Thái Cực Quyền Giản Hóa: 24 & 48 Thức

1. Bìa & Giới Thiệu Ấn Bản

Bìa Trước

Thái Cực Quyền Giản Hóa
24 Thức Kèm Ứng Dụng
Và
48 Thức Tiêu Chuẩn

Lương Thủ Dũ (Liang, Shou-Yu) và Ngô Văn Khánh (Wu, Wen-Ching)

Thiết Kế Mới — Thân Thiện Với Người Dùng

Bìa Sau — Giới Thiệu Ấn Bản

Thái Cực Quyền / Võ Thuật
B2788

Hãy học những bài Thái Cực đang phổ biến nhất hiện nay!

Cuốn sách này được thiết kế để tự học, và có thể giúp bạn học một cách nhanh chóng và chính xác cả bài Thái Cực Quyền Giản Hóa 24 Thức lẫn bài Thái Cực Quyền Giản Hóa 48 Thức.

Thái Cực Quyền Giản Hóa 24 Thức là một trong những bài Thái Cực phổ biến nhất hiện nay. Một khi đã học thuộc, bài có thể được thực hiện chỉ trong sáu phút. Nếu bạn đang học Thái Cực ở một trường học, một câu lạc bộ thể hình, một trung tâm cộng đồng hay giải trí, hay thậm chí ở công viên địa phương, thì đây chính là bài Thái Cực mà bạn có khả năng sẽ bắt gặp.

Các ứng dụng võ thuật cho từng thức đều được trình bày, để bạn hiểu rằng mỗi động tác đều có một mục đích.

Thái Cực Quyền Giản Hóa 48 Thức là một bài Thái Cực phổ biến, được tập luyện bởi những người muốn có một chuỗi động tác dài hơn và thử thách hơn. Một khi đã học thuộc, bài có thể được thực hiện chỉ trong mười hai phút. Bài bốn mươi tám thức thường là bài tiếp theo mà người học nghiên cứu sau khi đã học xong bài hai mươi bốn thức.

Đây là những gì có bên trong cuốn sách này:

• Lý thuyết giúp bạn hiểu những khái niệm quan trọng của Thái Cực Quyền
• Các bài tập khởi động để việc tập Thái Cực được an toàn và đúng cách
• Những căn bản để các động tác Thái Cực của bạn trở nên dễ dàng và tự nhiên
• Các sơ đồ bàn chân để bạn biết phải hướng về phía nào
• Toàn bộ bài Thái Cực Quyền Giản Hóa 24 Thức, từng bước một
• Các ứng dụng võ thuật cho từng động tác của bài hai mươi bốn thức
• Toàn bộ bài Thái Cực Quyền Giản Hóa 48 Thức, từng bước một

Bất kể tuổi tác của bạn là bao nhiêu, Thái Cực Quyền vẫn là một cách tuyệt vời để cải thiện sức khỏe và sự an lạc của mình.

Thông Tin Ấn Bản

• Giá bìa: $16.95
• ISBN-13: 978-1-59439-278-8
• ISBN-10: 1-59439-278-1
• YMAA Publication Center
• 1-800-669-8892
• info@ymaa.com / www.ymaa.com

Về Các Tác Giả

Lương Thủ Dũ là tác giả của nhiều sách và băng hình võ thuật. Ông nổi tiếng trên trường quốc tế, từng là một trong những huấn luyện viên hàng đầu của Trung Quốc, và là huấn luyện viên trưởng của đội tuyển wushu quốc gia thứ nhất và thứ hai của Canada. Lương Thủ Dũ giảng dạy và sinh sống tại Vancouver, British Columbia, Canada.

Ngô Văn Khánh là tác giả của bảy cuốn sách võ thuật và nhiều băng hình. Từng là đại vô địch võ thuật Hoa Kỳ và là một huấn luyện viên kỳ cựu, Ngô Văn Khánh sinh sống gần East Providence, Rhode Island.

Đây là những gì khách hàng nói:

“Có lẽ là cuốn sách Thái Cực hữu dụng nhất hiện có rộng rãi trên thị trường.”

“Cho đến nay là cuốn sách hướng dẫn hay nhất về Thái Cực 24 Thức mà tôi từng thấy.”

“Tôi thấy cuốn sách này rất hữu dụng!”

“Một cuốn sách đáng đọc. Mang đến cho người mới bắt đầu một lời giới thiệu tốt.”

2. Mục Lục & Lời Cảm Ơn

Mục Lục

Phần Đầu Sách

• Ghi Chú Biên Tập — vii
• Mục Lục — ix
• Lời Tựa của Đại Sư Wang, Ju-Rong — xi
• Lời Tựa của Tiến Sĩ Dương Tuấn Mẫn (Dr. Yang, Jwing-Ming) — xiii
• Lời Nói Đầu của Ông Ngô Văn Khánh (Mr. Wu, Wen-Ching), Bản Đầu Tiên, 1993 — xv
• Lời Nói Đầu của Sư Phụ Lương Thủ Dũ (Master Liang, Shou-Yu), Bản Đầu Tiên, 1993 — xvii
• Lời Nói Đầu của Sư Phụ Lương Thủ Dũ (Master Liang, Shou-Yu), Bản Hiệu Đính, 1995 — xxi

Các Chương

• Chương Một. Giới Thiệu Chung — 1
  • 1.1: Giới Thiệu — 1
  • 1.2: Nền Tảng Lý Luận của Thái Cực Quyền — 3
  • 1.3: Lịch Sử Thái Cực Quyền — 10
  • 1.4: Sơ Lược Lịch Sử Gia Tộc Dương — 14
• Chương Hai. Những Hướng Dẫn Luyện Tập Thái Cực Quyền — 21
  • 2.1: Giới Thiệu — 21
  • 2.2: Hướng Dẫn về Các Động Tác của Thân Thể — 21
  • 2.3: Hướng Dẫn về Hô Hấp — 26
  • 2.4: Hướng Dẫn về Điều Khiển Ý (Yi) và Cân Bằng Khí (Qi) — 27
• Chương Ba. Các Bài Tập Chuẩn Bị và Khí Công — 31
  • 3.1: Giới Thiệu — 31
  • 3.2: Các Bài Tập Khởi Động — 31
  • 3.3: Khí Công (Chi Kung) — 38
  • 3.4: Bộ Tĩnh, Bộ Động và Các Thủ Pháp — 49
• Chương Bốn. Thái Cực Quyền 24 Thức Kèm Ứng Dụng — 69
  • 4.1: Giới Thiệu — 69
  • 4.2: Thái Cực Quyền 24 Thức với Các Điểm Chính Yếu và Ứng Dụng — 70
• Chương Năm. Thái Cực Quyền 48 Thức — 177
  • 5.1: Giới Thiệu — 177
  • 5.2: Thái Cực Quyền 48 Thức — 177

Phần Cuối Sách

• Lời Cảm Ơn — 281
• Phụ Lục. Tên Các Động Tác của Bài 24 và 48 Thức — 283
• Bảng Thuật Ngữ — 287
• Thư Mục Tham Khảo — 293
• Về Tác Giả: Sư Phụ Lương Thủ Dũ — 295
• Về Tác Giả: Ông Ngô Văn Khánh — 299
• Chỉ Mục (Index) — 301

Lời Cảm Ơn

Theo mục lục của bản in, phần Lời Cảm Ơn (Acknowledgements) bắt đầu ở trang 281, ngay sau Chương Năm về bài Thái Cực Quyền 48 Thức và ngay trước phần Phụ Lục về tên các động tác của bài 24 và 48 thức ở trang 283. Trang mục lục của bản in được đánh số liên tiếp bằng chữ số La Mã, từ trang vii đến trang viii.

3. Chương 1 — Tổng Luận

1.1: Giới Thiệu

Thái Cực Quyền (tai chi chuan) là một môn nghệ thuật dưỡng sinh kiêm võ thuật, kết hợp các động tác võ thuật với sự tuần hoàn năng lượng (khí, qi hay chi), các kỹ thuật hô hấp và kéo giãn. Môn này vận dụng triết học cổ đại về âm dương và các học thuyết ngũ hành làm nền tảng, đồng thời dùng đó để thiết lập các nguyên tắc tập luyện của mình. Việc tập luyện Thái Cực Quyền bao gồm sự hợp nhất của ý, khí và thân. Việc chú trọng vào sự tuần hoàn khí ban đầu được dùng với mục đích gia tăng nội lực của thân thể vật lý để chiến đấu. Chính những kỹ thuật có khả năng phát triển nội lực cho chiến đấu ấy cũng đã tỏ ra hữu hiệu như những bài tập kéo dài tuổi thọ, chữa bệnh và hồi xuân. Những lợi ích về sức khỏe này chính là đóng góp chủ yếu đã đưa đến sự phổ biến của Thái Cực Quyền như ngày nay.

Trong nhịp sống hối hả ngày nay, nhiều người trong chúng ta thường quá bận rộn để quan tâm đến sức khỏe của mình, cho đến khi sức khỏe trở thành một vấn đề. May mắn cho chúng ta, y học hiện đại có phương pháp chữa trị cho nhiều căn bệnh thông thường. Đáng tiếc là một số bệnh vẫn không thể chữa khỏi. Nhiều khi gốc rễ của căn bệnh không được điều chỉnh, và bệnh tái phát hoặc biểu hiện dưới những hình thức khác. Giá trị của Thái Cực Quyền nằm ở tiềm năng củng cố và sửa chữa thân thể vật lý cùng thân thể năng lượng; chính điều đó lại có tiềm năng phòng ngừa và chữa trị bệnh tật.

Với việc tập luyện Thái Cực Quyền đều đặn, có thể giữ cho sự tuần hoàn của máu và của năng lượng được lưu thông trong toàn bộ cơ thể, và nhờ đó phòng ngừa bệnh tật. Lý luận y học cổ truyền Trung Hoa đặt sự phòng bệnh ở vị trí cao nhất: điều chỉnh vấn đề trước khi bất kỳ triệu chứng nào xuất hiện. Nếu một vấn đề đã tồn tại, nó có thể được điều hòa thông qua việc tập luyện Thái Cực Quyền đều đặn, trước khi nó gây ra bất kỳ tổn hại lớn nào. Nếu vấn đề đã đang gây tổn hại, thì có thể cần phải áp dụng những biện pháp mạnh tay để sửa chữa nó. Một khi tổn hại đã được sửa chữa, những chuyển động chậm rãi, không gằn giật và mang tính tổng hợp của Thái Cực Quyền là một bài tập phục hồi tuyệt vời để lấy lại sức khỏe.

Có một câu chuyện về một danh y Trung Hoa được các bệnh nhân biết ơn mang lễ vật đến bái tạ và được tôn xưng là vị thầy thuốc vĩ đại nhất thời bấy giờ. Khiêm tốn, ông từ chối nhận danh hiệu ấy. Rồi ông kể câu chuyện về hai người anh của mình, những người cũng là thầy thuốc. Dưới đây là một dị bản của câu chuyện:

Tôi là vị thầy thuốc chữa bệnh khi bệnh đã xảy ra và đang gây tổn hại. Người em thứ hai của tôi là vị thầy thuốc chữa bệnh khi bệnh vừa mới bắt đầu phát sinh. Người anh cả của tôi là vị thầy thuốc phòng ngừa bệnh tật. Khả năng sửa chữa những tổn hại thể xác của tôi thì dễ nhận thấy, và tiếng tăm về năng lực của tôi đã lan xa khắp cả nước. Khả năng chữa bệnh trước khi bệnh gây ra bất kỳ tổn hại lớn nào của người em thứ hai tôi thì ít được nhận thấy hơn. Vì vậy, người ấy chỉ được biết đến quanh vùng này. Khả năng giúp phòng ngừa bệnh tật trước khi bệnh xảy ra của người anh cả tôi thì hầu như không nhận thấy được. Vì vậy, người ấy hầu như không ai biết đến trong phạm vi tỉnh mình.

Thưa các bạn thân mến, mặc dù tôi là người nổi tiếng nhất trong ba anh em, tôi không phải là vị thầy thuốc vĩ đại nhất, bởi vì tôi chỉ có thể sửa chữa những tổn hại. Người em thứ hai của tôi, tuy ít danh tiếng hơn tôi, lại vĩ đại hơn tôi rất nhiều, bởi vì người ấy có thể điều chỉnh căn bệnh trước khi nó gây ra bất kỳ tổn hại nào. Người anh cả của tôi, người ít được biết đến nhất, là người vĩ đại nhất trong chúng tôi, bởi vì người ấy có thể phòng ngừa những vấn đề trước khi chúng xảy ra.

Vậy, điều gì ở trong Thái Cực Quyền đã mang lại cho nó quyền năng “thần diệu” này? Về mặt thể xác, những chuyển động co lại và mở ra chậm rãi, thư giãn cung cấp một bài tập toàn thân. Khi các bắp cơ được phép buông lỏng, tuần hoàn máu có thể được cải thiện. Bài tập toàn thân này không chỉ giới hạn ở tay và chân. Nó còn bao gồm cả xương sườn, cột sống và các cơ quan nội tạng. Những chuyển động êm ái làm mềm mỏng cột sống và xương sườn, cũng như các cơ quan nội tạng. Bằng cách “mát-xa” các cơ quan, bạn có thể làm tan đi sự căng cứng chung quanh chúng và tăng cường tuần hoàn máu. Nhiều căn bệnh đe dọa tính mạng phát sinh từ những vấn đề liên quan đến các cơ quan nội tạng, vậy tại sao lại không “mát-xa” các cơ quan ấy và giữ cho chúng khỏe mạnh? Những chuyển động chậm cho phép cơ thể vận động với ít căng thẳng hơn so với những chuyển động nhịp độ cao, vốn đòi hỏi sự co rút cơ bắp nhanh. Những chuyển động chậm của Thái Cực Quyền cho phép buồng phổi được thư giãn hơn và làm tăng lượng khí oxy được hấp thu.

Thái Cực Quyền giúp giải tỏa sự căng thẳng do một ngày làm việc vất vả tạo ra. Về mặt tinh thần và năng lượng, sự căng thẳng được giải tỏa khỏi vùng đầu và những vùng khác, nơi năng lượng bị ứ trệ. Khoa học hiện đại đã ghi nhận rằng mỗi phần của não bộ đảm nhiệm một nhóm nhiệm vụ chuyên biệt. Trong suốt một ngày, một tuần, một tháng hay một năm, chúng ta có thể kích thích quá mức phần này hay phần khác của não bộ. Sự kích thích quá mức này thường tạo ra căng thẳng dư thừa không thể tản ra khỏi vùng đầu. Khi điều đó xảy ra, chúng ta có thể không còn suy nghĩ được sáng suốt. Chúng ta có thể dễ nổi nóng, hay thậm chí bị nhức đầu. Bài tập Thái Cực Quyền giúp tái phân bố năng lượng trong cơ thể chúng ta bằng cách dẫn năng lượng dư thừa ra khỏi những vùng căng thẳng, nhằm lấy lại sự cân bằng. Tập Thái Cực Quyền vào sáng sớm làm tâm trí thanh thản và chuẩn bị cho một người sẵn sàng đảm nhận bất kỳ công việc nào trong ngày. Đó là một trong những lý do, khiến nhiều du khách nước ngoài ở Trung Hoa phải kinh ngạc, rằng có hàng triệu người Trung Hoa tập Thái Cực Quyền trong công viên mỗi sáng trước khi đi làm. Rốt cuộc, bệnh tật (dis-ease) là gì, nếu không phải là sự thiếu thư thái (ease)? Bằng cách học sống một cách thư thái, người ta phòng ngừa được bệnh tật.

1.2: Cơ Sở Lý Luận của Thái Cực Quyền

Một sự hiểu biết tốt về bối cảnh văn hóa và lịch sử của một môn nghệ thuật có thể giúp mang lại sự thưởng thức sâu sắc hơn về môn nghệ thuật ấy. Điều này đặc biệt đúng đối với Thái Cực Quyền. Cũng như mọi nghệ thuật và khoa học khác của Trung Hoa, văn hóa Trung Hoa nói chung chính là cội rễ và nền tảng cho sự phát triển của nó. Người Trung Hoa nhìn vũ trụ như một cơ thể sống có mối liên hệ tương hỗ, chứ không phải như những thực thể tách biệt; mọi vật đều cộng hưởng để đạt được sự cân bằng và hài hòa. Quan điểm này, ở quy mô nhỏ hơn, cũng được áp dụng cho cơ thể con người. Người ta tin rằng nghiên cứu vũ trụ sẽ giúp chúng ta hiểu được tiểu vũ trụ — cơ thể con người. Ngược lại, bằng cách nghiên cứu tiểu vũ trụ, chúng ta có thể thấu hiểu vũ trụ bao la. Người Trung Hoa tin rằng thiên và nhân hợp làm một (tian ren he yi). Họ cũng tin rằng thân thể con người là một thiên địa nhỏ (tiểu vũ trụ), và vũ trụ là một thân thể người lớn (yi shen yi xiao ti an di, [và] ti an di yi da ren shen). Trong phần này, chúng tôi sẽ trình bày một cái nhìn tổng quát ngắn gọn về các lý thuyết âm dương và ngũ hành (wuxing) của vũ trụ cùng khái niệm về năng lượng (khí), và cách thức điều này được áp dụng vào cơ thể con người — tiểu vũ trụ.

Lý Thuyết Âm Dương và Ngũ Hành của Vũ Trụ

Các lý thuyết âm dương và ngũ hành là cốt lõi của triết học cổ đại Trung Hoa. Lý thuyết âm dương dựa trên tư tưởng rằng mọi vật trong vũ trụ đều được sinh ra, phát triển và không ngừng biến đổi do sự tương tác của âm và dương. Ngũ hành (wuxing) là những phạm trù của những sự vật vật chất cấu thành nên vũ trụ. Wuxing thường được dịch là năm yếu tố (five elements), năm giai đoạn (five phases), năm quá trình (five processes), năm hình trạng (five shapes) hay năm trạng thái (five states). Cách dịch thông dụng nhất là ngũ hành. Học thuyết này phân loại mọi vật vào năm nhóm, được đại diện bởi năm yếu tố: kim, thủy, mộc, hỏa và thổ. Nó giải thích những tương tác giữa năm yếu tố. Nó cũng giải thích những đặc tính được biểu hiện của những sự vật vật chất khi chúng trải qua các biến đổi.

Lý Thuyết Âm Dương

Các triết gia cổ đại Trung Hoa tin rằng mọi vật trong vũ trụ đều có mối liên hệ với nhau. Mọi vật trong vũ trụ đều có một mặt đối lập nhưng không thể tách rời. Những mặt đối lập ấy được gọi là âm và dương. Âm và dương không ngừng biến đổi. Đó là nguyên nhân của mọi hoạt động trong vũ trụ. Quan niệm về sự biến đổi không ngừng này đã trở thành một cách tiếp cận để hiểu các quy luật của tự nhiên. Lý thuyết cơ bản về âm dương có thể được tóm tắt ngắn gọn thành: âm dương đối lập (yin yang dui li), âm dương hỗ căn (yin yang hugen), âm dương tiêu trưởng (yin yang xiao zhang) và âm dương chuyển hóa (yin yang zhuan hua).

Âm dương đối lập giải thích rằng trong mọi sự vật của tự nhiên, đều có những đặc tính âm dương đối lập nhưng cùng tồn tại. Chẳng hạn, trời là dương và đất là âm; nam là dương và nữ là âm; lửa là dương và nước là âm. Tuy nhiên, cần ghi nhớ rằng các thuật ngữ âm và dương là trừu tượng và tương đối, chứ không tuyệt đối. Trong những điều kiện cụ thể, các đặc tính âm dương có thể thay đổi, và bên trong âm hay dương lại còn có những sự phân chia nhỏ hơn thành âm và dương.

Âm dương hỗ căn nói đến đặc tính nương tựa lẫn nhau của âm và dương. Cái này không thể tồn tại nếu thiếu cái kia. Khi phân biệt các đặc tính của âm và dương, cần phải có một điểm quy chiếu. Điểm quy chiếu ấy chính là mặt đối lập âm hay dương. Chẳng hạn, khi phân loại một cái chén, bên trong là âm và bên ngoài là dương. Nếu cái chén không có bên ngoài (dương), nó sẽ không phải là cái chén, và do đó sẽ không có bên trong (âm). Mọi cái âm và dương đều phải cùng tồn tại và nương tựa lẫn nhau. Thiếu đi một bên, sẽ không có bên kia.

Âm dương tiêu trưởng mô tả sự tương tác và sự trao đổi tiềm năng giữa âm và dương. Sự tồn tại của âm và dương không phải là một trạng thái tĩnh. Nó luôn luôn biến đổi, hoán chuyển các tiềm năng. Nó luôn luôn hoặc là âm tiêu dương trưởng, hoặc là âm trưởng dương tiêu. Chẳng hạn, trong một khoảng thời gian hai mươi bốn giờ, mặt trời mọc lên khỏi đường chân trời (sự gia tăng của dương) và buổi chiều tối làm nó suy giảm (sự giảm sút của dương). Vào buổi chiều, mặt trời bắt đầu lặn xuống đường chân trời, gây ra sự giảm sút của dương, và khi chiều tối đến gần, có sự gia tăng của âm. Một ví dụ khác có thể được thấy ở sự tròn khuyết của mặt trăng. Điều này đúng với mọi vật trong vũ trụ.

Âm dương chuyển hóa mô tả cách thức các đặc tính âm và dương chuyển biến lẫn nhau. Sự chuyển hóa xảy ra trong những điều kiện cực đoan của sự tiêu trưởng âm dương. Chẳng hạn, nếu bạn ném một quả bóng thẳng lên, vận tốc hướng lên được phân loại là dương. Tốc độ này giảm dần khi nó đạt đến độ cao tối đa (dương suy giảm). Tại độ cao tối đa, vận tốc trở thành số không (điều kiện cực đoan), và quả bóng bắt đầu rơi xuống (vận tốc dương trở thành vận tốc âm).

Không có bằng chứng dứt khoát nào về thời điểm và cách thức mà triết lý âm dương lần đầu tiên được đưa vào văn hóa Trung Hoa. Có người nói rằng nó ít nhất đã năm ngàn năm tuổi. Một số phát hiện khảo cổ gần đây gợi ý rằng khái niệm âm dương có thể đã hơn mười ngàn năm tuổi, điều này xuất phát từ việc khai quật được những chiếc bình gốm cổ có những dấu vết có thể biểu thị âm và dương. Khái niệm này đã được giải thích chi tiết trong thời nhà Chu (1122–249 TCN), khi cuốn Chu Dịch (Zhouyi) của triều đại nhà Chu được soạn thảo. Nội dung của Chu Dịch gồm hai phần. Phần thứ nhất là Kinh Dịch (Yi Jing hay I Ching), nói về sự dự đoán và xác suất. Phần thứ hai, Dịch Truyện (Yi Chuan), chứa đựng sự giải thích về mặt lý luận và triết học của Kinh Dịch (Yi Jing). Chu Dịch là cuốn sách cổ nhất và có ảnh hưởng nhất trong các kinh điển của Trung Hoa, chứa đựng thông tin về mọi thứ, từ chiêm tinh học, khí tượng học và địa chất học cho đến con người.

4. Chương 2 — Nguyên Tắc Tập Luyện

2.1: Giới Thiệu

Để học thành công Thái Cực Quyền (tai chi chuan), bạn sẽ cần hiểu một số nguyên lý và nguyên tắc hướng dẫn đã được các bậc thầy của môn nghệ thuật cổ xưa này tích lũy qua nhiều thế kỷ. Những nguyên lý và nguyên tắc ấy là nền tảng của Thái Cực Quyền. Trong chương này, chúng tôi sẽ giới thiệu những lý luận tổng quát đằng sau Thái Cực Quyền, cùng những nguyên tắc hướng dẫn cho sự nhận biết về thể xác và tinh thần trong khi tập luyện.

Để đạt được lợi ích tối đa từ việc tập luyện Thái Cực Quyền, người ta nói rằng bạn nên tập Thái Cực Quyền hai mươi bốn giờ mỗi ngày. Điều này không có nghĩa là bạn cần phải thực hiện bài quyền mọi lúc, mà là bạn cần biến Thái Cực Quyền thành một lối sống. Việc tập luyện Thái Cực Quyền không chỉ mang lại cho bạn một bài tập toàn thân, mà nó còn nuôi dưỡng năng lượng bên trong cơ thể bạn, gia tăng sự nhận biết và sự định tâm về mặt tinh thần, đồng thời xây dựng những thói quen tốt cho sự sắp xếp đúng đắn của cơ thể. Khi bạn đã đạt được những mục tiêu này trong lúc tập, bạn sẽ tự động mang những thói quen tốt ấy vào đời sống hằng ngày. Bạn sẽ đạt được một sự nhận biết lớn hơn về chính mình, giữ cho thân thể vật lý được sắp xếp đúng cách khi ngồi, đứng, lái xe, ăn, xem ti-vi, làm việc, đánh máy, đánh răng, và mọi việc khác mà bạn làm thường xuyên. Đó là ý nghĩa của việc tập Thái Cực Quyền hai mươi bốn giờ mỗi ngày và biến Thái Cực Quyền thành một lối sống.

2.2: Nguyên Tắc Hướng Dẫn cho Các Chuyển Động của Cơ Thể

Những nguyên tắc hướng dẫn trong phần này không chỉ được dùng để thực hành Thái Cực Quyền như một bài tập dưỡng sinh, mà còn được dùng cho võ thuật. Chúng tôi sẽ giải thích ngắn gọn các ứng dụng võ thuật. Chúng tôi cũng sẽ giới thiệu một số nguyên tắc hướng dẫn quan trọng có liên quan đến từng phần của cơ thể.

1. Đầu: Sinh Lực của Tinh Thần Dẫn Lên Đỉnh Đầu (Xu Ling Ding Jin)

   “Sinh lực của tinh thần dẫn lên đỉnh đầu” bao hàm việc tiếp thêm sinh lực cho phần đầu của bạn bằng một cảm giác hơi được nâng lên. Khi đầu bạn hơi được nâng, nó sẽ ngay ngắn, với phần cổ được buông lỏng, và bạn sẽ có vẻ mang một cảm giác đầy sinh lực. Với đầu ngay ngắn, bạn sẽ dễ giữ thăng bằng hơn. Để có một cảm giác như được treo lơ lửng, hãy tưởng tượng rằng huyệt bách hội (baihui) trên đỉnh đầu của bạn đang được một sợi chỉ treo lên.

2. Mắt: Mắt Tập Trung với Sự Chuyên Chú (Yan Shen Zhu Shi)

   Đôi mắt của bạn nói chung là bộ phận chuyển động đầu tiên khi bạn phát sinh ý niệm với tâm trí của mình. Khi tập Thái Cực Quyền để dưỡng sinh, đôi mắt bạn tương ứng với cánh tay hay cái chân đang thực hiện động tác quan trọng nhất vào lúc đó. Khi đôi mắt bạn được tập trung theo hướng của chi chính, bạn biểu đạt ý niệm của động tác. Bằng cách này, các chuyển động của bạn trở nên sống động, có một sức hấp dẫn nghệ thuật dễ chịu, và biểu đạt sinh lực của tinh thần bạn.

   Ngày nay, Thái Cực Quyền chủ yếu được dùng như một bài tập dưỡng sinh. Sự tập trung của đôi mắt bạn tương ứng với tâm trí, dẫn dắt sự vận hành của khí (chi). Chẳng hạn, nếu bạn nhặt một cây bút chì từ dưới sàn, đôi mắt bạn thường nhìn về hướng của cây bút chì trước tiên, đi trước chuyển động của bạn. Sau đó, tay bạn tiến đến nhặt cây bút chì, qua đó cho thấy rằng khí được tâm trí bạn dẫn đến tay đã gây ra hành động nhặt cây bút chì. Trong kiểu tập trung này, đôi mắt tập trung vào chuyển động của chi chính. Mặt khác, sự tập trung của võ thuật thì khá khác — nó chủ yếu là để thể hiện một cảm giác về đối phương và để nâng cao sinh lực của tinh thần. Khi áp dụng tư thế như một kỹ thuật võ thuật, đôi mắt bạn nên tập trung theo hướng của đối thủ, chứ không phải vào chuyển động của tứ chi mình.

3. Miệng: Lưỡi Nhẹ Nhàng Chạm Vào Vòm Miệng (She Qing Ding Shan Ge)

   Sau một ngày làm việc vất vả, bạn có thể thấy mình vô tình nghiến chặt răng. Bất kỳ sự căng cứng nào ở miệng đều có thể hạn chế hơi thở của bạn. Hãy chú ý đến quai hàm của mình, bảo đảm rằng nó không bị căng. Trong khi tập, hãy giữ miệng khép lại, với đôi môi chạm nhẹ vào nhau. Rồi chấm đầu lưỡi vào vòm miệng. Với lưỡi chạm vào vòm miệng, nước bọt sẽ được sinh ra. Nước bọt của bạn không chỉ là một dịch tiêu hóa tuyệt vời, mà nó còn là một chất “giữ ẩm” và “làm mát” tuyệt vời cho cơ thể bạn trong lúc tập Thái Cực Quyền.

   Về mặt năng lượng, lưỡi của bạn nối liền mạch Nhâm (Ren Mai) và mạch Đốc (Du Mai). Mạch Nhâm có đường năng lượng chính đi từ miệng của bạn xuống dọc theo đường trung tuyến của cổ họng, ngực và bụng, đến vùng đáy chậu của bạn. Mạch Đốc có đường năng lượng chính đi từ đáy chậu lên dọc theo đường giữa của cột sống đến cổ, rồi vòng qua trên đầu đến miệng của bạn. Lưỡi bạn đóng vai trò như một chiếc cầu nối liền hai mạch, cung cấp một mạch kín hoàn chỉnh cho sự chuyển tiếp năng lượng được lưu thông giữa hai mạch.

5. Chương 3 — Chuẩn Bị & Khí Công

3.1: Giới thiệu

Khi tập bất kỳ môn thể dục nào, bạn luôn nên thực hiện một số bài khởi động và giãn cơ đơn giản trước. Điều quan trọng không chỉ là chuẩn bị thân thể, mà tâm trí bạn cũng cần sẵn sàng để tập luyện. Điều này đặc biệt đúng với Thái Cực Quyền, bởi vì ý (ý định) của tâm trí sẽ dẫn dắt các động tác của thân thể. Chuỗi bài tập sau đây sẽ giúp bạn chuẩn bị cả về thể chất lẫn tinh thần cho việc luyện tập Thái Cực Quyền.

3.2: Bài tập khởi động

1. Rung tay (Shaking Arms): Đứng với hai chân rộng bằng vai. Nâng cẳng tay lên một chút và nhẹ nhàng rung hai tay, làm lỏng các khớp cổ tay và khuỷu tay. Thực hiện bài này khoảng mười giây.

2. Rung toàn thân (Shaking Body): Đứng với hai chân rộng bằng vai, hai tay buông tự nhiên hai bên. Nhẹ nhàng nảy phần thân trên lên xuống, liên tục co rồi duỗi đầu gối. Bài này giúp làm nóng tất cả các khớp của bạn. Thực hiện khoảng mười giây.

3. Vung tay sang ngang (Swing Arms from Side to Side): Đứng với hai chân rộng bằng vai. Vung cả hai tay sang ngang bằng cách xoay eo từ trái sang phải, rồi từ phải sang trái. Đừng để đầu gối cử động quá nhiều. Bài này chủ yếu nhằm làm lỏng phần thân trên của bạn. Đầu gối cử động quá mức sẽ có hại cho khớp gối và làm giảm hiệu quả của bài tập. Thực hiện mười lần cho mỗi bên.

6. Chương 4 — Giới Thiệu 24 Thức & Ký Hiệu

4.1: Giới thiệu

Thái Cực Quyền Giản Hóa (Simplified Taijiquan / Tai Chi Chuan) được Uỷ ban Thể thao Trung Quốc biên soạn vào năm 1956 với mục tiêu chuẩn hoá và phổ cập môn Thái Cực Quyền. Bài này gồm hai mươi thức khác nhau rút ra từ Dương Phái Trường Quyền (Yang Style Long Sequence). Trong số đó, có ba thức được luyện ở cả hai bên trái và phải, và một thức được lặp lại, tổng cộng thành hai mươi bốn thức. Vì lẽ đó, bài này cũng thường được gọi là Thái Cực Quyền 24 Thức (24 Posture Taijiquan). Vì bài quyền này dựa trên Thái Cực Quyền Dương Phái, các nguyên tắc cùng phương pháp huấn luyện của Thái Cực Quyền Giản Hóa đều mang đặc trưng “phong vị” của Dương Phái. Toàn bộ bài Thái Cực Quyền Giản Hóa cần được luyện với nhịp đều, không có chuyển động đột ngột trong lúc nối thức, và phải tuân theo các nguyên tắc cùng phương pháp đã trình bày trong chương hai.

Học Thái Cực Quyền qua sách chưa bao giờ là chuyện dễ dàng. Khi theo các hướng dẫn trong cuốn sách này, bạn cần nhớ rằng chúng được trình bày với lượng thông tin liên quan nhiều nhất có thể. Với người mới bắt đầu, có thể sẽ có quá nhiều chi tiết cần tiếp nhận trong cùng một lúc. Khi dạy trên lớp, giáo viên thường chỉ bảo học trò chú ý tới một hoặc hai khía cạnh của bài quyền ở mỗi thời điểm. Khi học trò đã nắm vững hơn các khía cạnh chính của bài quyền, giáo viên sẽ giới thiệu thêm các khía cạnh khác của động tác. Khi bạn học theo cuốn sách này, tôi khuyên bạn cũng nên làm như vậy — hãy tập trung vào một khía cạnh ở mỗi thời điểm. Bạn có thể muốn đọc hết cả cuốn sách trước khi bắt đầu tập các thức. Nhiều điểm then chốt được giải thích ngay sau phần mô tả động tác. Một số chỗ chưa rõ trong ảnh được làm sáng tỏ thêm bằng hình phản chiếu (ảnh gương) của các thức. Khi bạn bắt đầu học các thức, đừng quá bận tâm tới việc phối hợp hơi thở với các động tác. Một khi động tác đã trở nên mượt mà, hãy bắt đầu chú ý tới hơi thở. Sau đó, hãy đọc lại các nguyên tắc đã mô tả trong chương hai và cố gắng đưa chúng vào toàn bộ bài quyền.

4.2: 24 Thức Thái Cực Quyền Cùng Điểm Chính & Ứng Dụng

Tên các thức của Thái Cực Quyền 24 Thức (Simplified Taijiquan):

1. Thức 1: Khởi Thế (Qi Shi)
2. Thức 2: Dã Mã Phân Tông (Ye Ma Fen Zong)
3. Thức 3: Bạch Hạc Lượng Chi (Bai He Liang Chi)
4. Thức 4: Lâu Tất Áo Bộ (Lou Xi Ao Bu)
5. Thức 5: Thủ Huy Tỳ Bà (Shou Hui Pipa)
6. Thức 6: Đảo Quyển Công (Dao Juan Gong)
7. Thức 7: Tả Lãm Quy Đuôi (Zuo Lan Que Wei)
8. Thức 8: Hữu Lãm Quy Đuôi (You Lan Que Wei)
9. Thức 9: Đơn Biên (Dan Bian)
10. Thức 10: Vân Thủ (Yun Shou)
11. Thức 11: Đơn Biên (Dan Bian)
12. Thức 12: Cao Thám Mã (Gao Tan Ma)
13. Thức 13: Hữu Đăng Cước (You Deng Jiao)
14. Thức 14: Song Phong Quán Nhĩ (Shuang Feng Guan Er)
15. Thức 15: Chuyển Thân Tả Đăng Cước (Zhuan Shen Zuo Deng Jiao)
16. Thức 16: Tả Hạ Thế Độc Lập (Zuo Xia Shi Du Li)
17. Thức 17: Hữu Hạ Thế Độc Lập (You Xia Shi Du Li)
18. Thức 18: Xuyên Tước (Chuan Suo)
19. Thức 19: Hải Để Trâm (Haidi Zhen)
20. Thức 20: Phiến Thông Bối (Shan Tong Bei)
21. Thức 21: Chuyển Thân Bân Lam Chùy (Zhuan Shen Ban Lan Chui)
22. Thức 22: Như Phong Tự Bế (Ru Feng Si Bi)
23. Thức 23: Thập Tự Thủ (Shi Zi Shou)
24. Thức 24: Thu Thế (Shou Shi)

Các ký hiệu của sơ đồ di chuyển

• Đầu hướng về bên trái
• Bàn chân trái
• Mũi chân trái
• Gót chân trái
• Đầu hướng về bên phải
• Bàn chân phải
• Mũi chân phải
• Gót chân phải
• Bước chân kèm đổi chân dẫn đầu
• Không đổi chân dẫn đầu
• Các động tác chồng lấn một phần
• Dời vị trí trên giấy cho dễ nhìn
• Bước rộng
• Bước hẹp
• Hướng di chuyển
• Động tác nằm gọn trong khung; các động tác chồng lấn hoàn toàn

Sơ đồ di chuyển của Thái Cực Quyền 24 Thức

Sơ đồ di chuyển của Thái Cực Quyền 24 Thức (24 Posture Taijiquan movement chart).

7. Chương 4 — Chuẩn Bị & Các Thức (phần 1)

Chuẩn Bị (Preparation)

Trong cuốn sách này, ta sẽ lấy hướng nam làm điểm tham chiếu cho vị trí xuất phát. Chúng tôi gợi ý bạn tham khảo sơ đồ di chuyển của 24 Thức Thái Cực Quyền — sơ đồ có vẽ dấu chân và mũi tên chỉ hướng — cùng với các ký hiệu trên sơ đồ di chuyển. Vị trí bắt đầu và vị trí kết thúc tương đối cùng một chỗ. Để cho rõ ràng, người ta đã vẽ các động tác chồng lên nhau theo chiều dọc thay vì xếp chồng khít lên nhau. Chính vì vậy diện tích bao phủ bởi các động tác trông có vẻ rất lớn, trong khi thực tế toàn bộ chuỗi động tác được thực hiện xếp chồng khít trong một không gian hình chữ nhật.

Movements

Đứng với hai chân khép lại và hai tay buông xuôi theo thân. (Mặt hướng nam. Hít vào và thở ra tự nhiên vài lần.)

Key Points

Rèn luyện tâm trí là điều tối quan trọng trong Thái Cực Quyền. Tư thế Chuẩn Bị nhằm chuẩn bị tâm trí cho các cử động thân thể. Trước khi bắt đầu các động tác, tâm trí phải tĩnh lặng và vững vàng. Đứng thẳng một cách tự nhiên. Hướng tư tưởng vào trong thay vì ra ngoài. Mắt nhìn thẳng về phía trước, đều đặn. Buông lỏng toàn thân. Hãy tưởng tượng có một dòng thác nhẹ nhàng đổ qua đỉnh đầu bạn. Khi nước chảy qua cơ thể, mọi căng thẳng được giải phóng ở đầu, cổ, vai, ngực, cột sống, khuỷu tay, bàn tay, hông, đầu gối, cổ chân, bàn chân, và các ngón chân — rồi chảy xuống đất. Lặp lại quá trình này cho đến khi cảm thấy hoàn toàn thư giãn và tĩnh lặng.

Trước khi bắt đầu các tư thế, hãy đặt lưỡi chạm vòm họng. Khi nước bọt được sinh ra, hãy nuốt nó và dùng ý theo dõi nước bọt đi xuống cổ họng vào dạ dày. Rồi đưa sự chú ý về Đan Điền — trọng tâm của cơ thể bạn.

PHẦN I (SECTION I)

Thức 1: Khởi Thế (Qi Shi) (起勢 · Qǐ Shì)

Movements

1. Hơi trùng gối. Rồi bước chân trái sang trái, khoảng cách bằng vai. (Bắt đầu hít vào.)

2. Xoay hai chưởng trong khi nâng tay lên từ từ đến ngang vai, lòng bàn tay úp xuống.

3. Kéo hai tay vào một chút và hạ xuống ngang bụng, đồng thời hơi trùng gối. (Thở ra.)

Key Points

Khi nâng và hạ hai tay, đừng để hai khuỷu duỗi quá rộng sang hai bên, cũng không được khoá cứng khuỷu. Khi hạ tay xuống, khuỷu phải hạ xuống trước bàn tay một chút. Điều này sẽ tạo nên chuyển động dạng sóng ở hai cánh tay, làm cho động tác tròn và mượt. Việc trùng gối và hạ tay xuống phải được thực hiện đồng thời.

Khởi Thế nghĩa là sự khởi đầu của chuỗi động tác. Nó có thể được coi là động tác mở đầu. Nó cũng có thể là một kỹ thuật võ thuật. Khi hai tay nâng lên, chúng có thể chặn một cú đấm của đối phương. Khi hai tay bắt đầu hạ xuống, các chưởng có thể đánh về phía trước để phản công đối phương. Khi luyện tư thế này như một kỹ thuật võ thuật, bạn phải luyện đi luyện lại động tác để đạt được hiệu quả của kỹ thuật.

Điều này đúng cho mọi kỹ thuật võ thuật. Khi bạn luyện lặp đi lặp lại một tư thế đơn lẻ, nó được gọi là đơn luyện (đan luyện — dan lian).

Khi hạ tay xuống, hãy tưởng tượng bạn đang dùng lòng bàn tay ấn một vật thể xuống. Khi cơ thể hạ thấp, hãy tưởng tượng bạn đang nhúng cơ thể vào phần sâu nhất của đại dương. Đừng trùng gối quá mức cũng đừng để thân vượt quá mũi chân. Hạ thấp đến mức đôi chân chịu được mà thân không ngả về phía trước. Trọng lượng nên được phân bố đều giữa hai chân.

Application

Bên Trắng tìm túm cổ Bên Xám bằng cả hai tay. Bên Xám nâng hai tay lên và chặn hai tay của Bên Trắng bằng cẳng tay.

Sau đó, Bên Xám tiếp tục phản đòn bằng một cú song chưởng đánh vào ngực Bên Trắng.

Phương án khác, Bên Xám có thể khoá tay Bên Trắng xuống bằng cách ấn chưởng xuống trên khuỷu của Bên Trắng và làm hắn mất thăng bằng.

Thức 2: Dã Mã Phân Tông (Ye Ma Fen Zong) (野馬分鬃 · Yě Mǎ Fēn Zōng)

Movements

Dã Mã Phân Tông, bên trái (The Wild Horse Parts Its Mane, left side)

Chuyển trọng tâm về chân phải, đồng thời chạm chân trái sát cạnh chân phải. Xoay thân một chút sang phải, rồi xoay trở lại, đồng thời xoay cả hai chưởng ngược chiều kim đồng hồ và xoay chúng hướng vào nhau. Hai chưởng tựa như ôm một quả bóng trước ngực. Mắt nhìn cùng hướng với tay phải. (Hít vào.)

Bước chân trái sang trái, gót chạm đất trước. Bắt đầu xoay thân sang trái, đồng thời kéo tay phải xuống và đưa tay trái về phía trước. (Bước về hướng đông. Bắt đầu thở ra.)

Chuyển trọng tâm về phía trước thành cung bộ trái, đồng thời đưa chưởng trái về phía trước cho đến khi ngang tầm mắt, và hạ chưởng phải xuống ngang hông. (Mặt hướng đông.)

Dã Mã Phân Tông, bên phải (The Wild Horse Parts Its Mane, right side)

Chuyển trọng tâm về chân phải. Nâng mũi chân trái lên. (Bắt đầu hít vào.)

8. Chương 4 — Các Thức (phần 2)

Thức 2: Dã Mã Phân Tông (Ye Ma Fen Zong) (野馬分鬃 · Yě Mǎ Fēn Zōng) (tiếp theo)

Movements

Dã Mã Phân Tông, bên phải (The Wild Horse Parts Its Mane, right side)

Đưa chân phải lên phía trước ngang chân trái, đồng thời đưa chưởng trái lên ngang ngực, lòng bàn tay úp xuống, và đưa chưởng phải lên ngang bụng, lòng bàn tay ngửa lên. (Xem hình phản chiếu.)

Xoay bàn chân trái hướng ra ngoài và chuyển trọng tâm sang chân đó, đồng thời bắt đầu xoay thân sang trái. Xoay chưởng trái cho đến khi úp xuống, và để tay phải xoay vòng về phía trước theo sự xoay của thân. Mắt nhìn theo hướng tay trái.

Bước chân phải về phía trước, gót chạm đất trước. Bắt đầu xoay thân sang phải, đồng thời kéo tay trái xuống và đưa tay phải về phía trước. (Bắt đầu thở ra.)

Chuyển trọng tâm về phía trước thành cung bộ phải, đồng thời đưa chưởng phải về phía trước cho đến khi ngang tầm mắt, và hạ chưởng trái xuống ngang hông. (Mặt hướng đông.)

Dã Mã Phân Tông, bên trái (The Wild Horse Parts Its Mane, left side)

Chuyển trọng tâm về chân trái. Nâng mũi chân phải lên. (Bắt đầu hít vào.)

Xoay bàn chân phải hướng ra ngoài và chuyển trọng tâm sang chân đó, đồng thời bắt đầu xoay thân sang phải. Xoay chưởng phải cho đến khi úp xuống, và để tay trái xoay vòng về phía trước theo sự xoay của thân. Mắt nhìn theo hướng tay phải.

Đưa chân trái lên phía trước ngang chân phải, đồng thời đưa chưởng phải lên ngang ngực, lòng bàn tay úp xuống, và đưa chưởng trái lên ngang bụng, lòng bàn tay ngửa lên.

9. Chương 4 — Ứng Dụng Thực Chiến

Dã Mã Phân Tông (Ye Ma Fen Zong)

Bước chân trái lên phía trước, chạm đất bằng gót chân trước tiên. Bắt đầu xoay người sang bên trái trong khi kéo tay phải xuống và đưa tay trái về phía trước. (Bắt đầu thở ra.) Chuyển trọng lượng về phía trước thành cung bộ trái, đồng thời đưa chưởng trái về phía trước cho tới ngang tầm mắt và hạ chưởng phải xuống cạnh hông. (Mặt hướng về phía đông.)

Các Điểm Chính

• Không để phần thân trên nghiêng về trước hay về sau. Ngực phải mở tự nhiên và buông lỏng.
• Khi dang hai tay ra, hãy duy trì sự vươn căng thành đường cong tròn. Eo phải dẫn dắt sự xoay chuyển của phần thân trên.
• Hãy bảo đảm rằng khi bạn bước vào cung bộ, hai bàn chân không nằm trên cùng một đường thẳng. Bàn chân trước và bàn chân sau phải nằm ở hai bên đường trung tuyến.
• Khi bước vào cung bộ, phải bảo đảm gót chân chạm đất trước, rồi mới dần dần chuyển trọng lượng sang chân trước. Không được “rơi” xuống tư thế.
• Chân sau duỗi tự nhiên cho tới khi thẳng, nhưng không được khóa cứng.
• Góc tạo thành giữa bàn chân trước và bàn chân sau không được vượt quá 90 độ. Khi cần thiết, hãy điều chỉnh bàn chân sau cho phù hợp.

Dã Mã Phân Tông hàm ý sự chia tách bờm ngựa. Hai bàn tay đi ngang qua nhau khi chúng di chuyển theo hai hướng khác nhau. Bờm ngựa được gió tách ra khi con ngựa lao vào gió. Cứ như thể một con ngựa hoang đang phi nước đại tự do trên thảo nguyên, giải tỏa mọi căng thẳng và áp lực bị dồn nén. Khi thực hiện thức này, hãy tưởng tượng bạn đang ném một chiếc đĩa ném Frisbee. Khi dang hai tay ra, hãy chú ý tới các cơ trong thân thể được kéo giãn mềm ra và để năng lượng được lưu thông tự do.

Ứng Dụng

Ứng dụng thứ nhất

Trắng đấm vào ngực Xám bằng quyền phải. Xám đỡ lại bằng cẳng tay trái và đưa chưởng phải lên trên cẳng tay của Trắng.

Tiếp đó, Xám bước chân trái lên phía trước, ra phía sau Trắng. Cùng lúc ấy, Xám nắm lấy cổ tay phải của Trắng bằng tay phải và duỗi cánh tay trái lên từ phía dưới cánh tay phải của Trắng. Hãy để ý rằng khuỷu tay của Trắng bị khóa chặt vào ngực Xám, và vai của Trắng bị vai của Xám đội lên.

Như một biến thể, Xám có thể duỗi cánh tay trái lên từ phía trên cánh tay phải của Trắng, hướng về phía cổ Trắng. Hãy để ý rằng khuỷu tay phải của Trắng bị khóa chặt vào ngực Xám, và cánh tay của Xám đang ấn xuống cổ của Trắng.

Ứng dụng thứ hai

Trắng kéo tay mình về phía sau để ngăn không cho Xám nắm bắt. Xám liền bước ra sau lưng Trắng và đưa cánh tay trái về phía cổ Trắng, đồng thời nắm lấy mặt trong đầu gối của Trắng và kéo lên. Điều này kéo Trắng mất thăng bằng và làm anh ta ngã.

Ứng dụng thứ ba

Trắng đấm vào ngực Xám bằng tay phải. Xám đỡ lại bằng cẳng tay trái và đưa chưởng phải lên trên cẳng tay của Trắng, cố gắng nắm lấy cổ tay của Trắng.

Trắng đá ngang vào ngực Xám bằng chân phải. Xám hất chân của Trắng lên bằng cẳng tay trái và đưa chưởng phải lên trên bàn chân của Trắng.

Sau đó, Xám bước chân trái ra phía sau chân trái của Trắng, trong khi tay phải móc vào ống chân của Trắng.

Đồng thời, Xám duỗi chưởng trái về phía cổ của Trắng.

Hãy để ý rằng đầu gối trái của Xám khóa chân trái của Trắng tại chỗ, ngăn không cho Trắng chạy thoát.

10. Về Các Tác Giả

Về Tác Giả: Lương Thủ Dũ (Liang, Shou-Yu)

Võ sư Lương Thủ Dũ sinh năm 1943 tại Tứ Xuyên, Trung Hoa. Năm lên sáu tuổi, ông bắt đầu tập khí công (nghệ thuật hô hấp và kiểm soát nội năng) dưới sự chỉ dạy của người ông lừng danh của mình, cố Lương Trí Tường (Liang, Zhi-Xiang). Ông được truyền dạy những kỹ năng bí truyền của phái Nga Mi Sơn (Emei Mountain), trong đó có Đại Bằng Khí Công (Dapeng Qigong). Năm lên tám, ông nội ông đặc biệt sắp xếp để ông bắt đầu tập võ thuật Nga Mi (Emei Wushu).

Năm 1959, khi còn là một cậu bé, ông Lương bắt đầu học Cầm Nã (Qin Na / Chin Na) và Suất Giao (Shuai Jiao) Trung Hoa, tức môn đấu vật. Từ năm 1960 đến năm 1964, ông dồn tâm sức vào việc nghiên cứu và thực hành đấu vật cùng võ thuật.

Ngoài lợi thế sinh ra trong một gia đình có truyền thống võ thuật, ông Lương còn có cơ hội tiếp xúc với nhiều vị lão sư huyền thoại. Tính tới lúc hai mươi tuổi, ông Lương đã nhận được sự chỉ dạy của mười vị sư phụ danh tiếng bậc nhất đương thời, thuộc cả hai dòng Nam và Bắc. Tính hiếu kỳ đã thôi thúc ông học hơn một trăm bài quyền thuộc nhiều môn phái khác nhau. Việc học võ của ông đã đưa ông đi khắp Hoa lục, trong đó có tỉnh Hà Nam để học Thái Cực Quyền Trần Thức (Chen Style Taijiquan), tỉnh Hồ Bắc để học hệ thống Võ Đang (Wudang), và tỉnh Hồ Nam để học hệ thống Nam Nhạc (Nanyue).

Với vốn hiểu biết phong phú ấy, ông Lương được thôi thúc tham gia các cuộc thi võ thuật, nơi ông nhiều lần là người đoạt huy chương vàng được chú ý. Trong những năm thiếu niên, ông Lương đã giành các danh hiệu ở môn đấu vật Trung Hoa (Suất Giao), nhiều môn võ thuật khác và môn cử tạ.

Khi lớn lên, suốt những năm tháng đại học và cả sau đó, nền tảng rộng khắp của ông ở nhiều môn võ thuật đã giúp hình thành nên nhân cách của ông như hiện nay và đưa ông đạt tới một trình độ võ công cao. Một số môn phái mà ông chuyên tâm theo đuổi gồm có:

• hệ thống bí truyền Nga Mi (Emei),
• Trường Quyền Thiếu Lâm (Shaolin Long Fist),
• Đường Lang (Praying Mantis),
• Chuốc Cước (Chuo Jiao),
• Cầm Nã (Qin Na),
• đánh vào huyệt đạo (vital point striking),
• nhiều hệ thống binh khí, và
• một số loại nội công khí công.

Năm 1964, ông Lương nhận bằng đại học về sinh học và sinh lý học. Tuy nhiên, trong thời kỳ chính trị đầy biến động ấy, và vì xuất thân gia đình tư sản, chính quyền Cộng sản đã đưa ông tới một ngôi làng hẻo lánh, nghèo khó để dạy trung học. Bất chấp trở ngại đó, ông Lương bắt đầu tổ chức các đội võ thuật và đấu vật.

Rồi một thời kỳ tai họa trong lịch sử Trung Hoa hiện đại đã đến. Trong những năm Cách mạng Văn hóa (1966–1974), mọi hình thức võ thuật và khí công đều bị đàn áp. Vì xuất thân từ một gia đình tư sản, ông Lương dễ bị tổn thương trước sự cuồng nộ và cơn điên mù quáng của những người cách mạng. Để tránh xung đột với Hồng Vệ Binh, ông đã từ bỏ vị trí giảng dạy và nhân cơ hội này đi chu du khắp các vùng của đất nước. Trong những chuyến đi ấy, ông đã đến thăm và phát hiện ra những vị lão sư võ thuật xuất chúng, đồng thời kết bạn với những người cùng chia sẻ sự tận tụy và lòng yêu mến môn nghệ thuật này. Ông Lương đã đi qua nhiều tỉnh và thành phố, viếng thăm nhiều nơi danh tiếng và được kính trọng, nơi võ thuật đã khởi sinh, phát triển và được tinh luyện. Trong số nhiều nơi ông đã viếng thăm có:

• Nga Mi Sơn (Emei Mountain),
• Võ Đang Sơn (Wudang Mountain),
• Hoa Sơn (Hua Mountain),
• Thanh Thành Sơn (Qingcheng Mountain),
• Trần Gia Câu (Chen Village) ở tỉnh Hà Nam,
• địa khu Changzhou ở tỉnh Hà Bắc,
• Bắc Kinh, và
• Thượng Hải.

Trong tám năm, ông kết thêm được nhiều bạn võ thuật và gặp nhiều lão sư xuất chúng, còn sự tinh thông của ông về kỹ thuật và triết lý của môn nghệ thuật này thì vươn tới những chân trời mới.

Vào cuối cuộc Cách mạng Văn hóa, chính quyền Trung Hoa lại bắt đầu hỗ trợ võ thuật và khí công, kể cả thi đấu. Có một sự đồng thuận chung rằng họ nên tổ chức và phân loại những môn võ thuật nội gia và ngoại gia hiện có. Các đề tài nghiên cứu được thiết lập để đi tìm những vị lão sư còn sống, tuyển chọn những kỹ thuật tinh hoa nhất của họ và hệ thống hóa kiến thức của họ. Chính vào thời điểm đó, chính quyền tỉnh Tứ Xuyên đã bổ nhiệm ông Lương làm huấn luyện viên cho thành phố, địa khu và tỉnh. Rất nhiều học trò của ông nằm trong số những võ sư hàng đầu của Trung Hoa, đến nỗi vào năm 1979 ông được bầu chọn là một trong những huấn luyện viên võ thuật chuyên nghiệp xuất sắc nhất kể từ năm 1949 bởi nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa. Ngoài ra, ông thường làm trọng tài trong các cuộc thi toàn quốc.

Sau Cách mạng Văn hóa, bất chấp nhiều trọng trách chính thức, ông Lương vẫn tiếp tục tích cực tham gia thi đấu ở cả cấp tỉnh và cấp quốc gia. Từ năm 1974 đến năm 1981, ông giành được nhiều huy chương, trong đó có bốn huy chương vàng. Các học trò của ông cũng thi đấu xuất sắc trong những giải mở rộng toàn quốc và cấp tỉnh, giành được nhiều huy chương. Nhiều người trong số các học trò này nay đã trở thành huấn luyện viên võ thuật chuyên nghiệp, giảng viên võ thuật đại học, huấn luyện viên võ thuật trong lực lượng vũ trang và diễn viên điện ảnh. Năm 1979, ông Lương nhận được một số chức vụ bổ nhiệm, trong đó có ủy viên Chi hội Tứ Xuyên của Hiệp hội Võ thuật Toàn quốc Trung Hoa và Ủy ban Huấn luyện viên.

Chuyến đi đầu tiên của ông Lương tới Seattle, tiểu bang Washington, vào năm 1981 đã đánh dấu một kỷ nguyên mới trong cuộc đời ông. Năng lực của ông lập tức gây ấn tượng với những người say mê võ thuật, và Câu lạc bộ Võ thuật và Thái Cực của Hội Sinh viên tại Đại học Washington đã mời ông làm huấn luyện viên võ thuật. Cùng thời gian đó, ông Lương còn dạy tại Hiệp hội Thái Cực ở Seattle. Năm sau, ông Lương đi về phía bắc tới Vancouver, Canada, và được Viện Dưỡng lão Villa Cathy Care Home bổ nhiệm làm huấn luyện viên thái cực. Cũng trong năm ấy, ông được Hiệp hội Thái Cực Thể thao Bắc Mỹ bổ nhiệm làm chủ tịch danh dự và huấn luyện viên trưởng.

Năm 1984, ông Lương được Trung Quốc chứng nhận là trọng tài hạng nhất cấp quốc gia. Ông cũng được Đại học British Columbia bổ nhiệm làm chủ tịch và huấn luyện viên võ thuật. Năm 1985, ông Lương được bầu làm huấn luyện viên của Đội Tuyển Võ thuật Toàn quốc Canada lần thứ nhất, đội được mời tham dự Giải Mời Võ thuật Quốc tế lần thứ nhất được tổ chức tại Tây An (Xian), Trung Hoa. Đội Canada giành hạng ba sau khi thi đấu với các đội của mười ba quốc gia khác.

Năm sau, ông Lương được bầu làm huấn luyện viên của Đội Tuyển Võ thuật Toàn quốc Canada lần thứ hai, đội tham dự Giải Mời Võ thuật Quốc tế lần thứ hai được tổ chức tại Thiên Tân (Teintsin), Trung Hoa. Tổng cộng có hai mươi tám quốc gia tham dự. Lần này, đội Canada giành được nhiều huy chương hơn bất kỳ quốc gia nào khác, ngoại trừ nước chủ nhà. Vai trò và thành tích của ông Lương đã được mười bốn tờ báo và tạp chí trên khắp Trung Hoa đưa tin. Những màn biểu diễn và trình diễn của đội Canada cũng như của ông Lương được phát sóng trên đài truyền hình Tứ Xuyên.

Ông Lương không hạn chế những đóng góp của mình về thái cực, võ thuật và khí công trong phạm vi Canada. Ông cũng đã tổ chức nhiều khóa học ngắn hạn và buổi trình diễn cho học viên và huấn luyện viên tại Hoa Kỳ và châu Âu, kể cả những huấn luyện viên và người chuyên nghiệp thuộc các môn như karate, thái cực và Công Phu Thiếu Lâm (Shaolin Kung Fu). Học viên ở Boston, Houston, Denver, New York, Pennsylvania, Georgia, Virginia và Ý đều thu nhận được nhiều lợi ích từ sự chỉ dạy trực tiếp của ông Lương. Kể từ khi bắt đầu cuộc đời võ thuật vinh hiển của mình, ông đã được hơn ba mươi tờ báo và tạp chí ở Trung Hoa, châu Âu, Hoa Kỳ và Canada đăng tải bài viết về mình, cũng như được nhiều đài truyền hình ở Trung Hoa, Hoa Kỳ và Canada phỏng vấn. Ông Lương đã cho xuất bản những chương trình video hướng dẫn dạy Liên Công Thập Bát Pháp (Lian Gong Shi Ba Fa), Thái Cực Quyền 24 Thức (24 Form Taijiquan) và Vital Hsing Yi Quan, đồng thời là đồng tác giả của cuốn sách Hsing Yi Chuan.

Về Tác Giả: Ngô Văn Khánh (Wu, Wen-Ching)

Ông Ngô sinh năm 1964 tại Đài Loan, Trung Hoa Dân Quốc. Năm 1976, ông cùng gia đình sang Tây Phi, nơi ông theo học một trường quốc tế. Ông Ngô tốt nghiệp ở hạng á khoa (salutatorian) của lớp trung học.

Năm 1983, ông Ngô tới Boston, tiểu bang Massachusetts, để theo học Đại học Northeastern. Chính vào thời điểm này, ông Ngô được TS. Dương nhận làm học trò. Sự tập luyện tận tâm đã giúp ông vượt trội ở các môn Trường Quyền Thiếu Lâm (Shaolin Long Fist) và Bạch Hạc Công Phu (White Crane Kung Fu), cũng như ở Thái Cực Quyền Dương Thức (Yang Style Taijiquan). Trong năm năm, ông Ngô hoàn thành các yêu cầu về hợp tác đào tạo và học vụ tại Đại học Northeastern, nhận bằng cử nhân kỹ thuật cơ khí (BSME) loại danh dự, đồng thời đủ điều kiện làm huấn luyện viên phụ tá dưới quyền TS. Dương.

Sau khi tốt nghiệp, ông Ngô bắt đầu làm kỹ sư cơ khí vào ban ngày và dạy các lớp Công Phu Thiếu Lâm cùng thái cực quyền tại Trụ sở YMAA vào buổi tối. Ông cũng tiếp tục chương trình huấn luyện cao cấp dưới sự hướng dẫn trực tiếp của TS. Dương.

Sau nhiều năm tập luyện tận tâm, ông Ngô đã chứng minh được phẩm hạnh và tiềm năng võ thuật của mình ở cả nội gia lẫn ngoại gia đối với TS. Dương. Vào tháng 5 năm 1989, ông Ngô được TS. Dương công khai nhận làm đệ tử.

Năm 1986, ông Ngô có duyên may được TS. Dương giới thiệu với võ sư Lương Thủ Dũ. Tiềm năng võ thuật và phẩm hạnh của ông Ngô chiếm được cảm tình của võ sư Lương. Trong bảy năm qua, võ sư Lương đã sẵn lòng chia sẻ nhiều điều trong kho tri thức rộng lớn của mình với ông Ngô. Ông Ngô đã học được các môn sau đây từ võ sư Lương:

• Hình Ý Quyền (Xingyiquan),
• Bát Quái Chưởng (Baguazhang),
• Bạch Viên Kiếm (White Ape Sword), và
• thái cực quyền.

Với sự khuyến khích của TS. Dương và võ sư Lương, ông Ngô đã tham gia thi đấu tám nội dung tại Giải Võ thuật Trung Hoa Toàn quốc Hoa Kỳ năm 1990 được tổ chức ở Houston, Texas. Ông Ngô được xếp hạng nhất toàn quốc ở mọi nội dung mà ông tham gia. Ông được trao hai trong số những huy chương cao nhất của cuộc thi:

1. Vô địch Toàn năng Nội gia Nam giới (Men’s All-Around Internal Style), và
2. Vô địch Toàn năng Ngoại gia (External Style Grand Champion).

Vào ngày 6 tháng 11 năm 1990, với sự cho phép của TS. Dương, ông Ngô thành lập Hiệp hội Võ thuật Dương Gia tại Rhode Island (YMAA-RI) và tiếp tục truyền lại dòng võ thuật Trung Hoa của mình. Trong chưa đầy hai năm, YMAA-RI đã thiết lập được một nền tảng vững chắc, thu hút học viên từ Rhode Island và các tiểu bang lân cận. Trong hai năm qua, ông Ngô không chỉ đem chuyên môn của mình đến cho học viên tại YMAA-RI, mà ông còn đi tới nhiều tiểu bang và quốc gia khác để tổ chức các khóa học ngắn hạn về thái cực quyền, Hình Ý Quyền, Bát Quái Chưởng và Công Phu Thiếu Lâm. Ông cũng xuất hiện trên một chương trình trò chuyện trên truyền hình cáp để giới thiệu thái cực quyền và những lợi ích của nó với khán giả. Trong thời gian ấy, ông cũng dịch phần lớn cuốn băng video Thái Cực Quyền Dương Gia Truyền Thống (Traditional Yang Family Style Taijiquan), một sản phẩm của các hậu duệ đời thứ tư và thứ sáu của gia tộc họ Dương. Mục tiêu của ông là tiếp nối di sản của các bậc thầy, không chỉ bằng cách nâng cao năng lực và sự thấu hiểu của chính mình, mà còn bằng cách mang lại lợi ích cho người khác thông qua việc giảng dạy và viết lách của ông.