn nó chao liệng. Hâu đuổi xoay sáu lượt theo thế, thỏ chạy đâu mà không hoảng loạn. Tào Tháo đốt thuyền, Hán Cao Tổ (汉高) thoát Hưng Dương (荥阳); kỳ kế kỳ mưu vốn không định thức, có trí hết thảy ở việc dùng ngay tại trận. Tại trận một khoảnh khắc lấy trí mà thắng, có chuẩn bị thì không lo — cái ấy ở trong công phu thường ngày. Công phu thường ngày thật không ngừng nghỉ, một điểm linh tâm ngửi thấy hương diệu.

(Thi mở đầu giữa bài, trang này ghi như bản in)

Thế thứ năm mươi chín: Chỉ Đương Trùy (指裆捶 zhidangchui — Quyền chỉ đương)

Tiết giải (节解)

[Hình vẽ: hai hình người — hình trái thế thấp ngả người về trước, tay trái đưa ra trước phía xuống; hình phải đứng thẳng hơn, hai tay ở bên hông]

Chú thích trong hình:

• Mắt nhìn chỗ đương khẩu (裆口) của địch
• Đỉnh tinh (顶精) lĩnh vững
• Ngực hướng trước hợp lại, giữ tinh
• Tay phải nắm (□)
• Chân trái ở trước, dùng lực bình đạp
• Chân phải ở sau, cũng dùng lực đặng trụ
• Đương tinh (裆精) viên hoạt

Thế này tương ứng với Nhị Khởi (二起), Kim Kê Độc Lập (金鸡独立) và Triêu Thiên Đặng (朝天蹬): Nhị khởi đá dưới hàm, thế này chỉ dưới đương (裆) — là tương ứng trên dưới. Hai thế Kim Kê lấy gối chạm đương, thế này lấy quyền chỉ đương — là tương ứng dị đồng. Thu thúc chặt chẽ nghiêm cẩn, thành văn chương lộng lẫy.

Dẫn Mông (引蒙)

Thập tự cước (十字脚): chân trái đi trước, khai bộ lệch về trái. Đợi chân phải quét xong, gót chân phải thuận xoay hơn nửa vòng. Mặt xoay từ phía sau thế trước, chân phải đặt xuống đất, chân trái khai một bước lớn hướng trước lệch trái. Tay trái từ gối trái ôm qua rơi xuống sau thân, ngón tay chụm lại, cổ tay hướng lên. Lúc trước khi chân trái vừa đặt đất, tay trái liền từ trước mặt từ trên xuống dưới, hướng sau sườn trái lại đi lên vòng qua, đưa ra trước từ trên xuống dưới, lấy quyền đánh vào đương (裆) của địch. Đương là chỗ yếu hại, đánh vào đó có thể chế thắng.

[Chú thích bản ghi: giữa phần chú thích hình và văn có vài câu ngắn của tiết giải chưa ghi được hết; một chữ sau "右手搦" trong chú thích không rõ, ghi bằng □.]

Mộc bản thực hành · Tr. 270 · scan p303

*Số trang in: 270 — Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說)*

Chính văn

Thân thể như cân thăng bằng; một khi xoay chuyển theo một đường vạt thì gót chân trái như trục cối xay, xoay trở tự nhiên dễ dàng. Bàn chân trái chuyển vận là thế xoay thuận (thuận chuyển tinh/順轉勁, shùnzhuǎn jìng); song gối trái tất phải hơi cong hai ba phần, nếu không, khi bàn chân phải dùng thế vạt (bãi tinh/擺勁), chân trái đứng không vững, phần thân trên sẽ xoay đổ ngược. Chân trái bước ra phía trước, tay trái từ gối trái mà qua, đi về phía sau dùng thế xoay ngược tầm ty (đảo chuyển tầm ty tinh/倒轉纏絲勁, dàozhuǎn chánsījìng) quấn đến tận đầu ngón tay.

Khi bàn chân phải chạm đất, tay phải lập tức dùng thế xoay ngược quấn chéo đến nách. Đợi tay phải từ phía sau xoay lại hướng trước, thế ở dưới nách từ sau nách quấn chéo đến đầu quyền (xúy đầu/捶頭, chuí tóu); tinh thần toàn thân đều tụ về quyền, dùng thế hợp (hợp tinh/合勁, hé jìng), mu bàn tay hướng lên, giữ chặt thế, đánh vào hạ bộ của địch. Cách này dùng khi địch gần mình, xa thì không tới; tinh thần khắp người, đều là thế hợp.

Tay phải dùng phép ngược quấn, cùng với thế Loa Tất Áo Bộ (摟膝拗步, lǒu xī ào bù). Nhưng ở Loa Tất Áo Bộ, tay phải từ phía sau gập qua, đến trước mặt, tay rơi ngang trước ngực; còn ở đây tay phải từ sau gập ra trước, chéo vào hạ bộ địch, hợp quyền đánh địch. Thế dùng tuy một mà điểm cuối hơi khác: Loa Tất Áo Bộ tay rơi ở trên, năm ngón duỗi mà ép; đây là tay nắm quyền rơi ở dưới, cho nên khác. Còn tay trái, sự chuyển vận của tay dùng thế ngược quấn, không khác Loa Tất Áo Bộ, chẳng cần vẽ.

Đây là đồ hình quay mặt về hướng Tây; Tây tức là phía trước, vẫn còn trong cõi Bái Giáo (bãi giáo/擺腳 — vạt chân).

Thủ Tượng (取象 — lấy hình tượng)

Thế này tay phải nắm chặt quyền, ví như "quả lớn không ăn" — cho nên lấy quẻ Bác (bác/剥). Thế trước ở giữa chỗ hiểm.

Thế này ra khỏi ngoài chỗ hiểm, nạn đã giải rồi, cho nên lại lấy quẻ Giải (giải/解). Tượng truyện nói: «Giải — hiểm đã động, động mà thoát khỏi hiểm». Giải, bởi cương nhu được trung, nạn khó tự giải. Bình dị mà gặp hiểm, nay lại trở về bình dị, cho nên lại lấy quẻ Phục (phục/復). Bởi đi giữa đạo trung, thì không gì không phục. Kinh Dịch nói: «Bảy ngày lại về phục» — chẳng phải là nghĩa "cùng tắc thì biến, biến thì thông" (bĩ cực thái lai/否極泰來) ấy sao?

Thất Ngôn Lý Ngữ (thất ngôn lý ngữ/七言俚語 — câu thô bảy chữ)

Thứ nhất

Chúng địch vây công khó thoát khỏi vòng,

Tay trái chân phải quét sạch ba quân.

Xoay người thẳng đánh chỗ quan yếu,

Hàng phục yêu ma tan tác loạn xạ.

Thứ hai

Thân người chỗ đau tuy chẳng ít,

Đau hơn vẫn thường ở nơi hạ bộ.

Vào hang hổ, bắt hổ… *(câu còn tiếp, sang trang sau)*

Đồ hình

• Đồ hình tròn (trung tâm): minh họa dòng chảy liên tục của chuyển động và khí (tầm ty tinh/纏絲勁, chánsījìng). Chú thích quanh vòng:
• (vòng trên): 右足踏地右手即从后转过来面向东右手即从下搂膝 — "Chân phải chạm đất, tay phải lập tức từ sau xoay lại, quay mặt đông, tay phải từ dưới loa qua gối"
• (trong vòng): 纏絲勁捶頭合住勁 — "Tầm ty thế, đầu quyền giữ chặt thế"
• (vòng dưới): 左足向前开步 — "Chân trái bước ra trước"
• (dưới trái): 左手从左膝搂过 — "Tay trái loa qua gối trái"
• (dưới trái, thấp hơn): 倒轉纏絲勁纏到指 — "Đảo chuyển tầm ty thế quấn đến ngón"
• Hình người (bên phải vòng tròn): người nghiêng người về trước, tay phải duỗi xuống/trước, thế đánh hoặc đè.
• (dọc, trên hình): 此处是身已倒转 — "Chỗ này thân đã xoay ngược"
• (dọc, phải hình): 過來面向東右手即從下摟膝
• (chéo, gần tay): 纏絲勁捶頭合住勁

Mộc bản thực hành · Tr. 271 · scan p304

Số trang in: 271 — 陳氏太極拳圖說 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết), quyển ba

Chính văn (đọc từ phải sang trái)

陳氏太極拳圖說·卷三

……con (tử), anh hùng cũng dạy không nên anh hùng.

Giải ranh giới giữa hai thế (两势各界解)

Dưới chỉ đảng trùy (指襠捶 — quyền vào đũng) tuy có tên Thanh long xuất thủy (青龍出水 — Rồng xanh ló khỏi nước), thực ra đó là thế vận hành nằm ở khe giữa chỉ đảng và hạ thế (下勢) đơn tiên (單鞭)，chớ có tính là một thế riêng. Chỉ đảng là nửa trước của thế Thanh long xuất thủy; Thanh long xuất thủy là nửa sau của thế chỉ đảng; hợp lại mới thành một thế. Lý do vẽ riêng một đồ hình cho Thanh long xuất thủy là vì nội tinh (內勁) của nó phát nguyên từ xa nhất: từ Bộc sâm (仆參) đi ngược lên, vượt qua lưng đến Phụ phân (附分)，cho đến ngón tay phải, nên mới vẽ riêng một đồ hình.

Thế thứ năm mươi chín: Thanh long xuất thủy ① (青龍出水勢， đường sau chỉ đảng)

Gần thì ứng với ngọc nữ xuyên hoa (玉女穿梭 — cô gái ngọc đưa thoi). Quyền phải thuận xoay của nó, cùng tay trái ngược xoay, cùng phép bình tung (平縱) của nó. Nhưng ngọc nữ xuyên hoa có pha xoay thân lớn, còn thế này thì không xoay; xa thì ứng với hai thế thu của thế bảy và thế chín.

Tinh của tay trái và tay phải đều như nhau. Nhưng thế kia hai tay thu từ xa về trước ngực, thế này từ nơi gần tung ra nơi xa; một thu một phóng, xa gần ứng nhau.

Giải tiết (节解)

Cánh tay trái cong lại, tay trái rơi vào sườn phải, đỉnh tinh (頂精) dẫn đủ, ngực hợp về trước, vai phải buông lỏng xuống.

Dẫn mông (引蒙)

Dưới chỉ đảng trùy, liền tiếp theo Thanh long xuất thủy. Ở khe giữa hai thế, trước hết buông lỏng vai phải, nửa thân phải theo đó cùng hạ xuống; hạ đủ rồi lại nổi lên mà tung người về trước. Khi chưa tung, quyền phải như cái mút dây roi (繩鞭穗)，đánh ra trước, trước đó thu về sau. Rồi sau đó……

……đều do tay phải tiến ra trước. Chân chạm đất, cho nên khuỵu gối, toàn thân tinh thần……

Chú thích trên đồ hình

Bên trái hình:

• Cánh tay trái cong lại, tay trái rơi vào bên (sườn phải)
• Vai phải buông lỏng xuống
• Đỉnh tinh dẫn đủ, ngực hợp về trước

Bên phải hình:

• Thần mắt (眼神) chú vào tay phải
• Cánh tay phải hơi cong một hai phần, chớ quá thẳng, cũng chớ quá cong
• Tay phải xòe cái trùy vừa phi ra (撺之捶)，tay khép các ngón

Dưới hình:

• Chân trái theo chân phải tung người bay về trước
• Hội âm (會陰)，Trường cường (長強) trong thốn (襠)，tinh theo đỉnh tinh mà đề lên
• Tung mình như linh miêu vồ thử (灵猫扑鼠 — mèo linh miêu vồ chuột), thuần túy là tinh thần, lại hư lại linh
• Gối này là lòng bàn chân phải hướng trước mà tung, chân mới chạm đất, cho nên khuỵu gối; toàn thân tinh thần đều do tay phải tiến ra trước

Chú thích chân trang

① Bản gốc sắp đặt là thế thứ sáu mươi; căn cứ lập luận ở mục "giải ranh giới giữa hai thế" trước đó — "chỉ đảng trùy là nửa trước của Thanh long xuất thủy, Thanh long xuất thủy là nửa sau của chỉ đảng trùy, hợp lại thành một thế" — nên chỉnh nguyên chữ "thế sáu mươi" lại thành thế thứ năm mươi chín.

Mộc bản thực hành · Tr. 272 · scan p305

(Chỉ dạy về thế tiến thân — xung quanh chùy)

Từ phía sau vặn lên, đi vòng một vòng lớn về phía trước mà kích xuất khứ, thân cũng theo đó mà tiến lên. Cái quyết của sự tiến: tay phía trước dẫn đi lên, phía sau các huyệt Ẩn Bạch (隐白), Đại Đôn (大敦), Lịch Đâu (厉兑), Khiếu Âm (窍阴), Hiệp Khê (侠谿) của chân phải đều dụng tinh (精). Tinh từ đáy chân qua Dũng Tuyền (涌泉), đến gót chân lật đi lên, nghịch hành mà thượng, vượt ủy Trung (委中), Ân Môn (殷门), Thừa Phù (承扶), Hoàn Khiêu (环跳), chéo nhập vào bên hông, đi thượng vượt Hồn Môn (魂门), Phách Hộ (魄户) đến Phụ Phân (附分), lại chéo thượng hành, do Khúc Viên (曲垣) vượt Tiểu Hải (小海), chéo nhập Chi Chi (支沟), Dương Trì (阳池), dọc đường lật xoay lại, buông tay mở ra, buộc chặt năm ngón, tay phải dẫn thân tiến về trước, chân trái dùng lực đạp xuống mạnh, theo tay phải đều đến phía trước, tay trái cũng theo thân, đến khi chân trước chạm đất thì tay trái rơi xuống trước vú phải, và dừng lại.

Nội tinh

Nửa thân bên phải đều dụng tinh xoay phải (xoay phải tức là thuận xoay, từ trong ra ngoài). Tay phải dụng soát ty tinh (缠丝精), từ nách đi lên, từ trong ra ngoài, chéo cuốn đến thịt ngón tay. Chân phải cũng dụng soát ty tinh, thuận cuốn đến gốc đùi, đi thượng hội với bên hông, cùng một thể đi lên, đến Phụ Phân phân hành đến nách, chéo cuốn đến thịt ngón tay. Tay trái chân trái phải dụng đảo chuyển tinh (倒转精), sau đó mới có thể theo tay phải chân phải xoay vòng. Cái gốc của tiến thân toàn ở nơi tâm (心). Tinh nơi tâm một đề, trên đỉnh tinh lĩnh chặt, giữa đan điền (丹田) tinh phát đi thượng, nghiêng về nửa thân bên phải. Dưới hai chân, chân phải dụng pháp nhảy, lòng bàn chân phải dùng lực đạp về sau. Trước khi tiến, toàn là chứa tinh, tụ tinh hội thần, đoàn kết khí (气). Khi mới tiến, thuần là nhào về phía trước, tinh một đường đi thẳng. Tay phải vừa xoay vừa tiến, như chim ưng nhào vào cút quạ, chim diều hâu bắt [thỏ]... [phần cuối trang không rõ]

Đồ hình

Một hình thế tấn: thế tiến thân — chân phải đạp phía sau, thân nhào về trước, tay phải đưa ra, tay trái thu trước vú phải.

Mộc bản thực hành · Tr. 273 · scan p306

Thế thứ 60: Đan Biên (单鞭, Đơn tiên)

Đây là Đan Biên thứ bảy, thông kết sáu Đan Biên trước, như "thất nhật lai phục" (七日来复, quẻ Phục), chương pháp nghiêm mật.

Thất ngôn lối ngữ (bảy chữ lối ngữ) (七言俚语)

Thứ nhất:

Long tại thủy trung tự dưỡng chân, như hoạch khuất dụng cầu thân. Thiên thượng nhất thanh lôi chấn tật, trì trung dược dược bội tinh thần.

(Rồng trong nước tự nuôi chân nguyên; như con con mọt trước co lại để cầu giăng. Trên trời một tiếng sấm sét nhanh, trong ao nhảy múa tinh thần thêm gấp bội.)

Thứ hai:

Phoa quỳ điếu đán tiến mạc trì, như long xuất thủy biệt xuân trì. Đằng không nhất dược phi thiên thượng, ngũ sắc tường vân thân hậu tùy (ngũ sắc tường vân ví cả toàn thân).

(Quay quyền đeo đánh tiến chớ chậm, như rồng ra nước rời suối xuân. Nhảy không một cú bay lên trời, ngũ sắc tường vân theo sau lưng.)

Tiết giải (chú trên hình)

Hàng trên (từ phải sang trái):

• Năm ngón tay trái buộc chặt lại (左五指束住)
• Khuỷu tay trái trầm xuống
• Vai trái thả lỏng xuống; mắt
• chú vào đầu ngón giữa tay trái
• Tinh nơi đỉnh đầu lĩnh chặt (顶精领住)
• Vai phải thả lỏng xuống; tai
• nghe phía sau lưng
• Khuỷu tay phải trầm xuống
• Năm ngón tay phải nắm chụm lại

Hàng dưới (từ phải sang trái):

• Ngực hướng trước hợp lại
• Gối co
• Chân trái như chữ tám xoài ra, đặt bằng xuống đất
• Khang (裆) mở tròn
• Chân phải mở tròn
• Chân phải hơi co hai ba phần
• dụng hậu đạp (đạp về sau)
• Tinh hai bên lưng trầm xuống

Đồ hình

Hình thế Đan Biên định thế: mặt hướng trước, tay trái năm ngón buộc chặt đưa ra trước, tay phải năm ngón chụm đưa sang phải phía sau; chân trái như chữ tám xoài đặt bằng, chân phải hơi co đạp về sau; gối co, khang mở tròn, ngực hợp về trước, tinh đỉnh đầu lĩnh chặt, tinh hai lưng trầm xuống.

Mộc bản thực hành · Tr. 274 · scan p307

Dẫn Mông (引蒙, Dẫn dắt người mới học)

Hai cánh tay với tay trái tay phải, hai đùi với chân trái chân phải, trước tiên từ ngoài vào trong hợp một lần; rồi tay trái từ bên sườn phải duỗi sang trái, buộc chặt các ngón. Chân trái cũng từ phải sang trái bước ra, dọc đường vận hành — thế khúc chậm (慢弯势). Tay phải từ phía sau xoay một vòng nhỏ về phía trước, chụm các ngón, hợp với tay trái. Hai tay hợp thì toàn thể phần trên đều hợp; chân phải móc về phía trái, hai chân hợp với hai gối. Khi ấy tinh khang (裆) tự mở tròn. Các phép còn lại xem như trước.

Nội tinh

Hai tay trái phải trước hợp một lần, tinh của chúng đều là soát ty tinh (缠丝精), từ vai cuốn chéo vào trong đến móng tay; rồi tay trái trước tiên từ dưới lên vòng một vòng nhỏ, lại chậm rãi khúc chậm vận hành sang trái. Duỗi cánh tay, mở các ngón, buộc chặt các ngón, chớ để tán ra. Dụng soát ty tinh, từ trong ra ngoài cuốn chéo đến thịt ngón tay — đó là thuận chuyển vòng (顺转圈). Tay phải từ sau chuyển tới trước, cũng chuyển một vòng nhỏ, dụng soát ty tinh đảo cuốn, từ vai cuốn chéo vào trong đến móng tay. Hai chân khi hợp đều là đảo cuốn: từ các ngón chân, từ ngoài vào trong, nghịch mà thượng hành, cuốn chéo đến gốc đùi. Sau khi hợp, chân trái theo tay trái, thuận chuyển một vòng nhỏ, rồi khúc chậm bước sang trái. Tinh của nó từ gốc đùi từ trong ra ngoài, hạ hành cuốn chéo đến ngón chân, đặt thành hình chữ tám; Đại Đôn (大敦), Phó Sâm (仆参) phải đạp thật xuống đất. Chân phải móc về trước, thân trên dưới đều từ ngoài vào trong hợp chặt tinh, mới không tán loạn.

Thủ Tượng (取象, Lấy tượng)

Trên hư, tượng Ly (离), nên thủ Ly; dưới thực, tượng Khảm (坎), nên thủ Khảm. Khảm Ly là trung nam, trung nữ của Càn Khôn (乾坤), thủy hỏa tương giao, vẫn quy về Càn Khôn. Càn Khôn là [vạn vật... — tiếp trang sau]

(Trang này không có hình.)

Mộc bản thực hành · Tr. 275 · scan p308

(Tiếp theo Thủ Tượng trang trước) ... Mặt ngoài đùi và cánh tay như tơ cuốn. Soát chéo thuận nghịch vốn có định thức, đáng nghiên sâu sắc tinh vi. Công phu tích lũy lâu ngày thật sự, một mai liền hiểu thấu Thái cực quyền. Thân người chốn chốn đều Thái cực, một động một tĩnh đều hỗn nguyên. Nếu muốn cùng nguyên tượng nơi hỗn nguyên — trăng sáng rằm tháng ba tháng năm vừa tròn, soi khắp vạn vật thiên hạ, không vật nào lọt khỏi tai mắt. Bắt hay buông đều do ta, đầu đầu là đạo, ngộ nơi nguồn.

Thế thứ 61: Phổ Địa Cẩm (铺地锦), còn gọi Phổ Địa Kê (铺地鸡)

Tiết giải Phổ Địa Kê — nửa sau của Thượng Bộ Thất Tinh (七星捶)

Chú thích trên hình

• Khuỷu tay phải co lại như chén Tử Vi (北斗)
• Tai nghe phía sau lưng
• Tinh đỉnh đầu lĩnh chặt; tay phải nắm quyền (搦捶)
• Mắt chú vào tay trái chân trái
• Bắp chân tựa xuống đất
• Chân phải co, gối hướng lên
• Đề lên trên, lưng cúi về trước; khi thân dậy gối hướng lên, gót chân dụng lực
• Chân phải đặt bằng, chờ thân
• Xương chậu (髀骨) ngồi xuống, Hội Âm (会阴) ở dưới mà đề lên
• Chân trái Phó Sâm (仆参) tựa đất; khi thân sắp dậy các ngón chân hợp về trước, Phó Sâm dụng lực mới dậy được

Đồ hình

Hình Phổ Địa Kê (thế thấp): một chân co ngồi xổm, một chân duỗi sát đất; tay phải nắm quyền, khuỷu co như sao Bắc Đẩu ở trên, tay trái ở dưới; lưng cúi về trước, thế thấp sắp vùng dậy.

Tiết giải

Nửa trước thế Thượng Bộ Thất Tinh gọi là Phổ Địa Kê; nửa sau gọi là Thất Tinh Xúy (七星捶), thế thành giống Kim Cương Đấu Đối (金刚捣碓). Sao gọi là Thất Tinh Xúy? Vì tay chân trái phải hình như Thất Tinh (Bắc Đẩu), nên gọi là Thất Tinh Xúy. Vì sao không gọi Kim Cương Đấu Đối? Vì ở đó tay trái từ dưới đi lên, còn đây tay trái co ở trên, hình như sao Bắc Đẩu. Cho nên không gọi Kim Cương Đấu Đối mà gọi Thượng Bộ Thất Tinh Xúy.

Mộc bản thực hành · Tr. 276 · scan p309

Dẫn Mông

Tay phải nắm quyền, cánh tay co giữ, thân ngồi xuống đất; tay trái, cánh tay trái mở ra. Chân trái duỗi ra, bắp chân tựa đất, gót chân tựa đất. Gối phải co giữ, gối tựa bên phải thân. Năm ngón chân bám đất, ngón chân cái và gót sau đều dụng lực.

Nội tinh

Khi thân sắp vùng dậy, tay phải dụng thuận chuyển tinh (顺转精), từ tay cuốn chéo đến nách, từ nách thượng hành đến vai, đến sau lưng hạ hành đến lưng phải, từ lưng đến đùi trái, dụng đảo cuốn tinh đến ngón chân trái — trái ngược với Thanh Long Xuất Thủy (青龙出水): bên kia tinh vận từ chân đến tay, bên này từ tay phải vận đến chân trái. Tay trái dụng vãng tiền xung tinh.

Chú thích trên hình

Hình trái (từ trên xuống):

• Từ đây ngồi xuống thì chân trái duỗi không ra, gối phải co không chặt
• Trên dưới thẳng, thân không thể từ đây ngồi xuống đất
• Đến khi ấy đùi ngồi lui xuống đất
• Như thế đùi trái mới duỗi được, gối phải mới co được
• Thân xuống

Hình phải (từ trên xuống):

• Gối phải đề lên, gót chân dụng lực
• Hình chân trái phải phía dưới
• Gối trái hướng lên
• Người bước lên thì chân phải chựng lại đồng đều
• Chân trái
• cùng gót một thể dụng lực, thân mới vùng dậy được
• Đề gối phải lên; gót và ngón chân trái
• chân phải hợp vào trong
• bắp chân tựa đất
• vừa ngồi

Chú thích hình: Hình trái là hình sau khi ngồi mà dậy, dụng tinh như thế. Hình phải là hình khi đùi vừa chạm đất thân chưa dậy; hình phải trước, hình trái sau.

Cùng các thế khác tương hô ứng

Thế này tương đồng với Điệt Xá (跌岔). Điệt Xá lơ lửng rơi thẳng xuống, bàn chân phải dậm đất, vang như đá sắt, để dậm chân địch; chân trái đạp xương ốm (臁骨) của địch, có thể phá gan dạ của hắn; tay phải mở cánh tay bám đất mà dậy, tay trái xung trước đẩy ngực địch. Còn thế này thì đùi ngồi lui, ngồi đè gối địch. Quyền tay phải co, có ý muốn đánh ra trước. Chân trái duỗi ra; nếu không thắng được, hai tay nhấn đất về bên phải, dụng Tảo Đường Biên (扫堂鞭) quét ống chân quần địch, thì nguy tự tan. Đó là cách tương đồng cùng loại. Còn tương đồng với Kim Kê Độc Lập (金鸡独立): ở đó chân trái dựng đứng, đây chân trái nằm ngang; ở đó gối phải dùng gối chạm địch, đây cũng gối phải co giữ; ở đó tay trái buông xuống, cánh tay phải giơ lên, đây tay phải co giữ, tay trái xung lên trên. Cho nên lấy trên dưới tương đồng. Cũng tương đồng với Nhị Khởi (二起): Nhị Khởi thân bay giữa không, đây thân rơi xuống đất, nên cũng lấy trên dưới làm tương đồng.

Phổ Địa Kê: gà tính nóng nảy, da thịt nóng, muốn nằm xuống đất ướt để mát da.

Mộc bản thực hành · Tr. 277 · scan p310

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說, Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Giải), quyển ba (卷三).

Văn bản

[Tư thế] nằm xuống đất, một cánh trải ra, một chân duỗi mở. Ở người, tay trái và cánh tay phải duỗi ra cũng giống như vậy, nên lấy đó làm tên [tư thế — *Phô Địa Kê* 铺地鸡/铺地锦, pūdì jī, "con gà phủ đất"].

Lấy tượng (取象 quǔxiàng)

Quẻ Tốn (巽, xùn) là con gà. Gà tính hiếu đấu; khi đấu thì xưng cánh, tay trái tay phải giống như vậy. Gà mái ấp trứng, hay nằm ngồi thân xuống đất, hình dáng tương tự, nên lấy tượng từ quẻ Tốn. Ở người, Tốn ứng với đùi (股, gǔ). Tốn nghĩa là "nhập" (入, rù). Đùi mông ngồi xuống đất, đùi trái trải mở trên đất, thân đều rơi xuống mặt đất, như rơi vào hố. "Dưới giường" trong hào của Khanh–Tốn chính là đất. Gà phủ đất, thân nằm trên đất, cũng như Tốn ở dưới lâm (林, rừng/cây cối). Ở hào đầu (初爻, chūyáo): "hữu dụng võ nhân" (利用武人) — có ích cho người võ. Tay trái duỗi, tay phải khuỵu — tượng của người võ. Nên lấy tượng này.

Thất ngôn lì ngữ (七言俚语, câu ngụy ngôn bảy chữ)

Thứ nhất

未被人推身落地，如何下体坐尘埃，

下惊上取君须记，颔下得珠逞奇才。（此说到七星捶）

Chưa bị người ta đẩy mà thân đã rơi xuống đất —

làm sao phần thân dưới ngồi vào bụi?

"Dưới kinh hoàng, trên lấy thắng" — ngươi phải ghi nhớ;

được ngọc dưới cằm mới tỏ ra kỳ tài. (Đoạn này nói đến Thất Tinh Chùy 七星捶, "chùy Bảy Sao".)

Thứ hai

曩时跌岔甚无情（以足蹬臁），此又落尘令人惊。

人知扫腿防不住，岂料七星耀玉衡。

Xưa kia Điệt Chá (跌岔, diēchà, "ngã xẽ"), (dùng đạp vào ống chân), vô tình lắm,

nay lại rơi vào bụi khiến người kinh ngạc.

Người ta biết quét cẳng phòng không nổi,

nào ngờ Thất Tinh sáng rực trên Ngọc Hành (玉衡, Yùhéng).

[Trang này không có hình; nội dung bàn về việc lấy tượng (取象) của tư thế Phô Địa Kê theo quẻ Tốn 巽.]

Mộc bản thực hành · Tr. 278 · scan p311

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說), quyển ba.

Thế thứ 61: Thượng Bộ Thất Tinh Chùy (上步七星捶, shàng bù qīxīng chuí, "Bước lên Bảy Sao"), kết thúc với Kim Cương Đổ Đối (金刚捣碓, jīngāng dǎo duì, "Kim Cương đạp cối").

Dẫn Mông (引蒙, yǐnméng — chỉ dẫn căn bản)

Tay trái xông ra trước, vòng lên một vòng rồi hạ xuống trước ngực. Ngón tay hơi cong, cổ tay hướng lên. Tay phải đi từ phía sau ra trước đồng thời đi lên, cũng thuận xoay một vòng lớn, nắm chùy (nắm đấm) đặt xuống giữa cổ tay trái. Chân trái khép nhẹ vào trong, tinh (精, jīng) ở đỉnh đầu nâng lên một lần. Ở phần thân dưới, gối phải và vùng malleolus ngoài chân phải (bộc sâm 仆参) cùng gót chân trái dụng lực đồng nhất; nâng lên thì thân đứng dậy và chân phải tiến — bước từ sau ra trước, cũng xoay một vòng hướng lên rồi hạ xuống, ngang hàng với chân trái.

Nội Tinh (内精, nèijīng — tinh bên trong)

Khi thân đứng dậy, dùng tinh trong thân, giống với ba thế Kim Cương Đổ Đối trước: đều phải khí quy về đan điền (丹田, dāntián), tâm bình khí hòa, đạt được tượng nguyên thủy của Thái Cực (太极).

Thủ Tượng (取象, qǔxiàng — lấy tượng)

Thất Tinh Chùy (七星捶) lấy tượng giống với ba thế Kim Cương Đổ Đối trước. Nhưng trước lấy "một gốc phân tán thành vạn dị", còn đây lấy "vạn dị quy về một gốc". Như Trung Dung (《中庸》) nói lúc đầu: thiên mệnh (天命) tán ở giữa, làm kết cho vạn sự. Nói trời trên không tiếng không mùi — ý cũng như vậy, mới có thể thu thúc toàn cục.

Chú thích trên hình

• Đùi như thẳng mà không hẳn thẳng; ngực khép về trước; gối phải hơi cong một hai [phân]
• Vai phải buông lỏng xuống
• Khuỷu phải chìm xuống
• Tinh ở lưng (yêu) đi xuống
• Đùi trái như thẳng mà không hẳn thẳng
• Hai chân trái phải đạp bằng, đều
• Tinh ở khố (đãng) tách hai bên, nếu không thì không [đúng]
• Tinh đỉnh đầu như dẫn đứng, bằng

[Hình: vẽ nét một người đứng thế, chân trái trước chân phải sau; tay trái nâng trước-hướng lên, ngón hơi cong cổ tay hướng lên, tay phải nắm đấm đặt vào cổ tay trái. Đầu thẳng, thân ngay, gối hơi cong.]

Mộc bản thực hành · Tr. 279 · scan p312

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (陳氏太極拳圖說), quyển ba.

Thất ngôn lì ngữ, bài thứ ba

脚踢拳打下乘拳，妙手无处不浑然。

任他四围皆是敌，此身一动悉颠连。

我身无处非太极，无心成化如珠圆。

遭着何处何处击，我亦不知玄又玄。

总是此心归无极，炼到佛家一朵莲。

功夫到此仍不息，从心所欲莫非天。

Chân đá nắm đấm — đấy là quyền bậc dưới;

tay thần diệu không chốn nào mà không hồn hồn nguyên vẹn.

Kệ hắn bốn phía đều là địch —

thân ta một động, chúng đổ nhào liền dây.

Thân ta chẳng chốn nào không là Thái Cực (太极, tàijí),

vô tâm mà hóa biến tròn như viên ngọc xâu.

Đối phương chạm đâu thì đánh tại đó,

chính ta cũng không biết cùng lần đến ngỏ nghèo huyền diệu.

Tất cả là tâm này quy về Vô Cực (无极, wújí),

luyện đến một đóa sen nhà Phật.

Công phu (功夫) đến mức ấy vẫn không ngừng,

tùy tâm sở dục — chẳng chốn nào chẳng là trời.

Thế thứ 62: Hạ Bộ Khoa Hổ (下步跨虎, xià bù kuà hǔ, "Lùi bước cưỡi hổ")

Hình đáp với Lâu Tích Áo Bộ (搂膝拗步, lǒu xī ào bù, "Xoa gối, bộ vặn"). Ở Lâu Tích Áo Bộ, tay phải ở trước, tay trái ở sau; ở đây tay phải ở trên, tay trái ở dưới. Thế kia bộ rộng mà đảo (áo), thế này bộ thu mà thắt ( thúc) — hai thế ứng với nhau bằng sự đối lập.

Tiết Giải (节解, jiéjiě — phân tích từng tiết) — Dẫn Mông (引蒙)

Tay phải và tay trái từ trước ngực chia ngang mà hạ xuống. Tay phải từ trước xoay ngược ra sau một vòng; quay ra trước, cánh tay nằm ngang, hạ xuống trên môn hang (囟门, xìnmén, huyệt lệ môn/đỉnh đầu). Tay trái chia xuống, cũng xoay ngược một vòng, khuỷu chống tròn lăn sau thân. Chân phải lùi một bước lớn, gối khuỵu, bàn chân đạp bằng đất. Chân trái cũng lùi một bước, đặt ngang cách nhau một thước (尺, chǐ). Chân chạm đất thì mũi chân điểm đất, gối khuỵu; tinh đỉnh đầu nâng lên, tinh khố hạ xuống — trên dưới hai bên giành tinh lẫn nhau; ở giữa ngực khép về trước, đùi mông hất về sau. Tinh ở lưng đi xuống, bụng dưới khép về trước, ngửa mặt nhìn ngón giữa tay phải.

Chú thích trên hình

• Khuỷu phải khuỵu, lơ lửng trên đầu
• Ngón tay phải thắt lại, thần của mắt chú vào tay phải
• Tinh đỉnh đầu nâng lên, nâng cho đủ
• Tay trái ở sau nắm lại (lô), ngón và cổ tay hướng lên, khuỷu chống tròn, như cưỡi hổ
• Điểm đất, đùi mông hất lên
• Tinh lưng đi xuống, gối khuỵu, mũi chân
• Khố chống tròn
• Khố hạ xuống, chân xuống
• Ngực khép về trước, gối phải khuỵu, chân phải đạp bằng

[Hình: thế Khoa Hổ — khuỷu phải khuỵu, tay treo trên đỉnh đầu; tay trái nắm sau lưng, cổ tay hướng lên, khuỷu chống tròn; chân phải đạp bằng gối khuỵu, mũi chân trái điểm đất, đùi mông hất về sau, ngửa mặt nhìn ngón giữa tay phải.]

Mộc bản thực hành · Tr. 280 · scan p313

Nội kinh tả hữu thủ túc đồ (內經左右手足圖, Nèijīng zuǒyòu shǒuzú tú — đồ tay chân trái phải thế Nội kinh)

Đoạn 1:

Ở thế này, pháp hạ thân: càng thấp càng nhỏ càng tốt. Song nếu háng (đan điền hạ, 裆, dāng) không mở rộng thì thân không hạ xuống được. Cánh tay phải như có vật nặng nghìn cân đè trên đỉnh đầu; hai cánh tay trái phải bên ngoài vuông, bên trong tròn; trên dưới tinh thần đoàn tụ, đều dùng chánh hợp tinh (抱合精, bào hợp tinh). Trên hư dưới thực, song chỗ thực phải vận nó bằng hư; chỉ có hư mới linh, linh thì vật đến ứng theo thuận lợi, tự nhiên không vướng mắc.

Đoạn 2:

Ở thế này có mười tật dễ thấy:

1. Cánh tay trái không được thẳng; thẳng thì không che được đầu và hàm.

2. Tay trái ở sau, không hợp giữ được tinh thì ứng hợp không tương cứu.

3. Hai chân trái phải quá gần thì háng không mở.

4. Hai chân tuy biết tách rộng mà háng hình chữ nhân (人字裆) không biến, khiến thân không hạ được.

5. Hoặc cứng đạp bàn chân xuống mà đỉnh tinh không lãnh, ép cho háng mở; ép thì cứng, cứng thì chết trệ; chết trệ thì không hoạt động, không hoạt động thì không linh, không linh thì xoay trở trì trệ.

6. Đỉnh tinh tuy biết lãnh lên, song hai đùi chưa dùng xoắn ty tinh (纏絲精, chansī jīng) mà chống mở, hợp giữ — hợp giữ, chống mở; tuy gọi là mở, háng chỉ hé một khe nhỏ, không thể háng như miệng đấu, vững như Thái Sơn.

7. Toàn thân tinh thần đều ở nơi mắt; nơi mắt chú tới tức là nơi tinh thần tụ. Tay phải rises bành (搠/掤, péng) lên, tay trái hợp về sau, hai cánh tay chống tròn, mới toán được một thế. Nếu hồ hồ đồ đồ đưa tay lên xuống mà không dùng tâm; tâm một không dùng, thần không chỗ hướng, cũng tụ không lại, mất vào tán tán.

8. (tiếp) Tinh thắt lưng không hạ xuống được thì khí không quy về đan điền (气歸丹田, qì guī dāntián). Khí không quy đan điền thì Trung cực, Hội âm sinh nhẹ hời hợt. Vì không có hoành khí trong ngực lấp đầy, thì sau lưng...

*(Văn bản đứt tiếp trang sau.)*

Hình vẽ 1 — Nội kinh tả hữu thủ túc đồ: hình người thế quyền, có nhãn 胸 (ngực), 背 (lưng); 左手胸平分 (tay trái ngang ngực), 右手胸平分 (tay phải ngang ngực).

Chú giữa hai hình: 背在後書法不得不如此 — lưng ở sau, cách viết không thể không như thế.

Hình vẽ 2 — Hoành cốt (橫骨, hénggǔ, xương hang): sơ đồ cấu trúc hông và chân, nhãn: chân trái mũi chân điểm đất (趾點住地); gối trái/phải co giữ chân (膝屈住足); háng tinh lại phải hợp về phía trước (裆精又要向前合住); 开住 tinh (bên trái), 合住 tinh (bên phải); đùi trái/phải xoắn ty xuống tận bàn chân (大腿到纏絲纏倒用足).

*(Số trang in: 280)*

Mộc bản thực hành · Tr. 281 · scan p314

*Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển ba — trang 281.

Đào đạo (陶道), Thần trụ (身柱), Linh đài (靈台): khí hoành bên trái bên phải cũng đều lấp đầy sung túc, mà trước sau đều ngập ngừng trở ngại. Vì nếu không khép về phía trước thì phạm lỗi ngửa ra; nếu khép về phía trước thì tinh bì (襠精, tinh vùng hạ khố) nhẹ nổi, bàn chân không vững, thân trên cũng không linh hoạt — đó là lỗi thứ tám. Tinh đỉnh đầu (đỉnh tinh 頂精) dắt quá thì thân trên bị treo lơ lửng, dắt không nổi thì đổ sụp; đó là vì không hạ được tinh lưng (yêu tinh 腰精) và tinh bì, khiến thân thể không tự chủ — lỗi thứ chín. Tinh bì và tinh lưng đã đều hạ xuống tốt, mà đùi mông vẫn không nhô nổi lên, thì chẳng những bì trước không khép lại được, mà thân trên cũng đều không khớp khép lại được. Trên dưới không khép tinh được thì bàn chân vô lực, mọi thứ bên ngoài đều có thể quật ngã ta — đó là lỗi thứ mười. Có đủ mười bệnh ấy thì trên dưới bốn phía, sao có thể chỗ nào cũng đúng thế, chỗ nào cũng linh động được? Chẳng những không đúng thế, không linh động, mà còn đủ thứ quái dị, trăm bệnh mọc lên tấp nập. Đến mức ấy thì dù có danh y cũng không cứu được thuốc nào, bởi tích tụ sâu sắc các lỗi đưa vào lối rẽ sai lạc — đáng than thay!

Hỏi: vận chuyển thế quyền (quyền 拳) này thế nào là đúng thế? Hai bàn tay trước ngực tách đều nhau từ ngực xuống, một bên đi sang phải, một bên đi sang trái. Tay phải đi sang phải: dùng tinh phi phi (phị tinh 披精, tinh xé tách) từ trên xuống để tách ra. Tay phải dùng pháp đảo triển (đảo triển pháp 倒纏法) triển đến huyết Kiên ngẫu (肩髃). Đó là tay từ trên xuống ra sau sườn phải — nửa vòng thứ nhất. Rồi từ dưới, từ sau đi lên, khuỷu tay cong lại, bàn tay hạ ngang đầu, cách huyết Huy tân (囟門) năm sáu tấc. Xòe tay rồi buộc các ngón lại; buộc thì tâm thu lại. Mặt ngoài ngón út hướng lên, cổ tay hướng ra ngoài, mu bàn tay hướng vào trong; dùng tinh đảo triển lại triển từ Kiên ngẫu trở về, triển chéo đến cạnh năm ngón — đó là nửa vòng sau của tay phải; hợp lại mới thành một vòng lớn. Cánh tay ở trên, thế như lông mày con ngài — đó là thế của tay phải.

Tay trái tách xuống từ ngực, dùng triển ti tinh (triển ti tinh 纏絲精, tinh triển tơ) đảo triển đến vai. Rồi tay trái từ sau xoay ra ngoài sườn trái, tiến lên rồi lại quay ra sau, rơi xuống sau sườn trái; tinh lại từ vai nghịch triển đến ngón tay. Năm ngón chụm lại, cánh tay cong, chống tròn; tay trái và tay phải khép tinh lại, hô ứng lẫn nhau — đó là thế của tay trái.

Hai mắt thần chú vào móng tay của tay phải; mắt chú vào đó thì tâm cũng ở đó, khiến thần có chỗ quy — đó là thế nhìn của mắt (nhãn thị thức 眼視式).

Dắt tinh đỉnh đầu dấy lên. Dắt tinh đỉnh không phải là căng cứng hai gân lớn sau ót, mà là đề khí trung (trung khí 中氣) lên trên. Như có ý như không có ý, không nhẹ không nặng, dường như có dường như không; trong lòng một chấm linh bừng, tinh tuôn chảy đến sau đỉnh đầu. Không được đề quá, cũng không được chưa tới. Đề quá thì thân trên treo lửng; chưa tới thì khí lưu lại trong ngực, khó hạ xuống — đó là thế tinh đỉnh (đỉnh tinh thức 頂精式). Đỉnh đầu phải linh hoạt; linh hoạt thì quay trái phải tự dễ — đó là thế đỉnh.

Hai tai nghe trái phải và phía sau, e có sự xâm lấn bất ngờ. Người đến từ sau ắt trước hết có tiếng động, có thể nghe được tiếng đó; có tiếng tự khác với không tiếng. Vì thế tâm bình khí tĩnh thì tai tự tai thính minh mẫn — đó là thế hai tai (nhĩ thức 耳式).

Hai vai phải luôn buông lỏng hạ xuống; thấy nổi lên liền buông hạ xuống ngay. Nhưng khi bất đắc dĩ đã nổi lên, cứ để nó nổi; nổi xong liền thả lỏng ngay, không thả lỏng thì cả cánh tay chuyển đổi không linh; nên nổi thì nổi, nên lỏng thì lỏng. Mỗi khi một thế quyền kết thúc, ngực khép về phía trước, hai vai hô ứng lẫn nhau — đó là thế hai vai (kiên thức 肩式).

Hai khuỷu phải chìm xuống; không chìm thì vai nổi lên, không tiện dùng. Riêng thế này thì khác: thế này khuỷu phải cong ở trên, chống cẳng tay lên, ngang mà chống lên. Khuỷu và cánh tay không chống lên thì không đỡ nổi vật bên trên; khuỷu trái gập mặt sau chống lại với phải…… (văn bản tiếp trang sau)

Mộc bản thực hành · Tr. 282 · scan p315

*Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說) — trang 282.

……khuỷu hô ứng lẫn nhau — đó là thế hai khuỷu (chu viên thức 肘式). Sức của năm ngón tay phải đều chú vào mặt ngoài ngón út (tiểu chỉ giáp 小指胛), đỡ lên và chống lên. Chỗ này dùng sức dắt thì khuỷu và cánh tay lớn nhỏ đều dùng sức. Tay trái ở sau, chụm các ngón, cổ tay hướng lên, để không bị người khác nắm một ngón mà gập ngược ra sau. Hơn nữa các ngón chụm lại cũng thấy tâm thu liễm. Hai tay một trên một dưới, một trước một sau, hô ứng thành một khí — đó là thế hai tay (thủ thức 手式).

Từ lưng trở lên: phía sau, huyết Phách hộ (魄戶) và Cao hoang (膏肓) khép về phía trước sườn. Trước ngực, hai bên sườn: hàng thứ nhất — Uyên dịch (淵腋), Đại bao (大包) thuộc tam tiêu (tam tiêu 三焦). Hàng thứ hai — Ch Triếp can (輒筋), Nhật nguyệt (日月) cũng thuộc thiếu dương tam tiêu. Hàng thứ ba — Vân môn (雲門), Trung phủ (中府), Thí đậu (食竇), Hùng hương (胸鄉) thuộc phế và tỳ. Hàng thứ tư — Hạm âm (頷陰), Kỳ môn (期門), Thiên trì (天池) thuộc can và đảm. Hàng thứ năm — dương minh đại trường: Khuyết bồn (缺盆), Khí hộ (氣戶), Lương môn (梁門), Quan môn (關門) thuộc trường vị. Hàng thứ sáu — thiếu âm: Du phủ (腧府), Thần tàng (神藏), U môn (幽門), Thông cốc (通谷) thuộc tâm và thận. Hàng giữa — Hoa cái (華蓋), Tử cung (紫宮), Ngọc đường (玉堂), Đàn trung (膻中), Trung đình (中庭), Cưu vĩ (鳩尾). Hai bên sườn từ Uyên dịch, Đại bao đến U môn, Thông cốc đều khép về Ngọc đường, Đàn trung; hai bên sườn đều hô ứng lẫn nhau — đó là thế hai sườn từ lưng trở lên.

Từ hông trở xuống: Khí xung (氣衝), Duy đạo (維道) hai bên đều khép về Khí hải (氣海), Quan nguyên (關元), Trung cực (中極) — đó là thế dưới sườn mềm hai bên (nhuyễn hiệp hạ thức 軟脅下式). Thịt hai đùi và mông nhô lên trên; không nhô lên thì bì trước không khép nổi. Dưới sườn mềm là thắt lưng; tinh lưng (yêu tinh 腰精) không hạ xuống thì gối và chân vô lực. Trong đùi ở Hoàn khiêu (環跳), xương khép vào trong; không khép thì hai đùi thất tán — đó là thế của ba chỗ: lưng, mông và xương trong Hoàn khiêu.

Khí hoành (hoành khí 橫氣) trong ngực hạ xuống quy về đan điền (đan điền 丹田, tức Khí hải); khí đan điền hội ở âm bộ; khí hoành tụ ở đó, cương khí hóa thành nhu khí. Tâm không động thì khí này thường tĩnh; tâm khí một phát thì khí này dâng lên để phụ trợ tâm khí. Khí này dùng giỏi thì thành trung khí (trung khí 中氣), dùng không giỏi thì thành hoành khí. Khí đâu có hai: nhu mà mạnh là trung khí, cứ cứng một mực là hoành khí. Về công dụng: không thiên không lệch, không quá không thiếu — đó là *dụng* của trung khí, không phải *thể* của trung khí. Thể của trung khí tức là chính khí âm dương trong lòng ta — chính cái khí Mạnh Tử gọi là phối với đạo nghĩa, khí hạo nhiên (hạo nhiên chi khí 浩然之氣).

Khí đan điền dưới ngực như thế: lòng không có một vật nào, cực kỳ hư linh (hư linh 虛靈); vừa có chỗ bám vào thì chẳng hư chẳng linh. Chỉ lấy tĩnh mà giữ nó, nuôi cái thành của nó, cho đến khi động tĩnh đều hợp, biến hóa không đoán được — đó là thế của tâm (tâm chi thức 心之式).

Đến bì trong: khí của thân trên tích ở trên bì hồi (luân 卵) thì hạ xuống một cái — tức là cái gọi trong dân gian là ngàn cân rơi (thiên cân trụy 千斤墜), thật mà nặng đến thế! Không dùng thì cái thật lại hóa thành hư — gọi là vận thật thành hư; không hư thì trên dưới đều chẳng linh. Hai bên bì hồi, gốc hai đùi lớn chống ra; chỗ này chống mở một tấc thì hai gối tự mở ra một thước. Thế này phải mở hai tấc, nhưng chỗ mở phải hư, không được phạm vào thật. Một dính vào thật thì chuyển động không linh. Nhưng chỗ mở thì hai gốc đùi đều là hợp tinh (hợp tinh 合精); đùi mông nhô xa, bụng dưới khép về trước thì bì tự mở. Người giỏi mở bì: bì mở một sợi chỉ cũng gọi là mở, vì nó hư mà tròn, hai bên khép vào nhau, giữa mở ra rộng rãi. Người không giỏi mở bì: bì như chữ Nhân (人), trên hẹp dưới rộng, chẳng hư chẳng tròn, tuy trông như mở mà không thể gọi là mở! Đó là thế giữa bì (bì trung thức 襠中式). Hai đùi trước hợp sau mở, ngoài hợp trong mở, đôi đôi đối nhau, hô ứng…… (văn bản tiếp trang sau)

Mộc bản thực hành · Tr. 283 · scan p316

*Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說), quyển ba — trang 283.

……hô ứng nhau — đó là thế hai đùi (đại furniture túi thức 大腿式). Hai gối đầu đều khép vào trong, hai gối cong lại, giữa hai gối chống mở hơn một thước — đó là thế của gối (tất chi thức 膝之式). Hai ống chân mặt ngoài (ngoại liêm 外臁) đều khép tinh về mặt trong, đôi đôi đối nhau — đó là thế hai ống chân (lưỡng tiểu thoải thức 兩小腿式).

Hai chân: chân phải đạp bằng, như đất nén xuống đất; chân trái điểm mũi, như cái dùi đóng vào đất. Chân phải bằng mà thật, chân trái vững mà hư; cái hư ẩn mạch thế hạ thấp, các ngón chân và cạnh bàn chân đều dùng sức khép vào trong, gót chân đều đạp nặng xuống đất — đó là thế hai chân (lưỡng túc chi thức 兩足之式).

Đến phần thân dưới: hai chân đều dùng triển ti tinh (triển ti tinh 纏絲精) đảo triển nghịch hành mà lên, từ các ngón chân qua huyết Dũng tuyền (湧泉) đến cạnh bàn chân, từ ngoài triển vào trong. Triển đến gốc hai đùi rồi nhập vào đan điền (đan điền 丹田) — đó là thế vận tinh của thân dưới (hạ thể dụng tinh thức 下體用精式).

Một thế quyền nhỏ bé vậy: sự khởi sinh ví như thế ấy, lập phép như thế này. Từ đầu đến chân, mỗi chỗ đều có thế nhất định. Quả năng dùng sức trừ bỏ các lỗi ấy, hóa mình vào giữa phép tắc (quy củ 規矩), vượt ra ngoài phép tắc, theo phép tắc mà không bị gò bó trong phép tắc, thì được rồi.

Lấy tượng (Thủ tượng 取象)

Cánh tay phải ở trên, như hào trên của quẻ Ly (離, Hỏa ☲). Ở giữa, cái hư minh của tâm như lửa Ly mà rỗng giữa. Phần dưới, tinh đan điền đầy thực, bàn chân dùng sức — như hào dưới của quẻ Ly; nên lấy tượng từ quẻ Ly.

Thơ lục bảy chữ tục ngữ (Thất ngôn lữ ngữ 七言俚語)

*Thứ nhất*

Bình phân lưỡng thủ phiếm luân khao / Mai túc vi khu tự viên náo. / Hữu thủ thượng kình sơn lĩnh áp / Tả quang hạ khóa hổ thân lao. / Bì căn đại khai khuê bích thế / Nhãn tình thượng thị chỉ giáp cao. / Nhất thật nhất hư túc tương dị / Chuyển thân nhất động phục nhi tào.

(Bản dịch nghĩa: Hai tay tách đều, hông cụt nổi lên; thân nhỏ nuốt co như con vượn. Tay phải nâng lên như núi đè, cánh tay trái khoanh dưới, thân hổ vững vàng. Gốc bì mở lớn như thế khuê bích; mắt nhìn lên móng tay cao. Một chân thật một chân hư khác nhau; xoay mình một động, bọn trẻ phục tùng.)

*Thứ hai*

Thái sơn (ví kẻ thù mạnh) áp củng (ví bàn tay), cứ thượng du (nghĩa là ở trên đầu). Càn (乾) sai vi Khôn (坤), chở trái đất (Ly là hào giữa của Càn, biến ra là do Càn — cha của Ly, nên nói Ly tất căn bản ở Càn). Quẻ Càn hào giữa lại một biến: Trùng Ly lửa chói đỉnh non xanh.

Mộc bản thực hành · Tr. 284 · scan p317

*Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說) — trang 284.

Thế thứ 63: Nửa trước xoay thân, quơ chân (Tiền bán thế chuyển thân bãi cước 前半勢轉身擺腳)

Thế này hô ứng với thế Quơ chân trước đó, nhưng chỗ nối trên khởi dưới thì cơ thế khác nhau, phần giữa thì nhất dạng như nhau.

Chú thích trong hình

Bàn tay phải hướng ra sau, cánh tay thế cong chậm (hữu chương triêu hậu, cát bô mạn loan thế 右掌朝後，胳膊慢彎勢)

Khuỷu phải chống ra ngoài (hữu chu hướng ngoại thường trụ 右肘向外撐住)

Tai nghe sau lưng (nhĩ thính thân hậu 耳聽身後)

Tinh đỉnh dắt giữ (đỉnh tinh lĩnh trụ 頂精領住)

Mắt nhìn trước ngực (nhãn thị ng hồng tiền 眼視胸前)

Tay trái rơi xuống trước vú phải (tả thủ lạc nhũ tiền 左手落右乳前)

Gối trái hơi cong (tả tất vi khu 左膝微屈)

Bàn chân đạp bằng xuống đất (túc bình đạp địa 足平踏地)

Chân phải nhấc lên bên trái thân, bàn chân ngang với gốc đùi (hữu thoải khởi tại thân tả, túc dữ thoải căn bình 右腿抬起在身左，足與腿根平)

Dẫn mông (Dẫn Mông 引蒙)

Thế trước bước xuống Kho hí hổ (kho hí hổ 跨虎, Qua hổ): tay phải giơ trên đầu, mu bàn tay hướng lên. Cánh tay phải như động mà không động — không động mà động — theo thân xoay ngược. Tay trái ở sau cũng dần đưa lên, cũng theo thân xoay ngược. Chân trái bước một bước về hướng tây bắc; chân phải theo thân xoay ngược, mở ngược một bước lớn, rơi xuống hướng tây bắc của chân trái. Hai cánh tay trái phải cũng xòe về hướng tây bắc, bàn tay xòe ra ghép chụm năm ngón; hai tay ngang với vú, chân phải nhấc lên về hướng đông nam, bàn chân ngang với gốc đùi. Sau đó chân phải vận ngang trong không trung từ nam lên bắc, hai tay trái phải quơ ngang từ bắc xuống nam. Khi quơ chân phải xong, chân phải rơi về vị trí cũ; hai tay trái phải từ nam tuôn đổ xuống, đến tây bắc không dừng, từ sau ra trước, xoay một vòng lớn, rơi xuống trước ngực.

Mộc bản thực hành · Tr. 285 · scan p318

*Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết* (陳氏太極拳圖說) — trang 285.

Tay trái ở trước, tay phải ở sau, hai nắm tay nắm chặt lại (noả 搦); khép ngực, khép bì; hai chân trái phải không động, gối cong lại.

Nội tinh (Nội Tinh 內精)

Tay trái từ sau xoay qua, tinh tự huyết Nhật nguyệt (日月) đi lên đến vai, phía trước dùng thuận triển pháp (thuận triển pháp 順纏法), triển chéo đến tay. Tay phải dùng đảo chuyển triển ti tinh (đảo chuyển triển ti tinh 倒轉纏絲精), từ vai lưng bên ngoài triển vào trong, triển đến nắm tay. Chân trái dùng thuận triển tinh, từ các ngón chân triển tinh đến gốc đùi, quy về đan điền (đan điền 丹田), hạ xuống vào bì. Chân phải dùng đảo triển tinh, từ các ngón chân đi lên, triển đến gốc đùi, quy về bì.

Thơ thất ngôn lữ ngữ (Thất ngôn lữ ngữ 七言俚語)

Hữu thủ thába đảo chuyển cung / Tiên giải hữu quang nhượng anh hùng / Tái tương lưỡng thủ hướng tả kích / Tả cước hoành bãi đoạt hóa công.

(Bản dịch nghĩa: Tay phải đỡ lên, thân mình xoay ngược; trước buông cánh tay phải nhường cho anh hùng. Rồi đánh hai tay sang trái; chân trái quơ ngang, đoạt lấy côngulpạo hóa công của tạo hóa.)

Thế thứ 64: Pháo đầu (Pháo đầu pháo 當頭炮)

Thế hoàn chỉnh này lấy đây làm chính, hợp với thế Quơ chân (bãi cước 擺腳) thành một thế. Gọi là Pháo đầu vì trước mặt tiên dụng nắm tay đánh người trước, nên có tên đó.

Tiết giải (Tiết Giải 節解) — chú thích trong hình

Tinh lưng hạ xuống; tinh lưng không hạ thì bàn chân vô lực, và không khép nổi bì (yêu tinh hạ khứ……)

Hai khuỷu hướng ra ngoài, hai nắm tay đối nhau, một trước một sau, khép tinh lại (lưỡng chu hướng ngoại……)

Hai vai buông lỏng xuống, chớ giơ như cái kệ (lưỡng kiên tùng hạ, vật thượng giá……)

Tinh đỉnh dắt cho tốt; tinh đỉnh dưới thông Trường cường (長強), mấu chốt của thân (đỉnh tinh lĩnh hảo……)

Thần mắt chú vào tay trái nắm tay trái (thần nhãn chú ư tả thủ tả quyền……)

Ngực phải khép về trước, rỗng không trống trải, vạn tượng đều bao hàm, cực hư (hung yếu hướng tiền hợp trụ……)

Toàn thân từng khớp đều đối nhau khép tinh, trên dưới một khí khép tinh lại (toàn thể tiết tiết……)

Chân phải móc vào hướng vào trong, gót trong về sau đạp, các ngón hướng vào trong khép (hữu túc câu trụ……)

Gối phải hơi cong; cong thì bì mở (hữu tất vi khu……)

Bì phải mở lớn, phải hư, phải tròn, phải khép lại (bì yếu khai đại……)

Ngón cái chân hướng vào trong khép, dùng sức bám đất (túc đại mẫu hướng lý hợp……)

Cong giữ lại, gối trái đều vượt qua các ngón chân (khu trụ, tả tất giai quá túc chỉ)

Mộc bản thực hành · Tr. 286 · scan p319

（Trang sách in: 286）

Ấm Mông (引蒙 – Dẫn Dắt Người Mới Học)

Tay trái và tay phải từ trên xuống dưới, từ trước sang phải rồi ra sau; lại từ phía sau bên phải, quay ra trước, vẽ một vòng lớn, quyền chấp (lư quyền, 掳捶, lǔ quán) rơi xuống trước ngực. Tay trái (nói tay là bao cả cẳng tay) dùng lực thuận chuyển (thuận chuyển tinh, 顺转精); tay phải dùng lực nghịch chuyển (nghịch chuyển tinh, 倒转精); chân trái dùng lực thuận chuyển, chân phải dùng lực nghịch chuyển — điều này đã nói ở thế Bãi Giác (bãi giác, 摆脚) trước. Khuỷu tay trái phải hướng ra ngoài, hai quyền ngón chỉ dọc lên theo cánh tay. Toàn thân trên dưới đều dùng lực ôm hợp (bão hợp tinh, 抱合精) — tức là lực trong ngực. Thế đi từ trái, từ trên xuống dưới, rồi từ dưới lên trên, quay từ phải sang trái vẽ trọn một vòng, ngực khép về trước. Lực háng (đang tinh, 裆精) mở tròn rồi hợp lại; các ngón chân hai bàn chân bám chặt giữ lực; lực đỉnh đầu (đỉnh tinh, 顶精) mustơ dâng; hai vai, hai gối, hai mắt cá đều xoay từ ngoài vào trong, sức hợp lại tụ vào quyền. Mắt nhìn vào khoảng giữa hai tay. Thế này còn tên là Hộ Tâm Quyền (护心拳, "quyền hộ tâm"), ứng hợp chặt chẽ với thế đầu Kim Cương Đảo Đồi (金刚捣碓, Jīn Gāng Dǎo Duì): cả hai đều lấy hộ tâm làm chủ yếu. Tâm không dao động thì trên dưới bốn phía đều giữ được, không gì lọt sót.

Nội Tinh (内精 – Lực Bên Trong)

Sau khi xoay mình, hai tay từ phía sau vẽ một vòng ra trước. Quyền trái dùng lực gập sau (bối chiết tinh, 背折精) đánh lên; dùng khuỷu gập sau, quyền phải hợp giữ lực, đưa ra trước để tiếp ứng cho tay trái. Trong thế này tay trái nghịch chuyển từ trên xuống dưới, toàn thân đều xoay theo sự xoay của tay trái. Bởi thân mình lén bước chân trái ra một bước, xoay người lại, thì cánh tay phải thừa thế đi xuống, dỡ bỏ sức nặng đè ép từ trên. Sức nặng vừa dỡ được tám, chín phần thì tay trái lập tức dùng lực thuận chuyển, bối chiết, đánh vào sườn trái của địch, khó mà gỡ nổi. Song tay trái xét về công dụng vốn chẳng bằng tay phải; nay tay trái gần địch, trước được thế đánh, nên thần khí toàn thân ắt phải theo thế mà giúp tay trái. Bên ngoài hai tay tuy đối nhau mà hợp, nhưng thật ra đều hợp từ phải sang trái; cái dỡ xuống từ trái là khai (开); cái chuyển lực hợp từ trái sang phải là hợp (合). Một thăng, một hợp — quyền thuật đủ cả. Song sự khai hợp của thân ta tức là hé mở của trời đất, mà hé mở của trời đất cũng là khai hợp của thân ta. Thân người là một trời đất nhỏ: một mà hai, hai mà một, hợp lại chính là Thái cực (太极, Tàijí). Thái cực là nơi âm dương đã đủ mà chưa hình thành; âm dương là tên gọi khi Thái cực đã phân. Động mà sinh dương là khai; tĩnh mà sinh âm là hợp. Vậy nên tôi nói một khai một hợp là đủ trọn quyền thuật. Chân trái ở trước, chân phải ở sau, chân phải tiến lên ngang chân trái, hai tay từ dưới lên vẽ một vòng rồi rơi xuống trước ngực — đó là Kim Cương Đảo Đồi. Tận rồi lại bắt đầu, bắt đầu rồi lại tận, kết thúc và khởi đầu tuần hoàn không cùng. Vậy khi công phu, mỗi vòng hãy tùy sức mình mà vận hành: một lần được, mười lần cũng được, chẳng kể số lần. Còn sức thì cứ vận động, hết sức thì dừng, chớ gắng vận động quá trừng mà lệch khỏi phép tắc. Chỉ thuận theo tự nhiên là được.

Mộc bản thực hành · Tr. 287 · scan p320

（Trang sách in: 287；Quyển ba）

Chữ dọc lề phải: 陳氏太極拳圖說 卷三（Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, quyển 3）

Tả Hữu Vận Hành Đồ (左右运行图 – Sơ Đồ Vận Hành Trái Phải)

Hình trái (đường cong chỉ vận hành vòng tròn, năm nhãn chữ xếp ngược chiều kim đồng hồ quanh đường cong):

• 从北转东 (tòng bắc chuyển đông) — từ bắc chuyển sang đông
• 往南去 (vãng nam khứ) — đi về phía nam
• 往北去 (vãng bắc khứ) — đi về phía bắc
• 往西去 (vãng tây khứ) — đi về phía tây
• 合左手 (hợp tả thủ) — hợp với tay trái

Hình phải (đường cong chỉ vận hành tay, ba nhãn chữ):

• 左手自此卸下 (tả thủ tự thử tạ hạ) — tay trái từ đây dỡ xuống
• 左肘向左 (tả trụ hướng tả) — khuỷu trái hướng trái
• 右手由右肋前推 (hữu thủ do hữu lặc tiền thôi) — tay phải từ trước sườn phải đẩy ra

Chính Văn

Đây là chỗ chuyển khớp (chuyển quan, 转关): xoay qua khúc quanh rồi tay đưa ra trước — ấy là chỗ đánh địch. Nếu không vẽ trọn một vòng thì đánh địch không có lực.

Đây là phép vận hành dọc theo đường đi; lực xoắn tơ (soát ty tinh, 缠丝精, chánsījīng) chính thuộc vào vận hành của hai cẳng tay.

Thú Tượng (取象 – Lấy Hình Tượng)

Hai tay tách ra, giống hào trên của quẻ Khảm (坎, Khảm, Water); thân nằm ngang ở giữa, giống hào giữa của Khảm; hai chân tách ra, giống hào dưới của Khảm — nên lấy quẻ Khảm. "Khảm giữa đầy" là nói thực thể của dương ở giữa. Mềm ngoài cứng trong, là tượng Khảm. Khôn (坤) lấy hào giữa mềm giao với hào giữa của Càn (乾); âm hóa làm dương — ấy là chứng Khôn giao nhau bằng khí giữa, tượng trung nam (con trai giữa). Hợp với thế trên: Ly (离) dưới, Khảm trên, thì thành Ký Tế (既济, Jì Jì); đảo lại thì thành Vị Tế (未济, Wèi Jì). Thế đầu tiên Kim Cương Đảo Đồi (金刚捣碓) là Thái cực sinh lưỡng nghi. Khổng Tử nói: có trời đất rồi vạn vật sinh; có vạn vật rồi có nam nữ; có nam nữ rồi có phu phụ; có phu phụ rồi có phụ tử; từ phụ tử về sau sinh sinh không cùng. Hai thế chót là trung nam, trung nữ, huyết khí vừa cường, lý đủ khí đầy, có hy vọng sinh sinh vô cùng — nên lấy Ly và Khảm. Ly dưới Khảm trên gọi là Ký Tế: vật không cùng tận, nên tiếp đến Vị Tế mà kết.

Thất Ngôn Lí Ngữ (七言俚语 – Câu Tục Bảy Chữ)

阖辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环。当头一炮人难御，动静形消太极拳（言皆归于太极，合太极）。

Hợp khai, cương nhu thuận theo tự nhiên; một phô một trầm, lý tuần hoàn. Một phát pháo thẳng đầu địch khó đỡ; động tĩnh, hình tiêu — hết thảy là Thái cực quyền (nghĩa: đều quy về Thái cực, hợp vào Thái cực).

Ngũ Ngôn Lí Ngữ (五言俚语 – Câu Tục Năm Chữ)

太极理循环，相传不计年。此中有精义，动静皆无愆。收来名为引，放出箭离弦（此二句，上句言引进落空，下句言乘机击打）。虎豹深山踞，蛟龙飞潭渊（上句言静，下句言动）。开合原无定（活泼泼地），屈伸势相连（却有一定）。太极分阴阳，神龙变无方。天地为父母，摩荡柔与

Thái cực lý tuần hoàn, truyền nhau chẳng đếm năm. Trong này có nghĩa tinh: động tĩnh đều không sai. Thu lại gọi là dẫn (dẫn, 引); phóng ra như mũi tên rời dây (hai câu này: câu trên nói dẫn tiến rơi vào khoảng không — dẫn tiến lạc không; câu dưới nói nhân cơ đánh địch). Hổ báo ngụp núi sâu, giao long lượn vực ao (câu trên nói tĩnh, câu dưới nói động). Khai hợp vốn không nhất định (hoạt bát bát chi địa — đất hoạt bát sinh động), khuất thân thế tương liên (nhưng lại có nhất định). Thái cực phân âm dương, thần long biến vô phương. Trời đất là cha mẹ, mài xoay giữa mềm và…

（Chú: câu cuối 摩荡柔与 đứt ở chân trang này, kế tiếp trang sau.）

Mộc bản thực hành · Tr. 288 · scan p321

（Trang sách in: 288）

Chữ dọc lề trái: 陳氏太極拳圖說（Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết）

（Chú: chữ đầu trang 「剛」 — cương, "cứng" — nối tiếp câu cuối của Ngũ ngôn lí ngữ từ trang 320: 摩荡柔与…刚.）

Ngũ Ngôn Lí Ngữ (五言俚语 – Câu Tục Năm Chữ, tiếp)

剛。生生原不已，奇正不尋常，乾坤如囊籥，太極一大囊。盈虛消息故，皆在此中藏。至終復自始，一氣運弛張。有形歸无迹，物我兩相忘（與道為一）。太極拳中路，功夫最為先。循序無躐等，人盡自合天。空談皆漲墨，實運是真詮。鸢飛上戾天，魚躍下入淵。上下皆真趣，主宰貴精研。若問其中意，道理妙而玄。往來如晝夜，日月耀光圓。會得真妙訣，此即太極拳。凡事都如此，不但在肘間。返真歸璞后，就是活神仙。隨在皆得我，太璞自神全（仍歸太極）。

Dịch nghĩa:

…cương. Sinh sinh vốn không ngừng, chính kỳ chẳng thường; càn khôn như cái bễ (nang yuè, 囊籥), Thái cực là một túi lớn. Công của đầy vơi, tiệm tiêu (doanh hư tiêu tức, 盈虚消息) đều cất giấu ở trong này. Tận rồi lại tự khởi đầu, một khí vận giãn căng. Có hình quy về dấu không, vật ta hai bên đều quên (hợp Đạo làm một). Trong đường lối Thái cực quyền, công phu trước nhất là bậc nhất. Theo thứ tự chẳng vượt bậc, người khắp đều hợp với trời. Nói suông đều là mực dâng, vận dụng thật mới là giải thật. Diếu bay lên chạm trời, cá lộn xuống lặn vực. Trên dưới đều là thú chân, chủ tể quý tinh nghiên (chủ tể, 主宰). Nếu hỏi ý ở trong đó, đạo lý diệu mà huyền. Đi lại như ngày đêm, nhật nguyệt rọi ánh sáng tròn. Hội được khẩu quyết diệu thật, đây chính là Thái cực quyền. Phàm sự đều như thế, chẳng những ở khoảng khuỷu. Trở về chân về phác rồi, tức là thần tiên sống. Ở đâu cũng được cái ta, thái phác tự thần toàn (lại quy về Thái cực).

Mộc bản thực hành · Tr. 289 · scan p322

Phụ lục

Trần Thị Gia Thừa 陳氏家乘 (Gia phả họ Trần)

Trần Tấu Đình 陳奏庭, tên là Vương Đình 王廷. Thời Minh là học trò trường phủ (mậu sinh 庠生), sang thời Qing nhập trường võ, tinh thông Thái cực quyền 太極拳. Có lần ông đến Sơn Tây thăm bạn, thấy hai đứa trẻ vật nhau, bên cạnh có hai ông lão đứng xem, ông cũng đứng xem. Ông lão nói: "Khách có muốn vật không?" Đáp: "Có." Ông lão sai một đứa trẻ vật cùng ông, đứa trẻ vòng tay ôm hông ông, nhấc bổng lên, dùng gối đả vào huyệt Khí hải 氣海 ba lần, rồi đặt ông xuống. Chợt thấy cả già lẫn trẻ đều biến mất, trời cũng đã tối, ông buồn bã trở về.

Ông kết giao thân với Lý Tế Ngộ 李際遇, võ cử nhân huyện Đăng Phong. Đăng Phong vì quan lại áp bức khiến dân loạn, lấy Tế Ngộ làm thủ lĩnh, ông tìm ngăn cản. Khi lên núi, mưa tên loạn như vũ trên núi mà không thể làm hại ông. Gặp một đối thủ, ông truy đuổi, ba vòng quanh yển trại mà chưa kịp. Khi sự nghiệp của Lý Tế Ngộ thất bại, có người gia bộc họ Tưởng 蔣 hầu hạ ông, chính là người ông truy đuổi ngày ấy. Người ấy có thể đuổi thỏ trăm bước, cũng là người giỏi quyền. Ông sống trong thời loạn lạc, việc quét dọn loạn tặc không thể ghi hết, nhưng đều đã tản mất, chỉ còn một bài trường đoản cú 長短句, lời rằng: "Than rằng năm ấy vác đao cầm giáo, quét dọn quần hùng, mấy lần trở ngại hiểm trở. Nhờ nhờ ân vua ban thưởng mà hữu công chẳng chút, đến nay già yếu thoi thóp, chỉ còn quyển Hoàng Đình 黃庭 theo bên thân. Khi buồn thì tạo quyền, khi bận thì cày ruộng, thừa lúc nhàn rỗi dạy vài đệ tử con cháu, thành long thành hổ tùy tiện. Nợ lương quan trả sớm, nợ tư tức hoàn ngay, kiêu nịnh chớ dùng, nhẫn nhịn nhường trước. Ai cũng bảo ta ngốc, ai cũng bảo ta cuồng, thường rửa tai, không chùi mũ, cười chết bọn chư hầu vạn hộ, cẩn trọng khổ công chẳng bằng ta, trong lòng thường thong thả. Danh lợi chẳng tham, thấu suốt cơ quan, nhận ra nơi Hàm Đan 邯鄲. Say tình giữa cá nước, quanh quẩn nơi sông núi, hưng cũng vô can, phế cũng vô can. Nếu được cảnh thế an khang, đạm nhiên như thường, chẳng mưu chẳng cầu, mặc hắn thế thái viêm lương? Thành cũng vô quan, bại cũng vô quan, chẳng phải thần tiên, ai là thần tiên."

Trần Kính Bách 陳敬柏, tự là Trường Thanh 長青, người đầu đời Càn Long, thích Thái cực quyền. Có tên đạo tặc Sơn Đông mười tám tuổi, định gỡ khung cửa của tuần phủ lấy một mảnh kính, trộm thần tốc phi yến tẩu bích 飛簷走壁 (bay nóc nhảy tường), vượt thành mà đi, sai nha bắt không dám ra tay. Khi ấy ông theo doanh phụng chỉ đi bắt, giặc dùng đao đâm về phía Kính Bách. Ông cắn lấy lưỡi đao bằng răng, bèn lật ngã giặc ra ngoài cửa, giặc phục. Sau khi án vỡ lở, giặc cũng theo doanh

Mộc bản thực hành · Tr. 290 · scan p323

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết 陳氏太極拳圖說 · Phụ lục · Trần Thị Gia Thừa（tiếp）

[Ông chứng nghiệm] hiệu dụng. Bấy giờ các danh thủ Sơn Đông nghệ không bằng ông, nên đặt hiệu cho ông là "Cái Sơn Đông 蓋山東" (nền Sơn Đông), nghĩa là tán dương nghệ cao.

Trần Dục Huệ 陳毓蕙, tự Sở Đinh 楚汀. Cử nhân 壬子 đời Càn Long; tri huyện Hoa Đình, Phụng Hiền, Kim Quỹ v.v. thuộc Giang Tô; thông phán đốc lương phủ Thường Châu, đồng tri trù Xuyên Sa, đồng khảo quan thi hương Đinh Mão.

Trần Bộ Lai 陳步萊, tự Bồng Tam 蓬三. Cử nhân 癸酉; tri huyện Nam Bì, Thanh Hà, Cự Lộc v.v. thuộc Trực Lệ. Điều thự huyện Khâu Bắc, Vân Nam, đặc thụ tri huyện Di Lặc.

Trần Bộ San 陳步蟾, tự Lữ Thanh 履青. Cử nhân Giáp Ngọ đời Càn Long; tri huyện Ma Dương, Hồ Nam; đồng khảo quan thi hương Mậu Thân.

Trần Thiện 陳善, tự Gia Mô 嘉謨. Sinh viên; năm thứ sáu mươi Càn Long dự yến Thiên Tỏa (千叟宴).

Trần Dục Anh 陳毓英, tự Quan Thiên 冠千. Ấp mậu sinh; năm thứ sáu mươi Càn Long, thọ tám tám, dự yến Thiên Tỏa.

Trần Kế Hạ 陳繼夏, tự Bỉnh Nam 炳南, người cuối đời Càn Long, tinh thông Thái cực quyền 太極拳. Mỗi lần xay bột, ban đầu đẩy bằng hai tay, rồi lần lượt giảm dần, giảm xuống chỉ còn một ngón mà vẫn chạy đến mà đẩy, tức một vòng cối cũng không bỏ phí công; về sau nghệ vượt hẳn thầy. Ông giỏi hội họa, tranh ở miếu Quan Đế trấn Triệu Bảo 趙堡鎮 đều do ông vẽ, truyền thần vào diệu. Một hôm vẽ tượng Phật ở chùa Cổ Thánh 古聖寺 (chùa ở phía tây thôn Trần Câu), có người từ sau lưng đoạt tới, ông hất người ấy ngã ngửa trước mặt. Hỏi tên, hóa ra là Nhậm Tam 荏三 Hà Nam, người nổi tiếng trong giới võ. Ông thờ mẹ hiếu thảo, cẩn đạm phụng hoan 菽水承歡, cả hương xóm đều cảm hóa.

Trần Bỉnh Vượng 陳秉旺, Bỉnh Nhâm 秉壬, Bỉnh Kỳ 秉奇 — ba người đều giỏi Thái cực quyền, cùng mài giũa nhau, nghệ tinh nhập thần, người đời xưng là "Tam Kiệt" 三傑. Bỉnh Nhâm còn tinh y thuật. Con Bỉnh Vượng là Trường Hưng 長興 truyền thụ toàn bộ học của cha, đi đứng đường hoàng, hiệu là "Bài Vị Trần" 牌位陳, môn đồ rất đông, nổi danh nhất là Dương Phúc Khôi 楊福魁 (Dương Lộc Thiền). Con Trường Hưng là Canh Vân 耕耘, tự Hà Thôn 霞村; con Canh Vân là Diên Niên 延年, Diên Hy 延禧 kế tục nghiệp. Canh Vân từng theo Trọng Thính 仲牲 đánh giặc Việt (Thái Bình Thiên Quốc), có quân công.

Trần Bằng 陳鵬, tự Vạn Lý 萬里, danh y đầu đời Gia Khánh. Luyện Thái cực quyền vào diệu, người ta không dò được đường lối. Nhà nghèo, giữ mình liêm khiết, khí 氣 thư sướng khoan thái, tấm lòng đạm bạc, không tục lự.

Trần Diệu Triệu 陳耀兆, tự Hữu Quang 有光, sinh thời Càn Long, mất thời Đạo Quang, thọ tám mươi. Nhân hậu rộng rãi, gia đạo nghiêm trang, nội ngoại tề chỉnh, dạy con có nghĩa phương, con cháu đều nhập học. Tính say mê Thái cực quyền, võ sĩ đương thời đều thụ giáo, nhưng về tinh diệu chưa ai vượt trên ông.

Trần Công Triệu 陳公兆, tự Đức Cơ 德基. Học thuật thuần chính, danh sĩ phần đông xuất từ cửa ông. Giữ mình đoan phương, việc không theo tư, nhân hậu rộng rãi. Năm Đạo Quang thứ mười bảy mất mùa, ông lập trại cháo cấp phát, cứu sống vô số. Gặp mùa đông giá rét, mua áo ban cho người nghèo. Hương làng khó khăn về hôn tang, hào phóng cứu tế không tỏ bụng ơn. Dạy con cháu có nghĩa phương. Con là Hữu Hằng 有恆,

Mộc bản thực hành · Tr. 291 · scan p324

Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết 陳氏太極拳圖說 · Phụ lục · Trần Thị Gia Thừa（tiếp）

...Hữu Bổn 有本 cũng nhập học, phẩm hạnh tốt, tinh thông Thái cực quyền 太極拳. Cháu nội Trọng Thính 仲牲 được truyền hết chi tiết, sau lập công trận nhiều lần（có truyện riêng）。Thọ tám mươi, hương lân vì tuổi tác và đức độ đều ưu, đề biển trước cửa.

Trần Hữu Hằng 陳有恒, tự Thiệu Cơ 紹基; em là Hữu Bổn 有本, tự Đạo Sinh 道生, đều là mậu sinh. Luyện Thái cực quyền, Hữu Bổn được "viên ngọc trong rồng" (lị châu 驪珠), nghệ của con cháu đều do ông rèn giũa。Phong độ khiêm nhường, thường như còn chưa đạt. Bấy giờ người tinh Thái cực quyền phần đông xuất từ môn hạ ông. Anh em hòa mục, kiên trì một lòng. Môn nhân của Hữu Bổn: Trần Thanh Bình 陳清平, Trần Hữu Luân 陳有綸, Trần Phụng Chương 陳奉章, Trần Tam Đức 陳三德, Trần Đình Đống 陳廷棟 đều có sở đắc, Trần Canh Vân 陳耕耘 cũng thờ làm thầy. Thanh Bình truyền cho Hòa Triệu Nguyên 和兆元, Trương Khai 張開, Trương Cao Sơn 張皋山 ở trấn Triệu Bảo; Hữu Luân truyền cho Lý Cảnh Diên 李景延, Trương Đại Hồng 張大洪. Cảnh Diên còn thầy Trọng Thính, từng theo đánh giặc Việt. Đình Đống giỏi thêm đao pháp.

Trần Trọng Thính 陳仲牲, tự Nghi Trì 宜箎, hiệu Thạch Hán 石厂. Thuở nhỏ thông tuệ, đọc kinh sử. Sau theo gia truyền Thái cực quyền bỏ văn theo võ, được bí quyết, nghệ thành mà vượt lên, có thần võ lực. Năm Hàm Phong thứ ba (1853), giặc Việt - Niên Lâm Phượng Tường 林鳳祥, Lý Khai Phương 李開方 dẫn mấy chục vạn quấy nhiễu bắc Dự, ngày mười tám tháng năm qua Củng đem thuyền qua sông. Ông xướng nghị chống giặc,dẫn em ruột võ sinh Quý Thính 季牲, em họ Hành Sơn 衡山, Canh Vân, trưởng tử Nghiêu 堯, cháu Sâm 森 v.v., tập hợp tộc thuộc vài trăm, dân dũng vạn dư, ngày hai mươi mốt ra nghênh chiến（迎戰）, mình đi trước mọi người, thẳng vào giữa trận, chớp vài tên "chỉ huy" giả. Giặc thua, lại truy giết vài trăm, làm giặc giận dữ, ngày hai mươi hai cướp bóc đốt giết, nhà cửa trên đường đi trống trơn. Ông càng giận, quyết chiến đấu, nhiều lần lật cờ diệt tướng. Hỗn chiến hơn tám mươi hiệp, chợt thấy trong giặc có người khăn giáp vàng, cầm que gõ trống, dựng cờ Tư Mã. Ông biết là thủ lĩnh, phi thân xông tới, giết đầu giặc như lấy đồ trong túi, chúng còn lại kinh hoàng tan vỡ. Song liệu chúng tất trả thù, bèn bày phục binh. Ngày hai mươi ba, Quý Thính phục bắc sông Hỗ 滹, Nghiêu, Sâm phục trong miếu, Hành Sơn, Canh Vân tiếp ứng, ông dẫn quân dụ địch qua sông Hỗ, phục binh xông ra, ba mặt giáp công. Giặc chịu không nổi, bỏ giáp é binh, dẫm đạp lẫn nhau, thây chất đầy đồng — song doanh lớn của giặc chưa bị tổn hại. Lại bày phục phòng bị: ngày hai mươi tư, Hành Sơn phục thôn Ngũ Quân 伍郡村, Quý Thính phục trái rãnh, Canh Vân phục phải rãnh, cháu họ Kính Bổn 敬本 v.v. làm tả hữu dực, anh họ Tuấn Đức 俊德 dẫn Lý Nam Phương 李南方 v.v. làm viện binh. Giặc quả đại cử xuất từ Liễu Lâm 柳林, ông trước nghênh địch, mọi người sợ lùi. Đến khi dao gươm chạm nhau, chém giết như cắt cỏ. Bỗng gặp địch mãnh — chính là kiệt tướng của giặc "Đại Đầu Vương" 大頭王 Dương Phụ Thanh 楊輔清, cao sáu xích, bụng mấy vòng, từng kẹp pháo đồng dưới nách, nhảy qua thành Vũ Xương, thành sụp. Từ đó vô địch. Nay thấy bộ hạ trước thất bại, đứng dậy nghênh chiến. Ông thấy hắn oai vĩ, không thể khinh địch, bèn dụ vào rãnh, dùng phục binh hai bên bày thế làm hắn mỏi mệt. Giặc hết sức tháo chạy, ông truy đuổi, dùng thương cuộn lấy cổ hắn. Giặc còn gian tát, giấu người trong bàn đạp; khi ông định đâm vào bụng ngựa thì giặc nhảy lên lưng ngựa; ông vội một tay phóng thương, trúng yết hầu, giặc lăn ngã khỏi ngựa, lấy được thủ cấp, chúng hoảng tan, gần như không còn chỗ trốn. Chợt thấy phía tây bụi mù che trời, phía đông tiếng pháo rung đất, vội lệnh chia quân nghênh địch, vừa khi

Mộc bản thực hành · Tr. 292 · scan p325

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陈氏太极拳图说) — trang sách 292

Tiếp nối phần tiểu sử (trang này không có đồ hình quyền thức). ...Khi viện quân tiếp ứng, Lý Văn Thanh công (李文清公) liền lãnh binh trợ trận; giặc đã bỏ chạy về rừng liễu. Chúng như chim kinh cung (惊弓之鸟), khó yên trong ổ, bèn dời đám ô hợp đi vây Thầm Hoài (覃怀), năm mươi ngày không hạ được; nghe tin công phụng mệnh đi cứu, chúng lặng lẽ trốn đi sau núi Thái Hành (太行山). Các soái nghe danh công, đua nhau mời kính, nhưng công vì mẹ già nên tình không nỡ rời. Sau mẹ bệnh, công đích thân chăm lo thang thuốc, mấy tháng không cởi áo. Đến khi mẹ mất, công bi thương tột độ, việc tang táng đều y theo lễ cổ; từ đó một lòng truyền dạy môn đồ, học trò càng ngày càng đông, cửa nhà thường khách đầy.

Năm Hàm Phong thứ sáu (咸丰, 1856), thổ phỉ quấy nhiễu Bác Châu (亳州). Viên đại thần luyện đoàn (团练大臣)奉 mệnh trấn áp phỉ; Viên đại soái Thái bộc tự (太仆寺) chỉ thị công tổng lý Hà Nam, cục tổng cục quân nhu; các vị Phạm hiến đại nhân họ Mạc, Cao hiến đại nhân họ Dư phát trát cho cựu tri huyện Ôn Trương Lễ theo doanh. Công đem hương dũng (乡勇) cấp trình đến Bác, cùng em là Quý Sanh (季牲) liên tiếp được năm thắng: trước dẹp đảng viện ở miếu Bạch Long Vương (白龙王庙), rồi đánh thẳng hang ổ Trữ Hà tập (雉河集), không mấy ngày khôi phục Bác Châu. Tàn dư chạy sang Trần Châu (陈州), công lại truy đến Trần, ba trận ba thắng, chém hơn nghìn thủ cấp, thu được mấy xe quân khí. Năm thứ bảy, thổ phỉ chiếm cứ Lục An Châu (六安州). Tháng sáu,奉 trát của Viên đại soái và Phủ hiến đại nhân họ Anh, công cấp cứu Lục An, công vây ngày đêm, ba ngày khôi phục thành, tấu đại công,蒙 các thượng hiến liên danh thỉnh thưởng; Binh bộ (兵部)奉 chỉ cấp lục phẩm đỉnh linh (六品顶翎), quy về trấn tiêu Hà Bắc bổ dụng. Tháng mười một, phỉ từ Khai Châu (开州), Thanh Phong (清丰) lục sát An Dương (安阳), Hoạt (滑), Tuấn (浚) và các huyện khác; phủ thừa Chương Đức họ La thỉnh điều công chi viện — quân chưa tới địa giới, phỉ đã nghe gió chạy về hướng đông: đúng là tiên thanh đoạt nhân (先声夺人). Năm thứ tám, tặc khắp bốn phương nổi dậy, Trương Lạc Hành (张乐行) phạm Tái Thủy (汜水); công phụng huyện lệnh chiêu mộ hương dũng, phòng thủ dọc sông rất nghiêm ngặt; giặc dòm ngó mấy ngày, không có kế vượt sông về bắc, cảnh Ôn được yên.

Năm thứ chín, Mông Thành (蒙城), Phụ Dương (阜阳) thất thủ; đại thần luyện đoàn phụng mệnh trấn phỉ; phủ doãn Thuận Thiên (顺天府尹) đại nhân họ Mao chỉ công cùng các đại dực trưởng (大翼长) Giả, Y, Khâu, La tạo thế sừng sững (犄角) đánh giặc, liên tiếp phá mấy trại, rồi khôi phục hai thành,蒙 thưởng ngũ phẩm, thưởng đái hoa linh (花翎), quy về trấn Hà Bắc, tẫn tiên thủ bị dụng. Năm thứ mười một, hội phỉ Trường Thương (长枪会) là Lý Chiêm Tiêu (李占标) soái hơn mười vạn chúng từ Sơn Đông lục sát ba phủ Chương, Vệ, Hoài; đại thần luyện đoàn phụng mệnh, đại nhân họ Liên chỉ công mộ dũng phòng ngự. Công nghênh địch ở Mộc Loan điếm (木栾店), Vũ Trĩ (武陟); giặc quay cờ, không dám tiến về tây.

Năm Đồng Trị thứ sáu (同治, 1867), thổ phỉ Trương Tông Ngu (张总愚) soái mấy chục vạn chúng từ Giáng (绛) tiến vào Hoài. Công đem con là Thâm (鑫), cháu là Sâm (森), cùng tộc nhân, môn đồ, hương dũng vài nghìn người, đánh từ sáng đến trưa ngày mười bốn tháng chạp; Sâm liên tiếp bắn chết phỉ — mình bị trọng thương vẫn anh dũng tử chiến, vì ngựa khuỵu mà trúng pháo, trận vong. Công bi phẫn đốc chúng nộ chiến, giết hai viên mãnh tướng, hai viên kỳ chỉ huy, hơn hai trăm ru quân.鏖 chiến đến tối, hưởng dư dũng (贾其余勇), lại bắn chết thêm mấy trăm. Giặc cuối cùng bại phe lìa, chạy khỏi cảnh Hoài. Chiến công cả đời của công chồng chất, ai nấy đều tán thán, đều căn bản ở chỗ tinh thông Thái Cực Quyền (太极拳, Thái cực quyền). Đến khi công tạ thế, người đến viếng từ mấy quận đều tề tựu; mọi người nghị đổi thụy hiệu là Anh Nghĩa (英义), tôi theo ý chúng mà nói: nên vậy. (Lưu Dục Nam 刘毓楠)

Mộc bản thực hành · Tr. 293 · scan p326

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說) — trang sách 293

Phụ lục (附錄) — các bản truyện ngắn trích từ *Trần Thị Gia Thừa* (《陳氏家乘》):

Trần Quý Sanh (陳季牲)①, tự Cấp Tùy (伋隨), sinh viên võ học (武庠生), là em sinh đôi cùng bú của Trọng Sanh (仲牲). Từng theo anh nhiều lần lập chiến công.

Trần Hoa Mai (陳花梅), tự Hạc Trai (鶴齋), theo học Trường Hưng (長興), công phu rất thuần thục. Các con là Ngũ Thường (五常), Ngũ Điển (五典) kế nghiệp được; môn nhân Trần Hy (陳玺) theo Trọng Sanh đánh giặc Việt phỉ (粵匪).

Trần Hành Sơn (陳衡山), tự Trấn Nam (鎮南), tinh thông Thái Cực Quyền (太極拳). Trong trận Liễu Lâm (柳林), Hành Sơn đứng hàng trước nhất, đúng là dũng sĩ. Sau dạy học sinh.

Trần Trọng Lập (陳仲立), cháu họ (đích tôn) của Tam Đức (三德), sinh viên võ. Cung tên rất có sự trau chuốt; học quyền với Tam Đức, thành thục thương, đao và tề mi côn (齊眉棍).

Trần Đồng (陳同), Trần Phục Nguyên (陳復元), Trần Phong Tụ (陳丰聚), Nhậm Trường Xuân (任長春)② — đều là môn nhân của Trọng Sanh. Năm Hàm Phong thứ ba (1853) theo đánh giặc có công.

Trần Miểu (陳淼), con của anh Trọng Sanh, tự Hoài Tam (淮三), có hạnh nghĩa. Năm Đồng Trị thứ sáu (1867), khi Trương Tông Ngu (張總愚) phạm Thẩm Hoài (覃怀), lục sát huyện Ôn, Miểu suất dũng sĩ ngự giặc, thương bắn chết phỉ, mình bị trọng thương, tuy thương vẫn phấn hô đốc chúng; ngựa khuỵu, trúng pháo mà vong. Vợ họ Nhiễm (冉氏) được triều đình biểu dương tiết hiếu.

Trần Diêu (陳垚), tự Khôn Tam (坤三), con Trọng Sanh, mười chín tuổi nhập võ học. Mỗi năm luyện quyền một vạn biến, hai mươi năm không ngơi. Theo cha kích giặc, chưa từng chút thất bại.

Trên đâytiết lục từ *Trần Thị Gia Thừa* (《陳氏家乘》).

Chú ①: Dựa trên sử liệu văn sử hiện có, Trần Quý Sanh trước năm Đạo Quang thứ hai mươi ba (道光) từng làm tri huyện Cự Lộc (鉅鹿縣知縣); sau theo anh lập chiến công liên tiếp cùng thời: năm Hàm Phong thứ bảy (1857) tiến lục phẩm, năm thứ tám ban ngũ phẩm, năm thứ chín triều phong Võ Tiết Tướng quân (武節將軍).

Chú ②: Bản gốc in nhầm "Nhậm Trường Xuân" thành "Lưu Trường Xuân" (劉長春). Dựa theo *Chung Châu Văn Hiến Ký Chí* (《中州文獻輯志》) năm Dân Quốc thứ tư và *Chung Châu Tiên Triết Truyện · Trần Trọng Sanh truyện* (《中州先哲傳·陳仲牲傳》) cùng các sử liệu liên quan: thuở trẻ Nhậm Trường Xuân làm trường công trong nhà Trần Trọng Sanh — "Võ Tiết Tướng quân" nhà Thanh — vừa làm vừa học Thái Cực Quyền, cho đến khi Trọng Sanh qua đời. Vì vậy "Lưu Trường Xuân" đã được đính chính thành Nhậm Trường Xuân.

Trang này không có đồ hình quyền thức — chỉ có truyện tiểu sử phụ lục.

Mộc bản thực hành · Tr. 294 · scan p327

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說) — trang sách 294

Trang trắng (trống). Chỉ có tựa sách 陳氏太極拳圖説 in dọc theo gáy bên trái, góc dưới trái là số trang 294. Không cóchính văn, không có đồ hình.

Mộc bản thực hành · Tr. 295 · scan p328

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說), Phụ lục (附錄) — trang sách 295

Truyện Công Trần Anh Nghĩa (陈英义公传)

Tiên sinh họ Trần thụy hiệu Anh Nghĩa (英义), danh Trọng Sâm (仲甡), tự Chí Huân (志壎), lại là Nghi Trì (宜篪), hiệu Thạch Xưởng (石厂). Tổ tiên ở Hồng Đồng (洪洞), Sơn Tây, đời Minh Hồng Vũ (明洪武) dời về Ôn (温); đời đời có ẩn đức, lấy cày đọc truyền gia. Tiên sinh có ba anh em, cùng em là Quý Sâm (季甡) sinh đôi cùng bú, mặt mày rất giống, láng giềng không phân biệt được. Thuở nhỏ thông tuệ khác thường; ba tuổi lỡ rơi xuống giếng, có hổ trắng cõng lên — nước sâu hơn trượng mà quần áo chẳng hề ướt. Lớn lên chán học chương cú (章句), bỏ văn theo võ, học cái chiêu địch vạn nhân (万人敌), thao lược kỹ nghệ, không tinh thông cái nào ra cái nào. Nhưng vẫn nhã nhặn nho phong, chưa từng tranh đấu với ai, giải nan phân uất cho hương đảng, tiếng nghĩa lừng lẫy thiên hạ. Tính hiếu khách, từng mến nết người Bắc Hải (北海), kết giao bằng hữu chẳng phân bạn ta. Cùng em Quý Sâm nhập võ học, cùng kỳ vọng tiến thân, để rạng cửa nhà, để báo quốc gia. Nào ngờ số phậnxui quẻ (数奇), khó đậu một khoa. Bèn ẩn cư lâm hạ, dạy học sinh, đích thân cày cấy phụng dưỡng thân mẫu, không còn ý danh lợi.

Tháng năm năm Hàm Phong thứ ba (1853), Việt phỉ (粤匪) qua sông, mấy chục vạn chúng, mưu dậm phẳng Hà Sóc (河朔). Cả quận hoảng sợ, không ai chắc mệnh; huyện Ôn sát sông, càng khiếp hơn. Tri huyện họ Zhang đích thân đến nhà, mời khẩn ngự địch. Tiên sinh nghĩ đến quê hương (桑梓), nghĩa không dung từ, bènmặc giáp cầm binh khí, xướng nghĩa cần vương (勤王), suất mấy trăm môn sinhđường thẳng vào doanh địch, xung trái đột phải, như vào đất không người. Giết của địch hiệu "Đại Đầu Vương" (大头王), lại several several giả Tư mã, giả Chỉ huy mấy chục viên. Giặc đại khước, bèn lặng lẽ đem binh vây Hoài Thành (怀城), nhưng nhuệ khí đã suy, chờ các đại soái binh đến thì vọng phong mà chạy. Các soái nghe danh tiên sinh đều kính ngưỡng, sai sứ mời, ngày không rời cửa, several kẻ đích thân đến nhà. Công nghĩ mẹ già, kiên từ không xuất. Sau bất đắc dĩ phải đi gặp các soái, trong đó có Li (李), Tuần phủ Hà Nam — tọa sư (座师) của công — gặp nhau có lời hối tiếc không nhận ra anh hùng,kiên lưu phá địch; tiên sinhmấy lần uyển từ,mới cho về dưỡng. Việc bình,thượng tấu, tứ ngũ phẩm hoa linh (五品花翎). Tiên sinh an tâm phụng mẫu, quyết không vì công danh động tâm, đạm bạc như thế. Sau mẹ bệnh, đích thân thang thuốc, hơn năm không cởi áo. Mẹ mất, bi đau đến xương cốt lồng lộng, tang táng y theo lễ cổ, khách viếng từ mấy quận đều đến. Từ đó một lòng truyền dạy, môn đồ càng đông, ngoài cửa—

(Còn tiếp trang sau. Trang này không có đồ hình.)

Mộc bản thực hành · Tr. 296 · scan p329

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說) — trang sách 296

(Tiếp trang trước) ...món giày thường đầy (nền cửa). Công sinh ba con trai: Diêu (垚) nhập võ học (武庠); Viêm (焱) và Thâm (鑫) làm tuế cống (岁贡); đều anh khí lóe sáng, oai phong như cha, người ta bảo công có con hiền. Công sinh năm Gia Khánh thứ mười bốn (嘉庆, 1809), ngày hai mươi bảy tháng chính, giờ dần (寅时, 3–5 giờ sáng); mất năm Đồng Trị thứ mười (同治, 1871), ngày mười bốn tháng mười, giờ tuất (戌时, 19–21 giờ), thọ sáu mươi ba tuổi. Ngày công mất, láng giềng ai cũng đau thương, người đến viếng đầy cửa, mọi người nghị đổi thụy hiệu là Anh Nghĩa (英义). Kẻ hèn từng nhục được giao hảo với tiên sinh hai mươi năm, cũng theo ý chúng mà nói: nên vậy.

Trang này không có đồ hình.

Mộc bản thực hành · Tr. 297 · scan p330

*Trần Thị Thái Cực Quyền Đồ Thuyết* (陳氏太極拳圖說), Phụ lục (附錄) — trang sách 297

Truyện Trần Trọng Sâm (陳仲甡傳), trích *Chung Châu Tiên Triết Truyện* (《中州先哲傳》)

Trần Trọng Sâm (陳仲甡), tự Nghi Trì (宜篪), người huyện Ôn (溫縣). Đầu nhà Thanh có Trần Vương Đình (陳王廷), tinh thông quyền pháp (拳法), thân với Lý Tế Ngộ (李際遇) ở Đăng Phong. Khi Tế Ngộ khởi binh, Vương Đình đến ngăn; mưa tên bắn xuống không làm hại được. Vì thế đời đời họ Trần học nghệ ấy rất đông, mà Trọng Sâm được gọi là giỏi nhất.

Tháng năm năm Hàm Phong thứ ba (1853), Việt khấu (粵寇) Lâm Phượng Tường (林鳳翔) và Lý Khai Phương (李開方) soái mấy chục vạn chúng qua sông ở Củng (巩), chiếm rừng liễu ven bờ đông ở Ôn, thế rất lấn lướt. Trọng Sâm xướng dân hương trục khấu: cùng em là Quý Sâm (季甡), Canh Vân (耕耘), cháu từ huynh là Sâm (森), trưởng tử Khôn (壵) và mấy trăm môn đồ, hơn vạn hương dũng (鄉勇) trợ giúp. Ngày hai mươi mốt nghênh chiến, Trọng Sâm hãm trận giết vài địch chỉ huy; khấu bại, lại truy giết thêm mấy trăm người. Sáng hôm sau khấu đốt giết dữ dội, chỗ qua đều thành phế vu; chúng phóng mãnh kỵ đến bức, Trọng Sâm đốc chúng bác chiến, ai cũng một địch trăm, khấu bị đánh tan, thây chất lên nhau, giết một thủ lĩnh; khấu lại bại đi. Khấu liên chiến bất đắc chí, bèn dốc tất cả khoảng mười vạn ra khỏi rừng liễu.

Trọng Sâm sai Quý Sâm phục ở bên trái hào, Canh Vân phục ở hào phải, tự mình chắn địch. Một mãnh tặc dài sáu thước, vòng eo mấy ôm, đấu đến chết. Trọng Sâm kỳ về vẻ ngoài, dụ vào hào; phục binh nổi lên, Trọng Sâm thương chém cổ; tặc núp vào bụng ngựa, bác hạ, lại phi thân trở về yên ngựa; Trọng Sâm một thương trúng họng tặc, lấy thủ cấp — ấy là mãnh tướng của khấu, người khi phá Vũ Xương từng ôm pháo đồng nhảy lên thành, hiệu "Đại Đầu Vương" (大頭王) là Dương Phụ Thanh (楊輔清). Khấu hoảng tán bốn phía; đến khi Lý Đường giai (李堂阶) dẫn hương binh đến trợ thì khấu đã trốn về rừng liễu. Khấu làm loạn từ tây Việt (粵西), lấn qua mấy tỉnh, chỗ đến đâu tan rã đến đó; lấy hương dũng ngự khấu, bắt đầu từ Trọng Sâm; từ đó danh Trọng Sâm lan đến các soái.

Năm thứ sáu, đại thần luyện đoàn Viên Giáp Tam (袁甲三) hịch sai Trọng Sâm đánh Bác Châu (亳州): năm trận năm thắng; truy khấu đến Trần Châu (陳州), ba trận ba thắng, sát hại hơn nghìn người. Năm thứ bảy, theo các quân khôi phục Lục An Châu (六安州); năm thứ tám, Trương Lạc Hành (張樂行) phạm Tái Thủy (汜水), Trọng Sâm suất chúng phòng sông; năm thứ chín, đại thần luyện đoàn Mão Sảng Hy (毛昶熙) hịch theo đánh Mông Thành (蒙城), Phụ Dương (阜陽). Tháng chạp năm Đồng Trị thứ sáu (1867), Niên khấu (捻寇) Trương Tông Ngu (張總愚) soái mấy chục vạn từ Sơn Tây phạm Hoài Khánh (怀庆). Trọng Sâm cùng tử Thâm (鑫), cháu là Sâm (森) và vài nghìn môn đồ ngự địch, từ giờ mão đến giờ thân (15–17h), giết hai tướng địch, hai người cầm kỳ chỉ huy, giết vài trăm đảng khấu, mới đại bại. Sâm bắn chết vài tên—

(Còn tiếp trang sau. Trang này không có đồ hình.)

Mộc bản thực hành · Tr. 298 · scan p331

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái Cực Quyền đồ thuyết, 陈氏太极拳图说) — trang sách 298

Bản dịch tiếng Việt

...giặc cướp: dù trúng giáo vẫn liều chết chiến đấu; ngựa bỗng vấp ngã, và ông trúng pháo mà hy sinh nơi trận mạc. Khi đó Trọng Sanh (仲牲) đã hơn sáu mươi tuổi; không bao lâu sau ông qua đời, người gần xa đều thương tiếc, và tư thụy cho ông là "Anh Nghị" (英毅 — anh hùng kiên nghị). Trọng Sanh thờ cha mẹ theo đạo hiếu, dạy con nghiêm khắc, kết giao bạn bè giữ chữ tín; song ông vẫn nho nhã ôn tồn, chưa từng tranh chấp với ai. Quý Sanh (季牲), tự là Phảng Tùy (仿随), là sinh viên võ trường (vũ tượng sinh, 武庠生). Những người truyền thừa học vấn của ông có Trần Đồng (陈同), Trần Phúc Nguyên (陈复元), Trần Phong Tụ (陈丰聚), Lý Cảnh Diên (李景延), Nhậm Trường Xuân (任长春); nhưng chẳng ai sánh bằng Trọng Sanh.

(Năm thứ tư dân quốc, năm Ất Mão [1915], tiên sinh Mẫn Tu khi sưu tầm văn hiến Trung Châu đã tìm được 《Trần Thị Gia Thừa》 (陈氏家乘, Gia phổ họ Trần) ở huyện Ôn, chọn lọc những sự tích của liệt vị tiền nhân, đưa vào mục "Nghĩa hành truyện" (义行传) trong bộ văn hiến Trung Châu. Vì từng làm tựa cho tiên sinh mà còn suy luận về sự tích tiền nhân, nên đem câu chuyện này truyền chép ở phía trước, để bạn đọc biết Thái Cực Quyền (太极拳) có công với đời. Nam Sơn (男鑫 — con là Xin [Trần Hâm]) cẩn ký).

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái Cực Quyền đồ thuyết)

298

Mộc bản thực hành · Tr. 299 · scan p332

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái Cực Quyền đồ thuyết, 陈氏太极拳图说) — trang sách 299 (Phụ lục, 附錄)

Bản dịch tiếng Việt

陳氏太極拳圖說 — Phụ lục (phụ lục, 附錄)

Mộ minh của ông họ Trần huyện Ôn (Ôn huyện Trần quân mộ minh, 溫縣陳君墓銘) — do Trương Giả Mưu (張嘉謀) người Nam Dương soạn

Dòng họ Trần ở Trần Câu Câu (陳溝) huyện Ôn đời đời truyền Thái Cực Quyền (太极拳). Thời Hàm Phong, Anh Nghị công (英義公) Trọng Sanh (仲牲) luyện môn này tinh thâm nhất, có công với quê hương. Ông họ Trần là con trai út của Anh Nghị, huý là Hâm (鑫), tự Phẩm Tam (品三), là lẫm cống sinh (廩貢生). Kế thừa chí tiền nhân, ông khắc ghi kinh quyền (quyền kinh, 拳經), tổng hợp các phổ, và lấy Kinh Dịch (易) làm gốc. Phàm Hà Đồ Lạc Thư (河圖洛書), Tiên Thiên và Hậu Thiên, quẻ tượng hào tượng — bất cứ điều gì ông nhìn thấy đều không ngoài Thái Cực (太極); ông ước hội tất cả bằng phép tinh hoa ty (soát ty tinh pháp, 纏絲精法) và hoàn thành bộ Thái Cực Quyền Đồ Thuyết (太極拳圖說) bốn quyển. Ông cũng biên soạn Trần Thị Gia Thừa (陳氏家乘) năm quyển. Có thể nói ông là người kế nối và truyền thuật tốt, rạng rỡ cho các bậc tiền liệt.

Thái Cực Quyền đã lưu hành lâu ngày, tuy đều tôn họ Trần làm tổ, nhưng mỗi nhà lấy phần hiểu được của mình mà truyền dạy nhau. Kẻ thì khẩu truyền không sách; thương nhân cầu lợi lại nhiều kẻ trộm cắp, cắt xén, để hợp với tâm lý sợ khó, cầu mau, không chịu tìm hiểu sâu — người học khổ vì không thấy được toàn mạo, ông vô cùng lo lắng. Già mà không có con trai, đời sống nghèo khổ lại mang bệnh, ông gọi cháu trai là Xuân Nguyên (椿元)① ở Tương Nam về và trao cho, dặn rằng: "Truyền được thì truyền, không thì đốt đi, chớ giao cho kẻ vọng động!" Đúng lúc Hà Nam tu soạn thông chí, quán trưởng họ Hàn mệnh Trương Giả Mưu cùng Vương Tử Hoàn Bạch (王子圜白) và biên tu Đỗ Hữu Mai (杜編修友梅) đến thăm sách của ông. Khi ấy ông đã mất mấy năm, sắp an táng. Xuân Nguyên nhờ Lưu Doanh Tiên (刘瀛仙) ở Củng huyện mang sách xin mộ minh. Trương Giả Mưu vừa khen Xuân Nguyên đọc được cả thùng sách, kế thừa gia học, vừa than nước ta tích yếu lâu ngày dần sinh bệnh, kẻ đọc đạo yếu của tiên triết thường hay làm mất đi tính chân thực. Vì thế ông trao cho Vương Tử Hoàn Bạch và gắn vào đó lời từ rằng:

Vòng Thái Cực (太極圈) bao la đất trời; ai đã toan phá vỡ? Quyền truyền đời nhà Trần. Nguồn sâu dò trong Kinh Dịch, nghiên mấy vi thâm áo: Hà Đồ long mã, Mộc Hỏa đằng dần; Lạc Thư quy xà, Kim Thủy tàng kiên; Lôi Phong Sơn Trạch, Khảm Ly Khôn Càn. Năm mươi học Dịch, truyền tâm Nê Sơn...

[Chú thích trang ①] Trần Xuân Nguyên (陈椿元) là con trai thứ ba của Trần Sâm (陈森), em họ cùng chú với Trần Hâm. Trần Sâm có ba con trai: trưởng là Mai Nguyên (梅元), thứ là Hoài Nguyên (槐元), út là Xuân Nguyên (椿元); gia phổ họ Trần và bia đá đều ghi là Xuân Nguyên (椿元). Trương Giả Mưu người Nam Dương trong "陳君墓銘" và Lưu Hoán Đông (刘焕东) người Củng huyện trong "溫縣陳品三太極拳譜后叙" đã nhầm viết "椿元" thành "春元". Trương Giả Mưu và Lưu Hoán Đông là người duyệt bản sách này; khi duyệt lại sửa "biên tập giả" Xuân Nguyên (椿元) thành "春元". Bản in lần này thống nhất sửa "春元" về "椿元", đặc biệt ghi rõ.

299

Mộc bản thực hành · Tr. 300 · scan p333

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái Cực Quyền đồ thuyết, 陈氏太极拳图说) — trang sách 300

Bản dịch tiếng Việt

陳氏太極拳圖說 (Trần Thị Thái Cực Quyền đồ thuyết)

Xuất Chấn thành Cấn — bốn mùa vận hành như thế (出震成艮，四时行焉). Tổng kết yếu chỉ: lời vi diệu về soát ty (缠丝), lấy gốc ở giữa vòng lưng và cột sống (腰吕 — chữ in đọc là lü 吕, có lẽ là lü 膂, cột sống). Trên dưới trái phải; thuận, nghịch, ngược, xuôi; vòng lớn vòng nhỏ — vuông như thước thợ, tròn như compa (矩方规圆). Tiêu trưởng đầy vơi (消息盈虚); đi lại như sấm như roi; xoắn cuốn co duỗi; buồm xuôi ngược theo gió. Cưỡi lốc như sừng dê, du sơn dao dật (逍遥 — theo chim Bàng của Trang Tử); trên chín vạn dặm, tháng sáu mưu đồ bay về phương Nam. Xương cốt vang động hợp nhất, thanh hòa như tiếng phụng loan; nhẹ tựa lông hồng bay lả, nặng như núi Ngao lắng xuống. Nước chảy hoa nở; hẻm đứt mà mây nối liền; có tâm mà như không tâm (有心无心) — tự nhiên mà nhiên (自然而然). Rồng hổ đánh xong, Chân Nhân ẩn sâu vực thẳm (真人潜渊); bồng bôi du ngược trong vòng compa (规中), diệu đắc kỳ hoàn — khéo được cái khâu (妙得其环). Đấy là võ lại là văn (乃武乃文), đấy là thánh mong gần trời (乃圣希天); quyền ư, tiên ư — Đạo đứng trước nghệ (道在艺先).

300

Mộc bản thực hành · Tr. 301 · scan p334

*Trang scan này không phải trang thế quyền (form): đó là trang văn xuôi mở đầu phụ lục — bài Hậu ký (跋, ba). Không có hình vẽ, không có nhãn thế.*

Đề chính (ngang):

跋 (Ba — Hậu ký)

Lề phải (dọc):

陳氏太極拳圖說　附錄 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết — Phụ lục)

Chính văn:

Bộ bốn tập Thái cực quyền đồ phổ (太極拳圖譜) chép ở đây do ông Trần Thạch Xưởng (陳石廠) ở huyện Ôn nhà ta truyền lại; con nối dõi ông, tú tài Trần Phẩm Tam (陳品三), cứ theo các thế mà vẽ hình giải thích kỹ lưỡng, để truyền lại cho đời sau xa rộng.

Tôi thấy người đời có môn quyền kỹ thường hay khoe lấy cái dũng của máu khí mà không đi theo đường chính; có kẻ tự cho là hào hiệp-phóng túng, lấn át ức hiếp xóm làng — đó chính là cái mà Thái sử công (Tư Mã Thiên) gọi là "Đạo Chức ở giữa dân gian". Còn những kẻ đem thân đi trả ân bằng việc báo thù, như bậc Chuyên Chư, Nhiếp Chính, thì tiếng là nghĩa cao, thực chỉ cảm cái ân riêng. Kẻ tinh thông quyền kỹ mà phát ra chỗ trung nghĩa đã là hiếm; kiếm kẻ đưa cái đó về tận gốc rễ ở đạo lý lại càng hiếm hơn. Nay xét phép Thái cực quyền (太極拳法) này: nó truy nguồn đến Hà Đồ – Lạc Thư (河洛), viện dẫn Nội kinh (內經), phần nhiều căn cứ lời đúc kết của các nhà Nho trước; còn chỗ thiết yếu đối với con người của nó, lại ở chỗ chủ về cung kính (敬) và đón nhận bằng khiêm nhường (謙). há chẳng phải chính là tận gốc rễ ở đạo lý hay sao? Còn việc phát ra thành trung nghĩa của nó, lại càng sáng rõ trước tai mắt mọi người. Song tôi cho rằng sự trung nghĩa của ông không chỉ là cái hào hùng thoáng qua của "một tay một chân"; cái hệ lụy của nó đối với cục diện lớn thực không phải nhỏ.

Năm Hàm Phong thứ ba (1853), bọn quỉ ngụy Thái Bình Thiên Quốc theo Hồng [Tú Toàn] – Dương [Tú Thanh], đã chiếm Giang Ninh, sai đảng của chúng là Lâm Phượng Tường, Lý Khai Phương và những kẻ khác đánh ra bắc. Tháng năm năm ấy, từ huyện Củng trên sông Lạc, chúng cướp thuyền dân vượt sông Hoàng Hà đánh vào Ôn, trụ ở giữa rừng liễu vùng bãi sông. Có kẻ tên Dương Phụng Thanh (楊奉清), trong đạo quỉ gọi là "Đại Đầu Vương" (大頭王), hung hãn dũng cảm nhất, có thể vác hai khẩu đồng pháo trèo lên thành. Bọn quỉ cậy sức dũng của nó: đến đâu cũng không bức tường nào cản nổi, cuộc công nào cũng phá được. Riêng khi đến Ôn, ông Thạch Xưởng đã dùng phép Thái cực quyền tiêu diệt nó trong một con mương. Lúc ấy, tiếng quyền dũng của Trần Gia Câu lừng khắp thiên hạ, bọn quỉ vì thế mất hết oai khí, rời Ôn đi vây Hoài Khánh. Song đã mất cái chỗ dựa, chúng vây công hơn bốn mươi ngày mà không phá nổi.

Khi bọn quỉ vượt sông, ý chúng là trường thôi đánh thẳng lên bắc, thẳng vào kinh sư; nhưng vừa đến Ôn thì tên tù trưởng hung bạo đã bị diệt, khiến chúng kẹt dưới thành kiên cố, ngày tháng lê thê; kinh sư có chuẩn bị, quân viện bốn phương dồn về, mưu kế ban đầu của chúng rốt cuộc không thực hiện được. Vì thế tôi mới nói: sự trung nghĩa của ông hệ đến cục diện lớn, không phải chuyện nhỏ. Giả sử Dương không bị diệt, Hoài Khánh chưa chắc giữ nổi; Hoài Khánh không giữ nổi, bọn quỉ vác cái thế "không bức tường nào cản nổi, cuộc công nào cũng phá được" mà thẳng tới kinh sư, thì cục diện lớn chắc còn có điều không dám nghĩ đến. Thuở trước, hai ông Trương [Tuần] – Hứa [Viễn] chết giữ Thùy Dương, người bàn rằng hai ông dùng một góc để che chở vùng Giang–Hoài, khiến giặc không dồn hết sức đi thẳng Trường An. Kế theo đó mà suy...

*(trang sau còn tiếp)*

Số trang in: 301

Mộc bản thực hành · Tr. 302 · scan p335

*Tiếp nối bài Hậu ký (跋) của phụ lục — trang văn xuôi, không phải trang thế quyền. Không có hình vẽ, không có nhãn thế.*

Lề (dọc):

陳氏太極拳圖說 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết)

Chính văn (nối từ trang trước):

...cũng là công lớn chuyện trung hưng nhà Đường. Còn việc ông tiêu diệt Dương để giữ Hoài Khánh và nhờ đó bảo toàn kinh sư, thì công ấy há có thể cho lãng quên được chăng? Nhờ đó tôi mới hiểu được phép Thái cực quyền (太極拳法): nó phát ra thành trung nghĩa vì nó có gốc rễ, và đến chỗ cùng tận ở đạo lý (理). So với những kẻ đời chỉ vác cái quyền kỹ trên vai, há thể nào cùng nói chung một câu được!

Tôi và ông Phẩm Tam (陳品三, tức Trần Tâm) xưa từng cùng bổ làm chư sinh (諸生), kết giao bằng văn tự; vì thế, căn cứ vào quyền phổ Thái cực này (太極拳譜), tôi mới suy luận ra những điều như trên. Còn các công trạng quân sự khác của ông, vì không hệ gì đến cục diện lớn, nên không chép đủ ở đây.

Khoản đề (cuối trang):

大中華民國十一年壬戌孟冬　晚生李春熙敬跋

(Mùa đông tháng đầu năm Nhâm Tuất, năm thứ mười một Trung Hoa Dân Quốc [1922]; hậu sinh Lý Xuân Hy (李春熙) kính đề)

Số trang in: 302

Mộc bản thực hành · Tr. 303 · scan p336

*Một bài Hậu ký (跋) khác trong phụ lục — trang văn xuôi, không phải trang thế quyền. Không có hình vẽ, không có nhãn thế.*

Lề phải (dọc):

陳氏太極拳圖說　附錄 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết — Phụ lục)

Đề chính:

跋 (Ba — Hậu ký)

Chính văn:

Bạn tôi là Tôn Trọng Hòa (孫仲和) kể cho tôi nghe chuyện ông Trần Trọng Sinh (陳仲牲) tay không bắt sống "Đại Đầu Vương" (大頭王) — cái phong thái anh hùng, khí khái nghĩa liệt khiến người ta phục đến kinh hãi. Ông ấy còn kể: nhà một ông phong ông nọ bỗng bị mấy chục tên đại đạo kéo đến; ông phong ông lấy lời lẽ nhũn nhặn, rồi vội mời Trọng Sinh đến. Lúc ấy nến hồng cháy cao, yến tiệc bày biện hậu hĩnh. Trọng Sinh bước vào, lập tức thổi tắt nến; bọn đạo ầm ĩ rút đao đâm chém lung tung trong bóng tối. Một lúc sau im phăng phắc — bọn đạo tự giết lẫn nhau, còn Trọng Sinh vẫn nguyên vẹn không sao. Bởi khi bọn đạo đang đâm chém nhau, ông vẫn nấp bên cạnh tay chúng suốt, dùng bọn đạo chết thay mình, còn tự tay ông cầm một chén, một chân trụ giữa chiếu yến — có thể gọi là tuyệt diệu, càng khiến người ta phục không dứt.

Nay tôi được thấy quyền phổ Thái cực (太極拳譜) này: đó là thứ ông Trần dùng cả một đời công phu mà đạt được, và môn thuật ấy được truyền trong gia tộc ông. Vì thế cho đến nay, họ Trần ở Trần Gia Câu, huyện Ôn, bất kể nam nữ, ai cũng tập môn thuật này, được tiếng thần dũng. Vì lo nó bị giữ kín không truyền cho người ngoài, [Trần Tâm] đã giải thích suy diễn kỹ lưỡng, khắc bản in ra để truyền lại cho đời — thực là người mang "đại đạo vi công" (大道為公). Người đọc quyển sách này, nếu có thể nghiên cứu thâm sâu và học hành chăm chỉ, sẽ được lợi lớn cho sự khỏe mạnh cường tráng; từ đó tự cường, muốn cường quốc chẳng khó. Còn cái lý của Thái cực (太極之理) thì tự tế của tác giả và các bài tự tế của chư hiền đã bàn kỹ, nên tôi không lặp lại; tôi chỉ chép chuyện điển phụ để người sau có chỗ khảo xét.

Khoản đề:

後學荊文甫謹跋 (Hậu học Kinh Văn Phủ (荊文甫) kính đè)

Số trang in: 303

Mộc bản thực hành · Tr. 304 · scan p337

*Trang thực tế gần như trắng tinh: chỉ có dải lề chạy đề và số trang. Không có chính văn, không có thế quyền, không có hình vẽ.*

Lề (dọc):

陳氏太極拳圖說 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết)

Số trang in: 304

Mộc bản thực hành · Tr. 305 · scan p338

*Nội dung thực tế: bài Hậu tự (後敘) của phụ lục — trang văn xuôi, không phải trang thế quyền. Không có hình vẽ, không có nhãn thế.*

Lề phải (dọc):

陳氏太極拳圖說　附錄 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết — Phụ lục)

Đề (trung tâm):

溫縣陳品三《太極拳譜》後敘 (Hậu tự cho Thái cực quyền phổ của Trần Phẩm Tam, Ôn huyện)

Chính văn (đoạn 1):

Thuở trẻ, tôi kết giao với ông Quan Thiệu Chu (關紹周) ở Ôn huyện, được nghe chuyện các tông sư Thái cực quyền ở Trần Gia Câu là ông Trần Trọng Sinh (陳仲牲) và các anh em sát cánh giết địch vệ hương, cái công trạng vĩ đại, trong lòng âm thầm khâm phục. Lớn lên, tôi phiêu bạt nam bắc hơn hai mươi năm, thấy khá nhiều sách Thái cực quyền, riêng Trần Gia Câu lại không nghe nhắc đến, tôi âm thầm nghi ngờ môn học ấy có mất truyền chăng? Mùa xuân năm nay, tôi gặp Trần Xuân Nguyên (陳椿元) ở Tiêu Tác, ông đưa ra xem Thái cực quyền phổ (太極拳譜) do người chú là ông Phẩm Tam (品三) soạn: lấy chỉ sâu xa của Kinh Dịch họ Phục Hy làm gốc, theo huyệt mạch sinh lý, giải thích cái dụng tinh diệu của từng thế, chỉ điểm cái mẹo vào môn; nêu ra kết quả của sáu trăm năm nghiên cứu khổ tâm của các bậc danh triết họ Trần qua các đời, hào hăng chép vào sách mà không giấu giếm điều gì, rửa sạch một phen cái tệ cũ của các nhà quyền thuật giữ bí mật không truyền. Tôi nhận mà đọc, vừa mừng vừa kinh: học Thái cực họ Trần quả chưa đoạn tuyệt, mà còn có nhiều phát minh lớn. Thực là bậc Mạnh Kha, Tuân Khanh của môn Khổng, là Mã Minh, Long Thọ của nhà Phật!

Ông Phẩm Tam tên là Tâm (鑫), là con thứ của ông Trọng Sinh, tuế cống sinh thời Thanh. Ngoài việc dạy học, ông tinh nghiên quyền thuật, truyền đủ học của cha. Về già, lại dốc hơn mười năm công sức để thành bộ sách này. Ông muốn khắc in phát hành ngay khi còn sống nhưng chí nguyện chưa toại. Ông không có con trai; lâm chung ông đưa toàn bộ bản thảo cho cháu là Xuân Nguyên, dặn: "Đây là tâm huyết cả đời của ta. Con in được thì tốt, còn không thì đốt đi cũng được." Nghe lời Xuân Nguyên kể, tôi đau lòng, nghĩ đến cảnh cường khấu xâm lấn ngày nay, quyển phổ này cần gấp khắc hành, để luyện thể phách đồng bào. Tháng bảy, vì việc tôi đi Từ Hải, Bình Tân, Đại Đồng, đến đâu cũng tìm gặp những đồng hào có sức giúp đỡ. Các quốc thuật gia lớn ở Hà Nam là ông Trần Tuấn Phong (陳峻峰), Trương Tịch Nhược (張霽若), Bạch Vũ Sinh (白雨生) đều hào phóng tài trợ. Tháng tám trở về Biện [Khai Phong], các ông Trương Trung Phu (張中孚), Quan Bách Ích (關百益), Vương Khả Đình (王可亭), Hàn Tự Bộ (韓自步) cũng đều khát khao mộ nghĩa, nhiệt tâm góp tiền, qua hai lần hội nghị, rồi giao cho khắc in. Ông Phẩm Tam có thể nhắm mắt an nghỉ dưới đất: giới quốc thuật từ nay lại mở ra một con đường lớn dẫn nhân nhập thắng!

Chính văn (đoạn 2):

Song tôi vẫn âm thầm lo lắng: tình người đối với sách lạ được giấu kín thì ngày đêm mong mỏi, không ngại băng rừng lội suối, đi hàng chục hàng trăm dặm để tìm, chép đọc sớm hôm đến mòn lưỡi chai tay vẫn chưa thấy đủ. Nhưng khi công khai lưu truyền, đến đâu cũng có, thì thường đọc không hết một quyển — vì sao? Vì cái quen thấy sinh ra khinh thường! Mong rằng đồng bào đọc quyển phổ này sẽ như...

*(trang sau còn tiếp)*

Số trang in: 305

Mộc bản thực hành · Tr. 306 · scan p339

(Tiêu đề sống sách: 陳氏太極拳圖說 — Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết, "Đồ giải quyền Thái cực họ Trần")

Phần cuối tựa (叙 / tựa), do Lưu Hoán Đông (刘焕东) đề:

异僧传道，黄石授书，特别宝重而熟玩之，不仅得之于心，更进而实有诸身。十年锻炼，一可挡千，孟贲遍地，四夷敛迹，恢复失土，发扬国权，则同人等努力刊行此书之微愿也。

Dịch nghĩa: "Khi vị tăng lạ truyền đạo, và Hoàng Thạch (黄石， ông già đá vàng — điển tích trao sách binh pháp) trao sách, đều được xem trọng đặc biệt và nghiên cứu cho thấu đáo — không những đạt được trong lòng, mà còn tiến nhất bộ làm cho thật có nơi thân. Mười năm rèn luyện, một người có thể đỡ ngàn người. Nếu những kẻ sức khỏe như Mạnh Bên (孟贲， lực sĩ thời chiến quốc) có mặt khắp nơi thì tứ di (四夷， các dân tộc phương ngoại) sẽ rút lui ẩn tích; đất đã mất sẽ khôi phục, quốc quyền sẽ được phát dương. Đó chính là nguyện vọng nhỏ bé của đồng nhân chúng tôi đã ra sức in hành cuốn sách này."

中华民国二十一年双十节 — "Tiết Song Thập (ngày 10 tháng 10), năm thứ hai mươi mốt Dân quốc Trung Hoa (1932)."

刘焕东谨叙 — "Kính tựa của Lưu Hoán Đông."

(Số trang in: 306)

*Ghi chú: Đây là trang cuối phần tựa của sách; các trang đồ hình và khẩu quyết huấn luyện quyền đã kết thúc ở những trang trước.*

Mộc bản thực hành · Tr. 307 · scan p340

陳氏太極拳圖說 (陳氏太極拳圖說 — Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết)

Phụ lục (附錄 — phụ lục):

Họ tên những người gắn với bản "Tân san đinh bổ Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết" (新刊订补《陈氏太极拳图说》姓氏)：

• Nguyên trứ giả (原著者 — người viết nguyên tác): Trần Hâm (陈鑫)， tự Phẩm Tam (品三)， người huyện Ôn (温县).
• Biên tập giả (编辑者 — người biên tập): các cháu trai ruột Tuyết Nguyên (雪元) và Xuân Nguyên (椿元).
• Tham đính giả (参订者 — người tham dự đính chính): cháu gái Thục Trinh (淑贞)； các cháu trai Kim Ngao (金鳌) và Thiệu Đống (绍栋).
• Hiệu duyệt giả (校阅者 — người hiệu duyệt): Trần Phấn Lĩnh (陈泮岭)， tự Tuấn Phong (峻峰)， người Tây Hoa; Lưu Hoán Đông (刘焕东)， tự Doanh Tiên (瀛仙)， người huyện Cung; Quan Bách Ích (关百益， được biết đến với tự), người Khai Phong; Trương Gia Mưu (张嘉谋)， tự Trung Phu (中孚)， người Nam Dương.
• Trợ san giả (助刊者 — người giúp đỡ việc in): Trần Phấn Lĩnh người Tây Bình; Hàn Vận Chương (韩运章)， tự Tự Bộ (自步)， người Tất Dương; Trương Kính Minh (张镜铭)， tự Tế Nhược (霁若)， người huyện Cung; Bạch Vũ Sinh (白雨生) người huyện Cung; Quan Bách Ích người Khai Phong; Trương Gia Mưu người Nam Dương; Vương Đế Khu (王帝枢) người Nam Dương.

Ghi chú biên tập (注 — chú):

"Tân san đinh bổ" (新刊订补): "tân san" chỉ việc phát hành lần đầu, "đinh bổ" chỉ việc chỉnh sửa, bổ khuyết cho tác phẩm gốc — nên gọi là "tân san đinh bổ" (theo giải thích của Cục Bản quyền Quốc gia năm 1992 về cụm từ này trong sách).

"Nguyên trứ giả: Trần Hâm Phẩm Tam người huyện Ôn" chỉ tác giả của tác phẩm gốc.

"Biên tập giả: các cháu ruột Tuyết Nguyên, Xuân Nguyên" bao hàm hai tầng ý nghĩa: người biên tập đã sắp xếp, chỉnh sửa, bổ sung bản thảo chưa hoàn chỉnh thành tác phẩm đầy đủ và đưa ra công bố; chữ "bá chất" (胞侄 — cháu trai ruột của bác) cho thấy quan hệ họ hàng giữa người biên tập và người nguyên trứ.

(Số trang in: 307)

Mộc bản thực hành · Tr. 308 · scan p341

陳氏太極拳圖說 (Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết)

Tiếp theo các ghi chú biên tập (注 — chú) cho phụ lục họ tên:

"Tham đính giả (参订者): cháu gái Thục Trinh, các cháu trai Kim Ngao và Thiệu Đống" — chỉ những người tham gia sắp xếp, chỉnh sửa, bổ sung cho cuốn sách. Cháu gái Thục Trinh là cháu nội của Trần Sâm (陈森)； cháu trai Kim Ngao là cháu trưởng của Trần Dao (陈垚)； cháu trai Thiệu Đống là cháu trưởng của Trần Sâm. Trong sách, "nguyên trứ giả", "biên tập giả", "tham đính giả" đều xếp theo thứ tự vai vế thế hệ và lớn nhỏ tuổi tác.

"Hiệu duyệt giả (校阅者)": trong đó, Trần Phấn Lĩnh người Tây Hoa là quán trưởng Quốc thuật quán tỉnh Hà Nam (河南省国术馆) trước đây; Quan Bách Ích người Khai Phong là quán trưởng Bác vật quán tỉnh Hà Nam (河南省博物馆) trước đây; Trương Gia Mưu người Nam Dương và Lưu Hoán Đông người huyện Cung đều là những danh sĩ xã hội đức cao vọng trọng đương thời.

"Trợ san giả (助刊者)": Trần Phấn Lĩnh, Hàn Tự Bộ, Trương Gia Mưu, Trương Kính Minh, Quan Bách Ích, Bạch Vũ Sinh, Vương Báng Khu đều là những nhân sĩ nổi tiếng đương thời, hết sức quan tâm đến việc xuất bản, phát hành cuốn "Trần thị Thái cực quyền đồ thuyết" (《陈氏太极拳图说》)； vì việc này họ đã quyên góp bảy trăm dương (大洋 — đại dương, đồng bạc trắng), nhờ vậy cuốn sách mới được xuất bản phát hành.

(Số trang in: 308)

*Ghi chú: Trang này không có đồ hình, hình vẽ hay văn bản khẩu quyết (歌诀). Trang này kết thúc phần cuối (back matter) của cuốn sách.*